Régis Dericquebourg

Antoinism

ANTOINISM TIMELINE

1846: Si Louis Antoine ay ipinanganak sa isang mahirap na pamilya sa lalawigan ng Wallonia sa Belgique. Nabinyagan siya sa Simbahang Romano Katoliko.

1858: Ginawa ni Antoine ang kanyang unang Banal na Komunyon.

1858: Si Antoine ay tinanggap bilang isang minero ng karbon sa edad na labindalawa.

1866: Sa panahon ng isang target na pagsasanay para sa mga reservist, aksidenteng pinatay ni Antoine ang isang kasama sa kanyang sandata. Siya ay nahatulan ng walong araw na pagkabilanggo.

1873: Ikinasal si Antoine kay Jeanne Collon.

1888: Binasa ni Antoine ang mga libro ni Allan Kardec at natutunan ang mga doktrinang espiritista at kasanayan.

1893: Natagpuan ni Antoine ang isang pangkat espiritista na tinawag na "Les Vignerons du Seigneur" (The Wine Growers of the Lord).

1893: Ang anak na lalaki ni Antoine ay pumanaw sa edad na dalawampu. Napagpasyahan niya pagkatapos na pagalingin ang mga nagdurusa na tao sa tulong ng mga espiritu.

1896: Nai-publish si Antoine Ang petit catéchisme spirite pour servir à l'instruction des enfants at des personnes ne connaissant pas le spiritisme, publié par la Société des Vignerons du Seigneur (Ang Little Catechism of Spiritualism para sa mga Bata at mga Kababaihan na Hindi Alam Tungkol sa Espirituwalismo).

1900: Inagurahan ni Antoine at ng kanyang mga tagasunod ang isang mas malaking pasilidad ng The Wine Growers of the Lord.

1901: Nakatanggap si Antoine ng halos 100 mga taong may sakit bawat araw.

1901: Si Antoine ay sinentensiyahan na magbayad ng animnapung Francs na multa at pinsala para sa iligal na pagsasagawa ng gamot. Mula sa sandaling ito, binago niya ang kanyang kasanayan sa pamamagitan ng pagbibigay ng pagreseta ng gamot na iniutos ng mga espiritu at paghawak at pagdarasal lamang para sa mga nagdurusa na tao.

1905: Na-publish ang mga tagasunod ni Antoine L'Enseignement d'Antoine Le Guérisseur (Ang Pagtuturo ng Antoine the Healer).

1906: Itinatag ni Antoine ang "The New Spiritualism." Tinawag niya itong L'École professionnelle de philosophie morale (The Vocational School of Moral Philosophy).

1906: Nai-publish si Antoine L'auréole de la conscience (Ang Halo ng Konsensya).

1907: nilikha ni Antoine ang buwanang pagsusuri, Ang Bagong Espiritismo.

1907: Sinubukan muli si Antoine para sa iligal na pagsasagawa ng gamot. Pinawalang sala siya.

1908: Nai-publish si Antoine La revélation d'Antoine Le Généreux (Ang Apocalipsis ng Antoine the Generous).

1909: Nai-publish si Antoine Le couronnement de l'œuvre révélée (Ang Pagkumpleto ng Mga Gawing Ipinahayag).

1910: Nagtatag si Antoine ng isang templo sa kanyang bayan ng Jemeppe, Belgium kung saan inilunsad niya ang kanyang bagong relihiyon na pinangalanang Antoinism ng mga tagasunod nito. Mayroon itong ritwal at ang dalawang huling libro nito ay ang kredo nito. Si Louis Antoine ay tinukoy bilang "The Father," "Father," o "Father Antoine" ng kanyang mga tagasunod.

1911: Inilunsad ni Louis Antoine ang pang-periodical na pagsusuri na hindi pa nasusulat L'Unitif.

1912: Ipinaalam ni Antoine sa kanyang mga tagasunod na ang kanyang asawa ay magmamana ng pamumuno ng kanyang relihiyon.

1912: Namatay si Louis Antoine.

1912: Ang biyuda ni Antoine ay naging pinuno ng Antoinist Church. Pinangalanan siyang "Ang Ina" o simpleng "Ina."

1923: Ang French Antoinists at ang Belgian Antoinists ay naging dalawang magkakaibang pamayanan.

1924: Sa Pransya, ang Antoinist Church ay kinilala bilang isang relihiyon at sa gayon ay nakinabang mula sa mga bentahe sa buwis.

1925: Sa Belgium, ang Antoinist Church ay kinilala bilang isang samahang pilantropiko at nakinabang mula sa mga espesyal na kalamangan.

1929: Ang mga pamayanan ng Pransya at Belgian ay naging malaya sa pananalapi.

1940: Ang biyuda at tagapagmana ng Louis Antoine ng Antoinist Church ay namatay.

1940: Ang Pransya at ang mga sangay ng Antoinismo ng Belgian ay nagkahiwalay dahil sa kanilang hindi pagkakasundo sa pagkakaroon ng mga larawan ni "Ama" at "Ina" Antoine sa mga templo.

1940: Ang templo ng Tournai, sa Belgium, ay sarado at ipinagbili.

1958: Pinili ng sangay ng Pransya ang Association cultuelle des desservants de France bilang ligal na pangalan nito, o Cultuelle antoiniste de France bilang pinaikling pangalan nito.

1971: Tinanggal ng Belgian Antoinists ang posisyon ng "Kinatawan ng Ama" at pinalitan ito ng pagpapaandar ng "Kalihim ng Moral."

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Antoinism ay isang kilusang relihiyon na itinatag sa 1910 sa Belgium ni Louis Antoine (1846-1912). [Larawan sa kanan] Sa unang bahagi ng kanyang buhay, siya ay nanirahan bilang isang mahirap na manggagawa na sinubukang itaas ang kanyang kalagayan sa buhay. Siya ay ipinanganak sa Mons-Crotteux (Lalawigan ng Liège) noong Hunyo 7, 1846, ang pinakamatanda sa walong anak. Nakatanggap siya ng isang Roman Catholic baptism at siya ay nagdala sa isang Katoliko tradisyon. Natanggap niya ang kanyang Banal na Komunyon sa 1858. Pagkatapos nito, pinanatili niya ang relihiyosong pananampalataya at sinunod ang kanyang espirituwal na pakikipagsapalaran; sa kabaligtaran, maraming tao sa kanyang komunidad ang nawalan ng kanilang pananampalataya pagkatapos na maging matatanda. Sa edad na labindalawa, siya ay tinanggap sa isang minahan ng karbon. Hindi niya nagustuhan ang trabaho na ito, at ginugol ang kanyang libreng oras sa pagbabasa ng mga libro tungkol sa mga agham na kanyang hiniram sa mga sikat na aklatan at sa kanyang dating paaralan. Isang araw, habang siya ay nananalangin sa minahan, lumabas ang lampara ng kanyang langis; kaya, napagpasyahan niya na dapat niyang isuko ang trabaho na ito. Kasunod na siya ay tinanggap bilang isang manggagawa ng metallurgist sa kumpanya ng bakal na Cockerill, na matatagpuan sa maliit na bayan ng Seraing (Belgium). Noong siya ay dalawampung taong gulang, nakaranas siya ng isang madulaang pangyayari. Habang nakikibahagi sa target training bilang isang reservist soldier, sinasadyang pinatay niya ang isa pang kawal at sa gayon ay ibinilanggo para sa walong araw para sa mahihirap na pagpapanatili ng kanyang armas. Sa panahon ng kanyang pagkabilanggo, siya ay madalas na nanalangin, na hinimok ng isang pari na nag-interpret sa trahedya na ito bilang "isang pagsubok," isang salita na madalas ginagamit ni Louis Antoine sa kanyang mga turo. Pagkatapos bumabalik sa buhay ng sibilyan, hinangad ni Antoine na itaas ang kanyang kita sa pamamagitan ng pagtatrabaho sa ibang bansa sa mga pabrika ng Cockerill, nang magkakasunod sa Rurhort (Prussia), Hamborn (Westphalia) at Warshaw (Poland). Noong Abril 15, 1873, pinakasalan niya si Jeanne Collon. Siya ay nanatili sa kanyang asawa hanggang sa katapusan ng kanyang buhay at naging kanyang espirituwal na tagapagmana noong siya ay namatay. Naglakbay siya kasama niya sa Poland kung saan siya nagpatakbo ng isang boarding-bahay. Nagbigay siya ng isang anak na lalaki, si Louis Martin Antoine Joseph, na nabinyagan sa Simbahang Katoliko na si Saint-Jean ng Hamborn.

Noong siya ay apatnapu't dalawang taong gulang, nagpasya si Louis Antoine na manirahan nang permanente sa maliit na bayan ng Jemeppe-sur-Meuse (Belgium). Dahil sa kanyang trabaho at ng kanyang asawa, nagtayo siya ng dalawampung bahay na ang mga rents ay nagbibigay sa kanya ng isang mahusay na kita. Ngunit sa kabila ng komportableng buhay na ito, hindi siya masaya. Nagdusa siya ng mga sakit sa tiyan at nagkaroon ng nervous breakdown. Naranasan niya ang pagkakaroon ng kalagayan at nagtataka tungkol sa kahulugan ng buhay. Nagduda siya tungkol sa mga katotohanang natutuhan niya noong bata pa siya. Sa oras na ito, binasa niya ang mga kasulatan ng Pranses na manunulat na Émiles Raspail (1831-1887), na nagrekomenda ng mga tanyag na gamot. Upang palakasin siya, inanyayahan siya ng isang kaibigan na dumalo sa mga sesyon ng espirituwal na gaganapin sa kanyang bayan. Ang mga ito ay isang paghahayag kay Antoine. Siya ay nasasabik sa Allan Kardec's (1804-1869) Ang Aklat ng Mga Espiritu (1857) (Kardec.1960), at naniniwala siyang natuklasan niya kung paano gumana ang panalangin. Kumbinsido siya na ang mga phenomena ng espiritu ay pang-agham dahil maaari silang maranasan. Sa panonood ng kanyang pamangkin, si Pierre Dor, na nakakakuha ng "mga regalo" ng daluyan, nais niyang maging isang espiritista mismo. Ang kanyang pag-convert sa espiritismo ay ang unang hakbang (1888-1893) sa pagkakatatag ng relihiyong Antoinist. Sa katunayan, ang relihiyong ito ay umunlad sa dalawang yugto na inilarawan sa typolohikal na sosyolohikal ni Geoffrey Nelson (1968): ang pag-usbong ng isang "kusang kulto" at pag-usbong ng isang "charismatic cult." Sa unang yugto (1893-1905), si Antoine, bilang isang bagong medium, ay inanyayahan ang kanyang mga kaibigan na mag-eksperimento sa "stream ng kamalayan ng pagsulat" at upang tanungin ang mga espiritu. Sa oras na iyon, ang doktrina ni Allan Kardec ay tanyag sa Wallonia, at ang pangkat ng mga kaibigan ng espiritu na si Louis Antoine ay dumami. Nagpasiya silang lumikha ng isang ligal na samahan, ang mga Grapewiners ng Panginoon, isang pangalan na tinanggap ng mga gabay na espiritwal. Gumuhit sila ng isang sagisag: dalawang puno ng ubas na binurda ng pilak na thread sa itim na pelus, na may motto na "Tayong Lahat ay Labing-isang Oras na Mga Manggagawa." Sa pamamagitan ng pagdidikta na ito, nangangahulugan sila na ang espiritismo ay dumating sa mundo upang wakasan ang misyon ni Cristo. Sa oras na iyon, si Antoine ay nagdusa ng isa pang nakalulungkot na pangyayari. Noong Abril 23, 1893, namatay ang kanyang anak sa sakit na hindi maipaliwanag ng mga doktor. Binigyan ng libing ni Antoine ang kanyang anak alinsunod sa ritwal ng espiritu, at sa pamamagitan ng kilos na ito ay ipinahiwatig niya ang kanyang pahinga sa Simbahang Katoliko. Bukod dito, ang kanyang kalungkutan ay bumagsak sa kanya sa isang malalim na pagninilay sa karamdaman at kamatayan. Duda niya ang pagkakaroon ng bagay (tulad ng mga idealistang pilosopo) at kumbinsido na ang kalusugan ang pinakamahalagang kabutihan sa lupa. Sa gayon, nais niyang tulungan ang mga nagdurusa sa pamamagitan ng mga espiritu, at kinuwestiyon niya ang espiritu na pinangalanang "Doctor Carita" (isang kilalang pigura sa mga pangkat ng espiritu) na nagbigay ng payo sa medisina mula sa "Beyond Realm." Nang maglaon, natagpuan ni Antoine na mas mahusay na mag-ipon ng mga kamay sa mga may sakit at gumamit ng mesmerism. Bukod dito, nagsimula siyang magpakita ng isang espesyal na regalo para sa paghula ng mga sakit, na nagbibigay-daan sa kanya upang hulaan ang mga organo na mesmerized. Sa oras na ito, tinukoy niya hindi lamang ang "Aklat ng Espiritu" kundi pati na rin ang pigura ni Cristo na nagpapagaling ng mga maysakit sa Banal na Kasulatan. Gayunpaman, sa pangkalahatan, hindi siya interesado sa Banal na Kasulatan. Upang mas maintindihan siya sa kanyang milieu, siya ay nai-publish noong 1896 Ang petit catéchisme spirite pour servir à l'instruction des enfants at des personnes ne connaissant pas le spiritisme, publié par la Société des Vignerons du Seigneur ("Ang Little Catechism of Spiritualism para sa mga Bata at mga Kababaihan na Hindi Alam Tungkol sa Espiritwalismo") (Antoine 1896).

Ang librong ito ay ipinakita bilang utos ni L'Esprit de Vérité (The Spirit of the Truth) et L'Esprit consolateur (The Consoling Spirit), iba pang mga kilalang pigura ng kabilang buhay. Sa pabalat ng buklet na ito, mababasa ng isang tao na "ang mga Grower ng Alak ng Panginoon ay nagpapagaling sa mga maysakit, nagtataboy ng mga demonyo, nagbabangon ng mga patay, nakipag-usap sa mga patay, at nagbibigay ng libre kung ano ang kanilang natatanggap nang libre." Sa pamamagitan ng pagtuon sa pagkamakasarili, isinasaalang-alang nila ang kanilang mga sarili sa relihiyon at lugar ng kawanggawa. Sa antas ng lipunan, nagsimulang mag-proselytize ang pangkat ng espiritu. Ang mga miyembro ay namigay ng mga flyer na nag-a-advertise ng mga publikong sesyon na naganap sa bahay ni Louis Antoine noong una at ikatlong Linggo ng buwan. Inabot din nila ang "The Little Catechism of Spiritualism for Children and the Ones Who Don't Know About the Spiritualism" ni Antoine na nagbigay ng mga kumperensya at nag-ayos ng mga kamangha-manghang libingang espiritu sa ilalim ng kanilang banner. Ang bilang ng mga tagasunod ay tumaas, at ang mga pangkat ay dumami. Sinamantala nila ang kawalang pagtitiwala ng mga manggagawa sa Katolisismo, na itinuturing nilang isang relihiyon na masyadong kaalyado sa mga mayayaman. Sa milenyong ito ng kagalakang espiritwal, ipinataw ni Louis Antoine ang kanyang pamumuno. Halimbawa, sa panahon ng mga pampublikong pagpupulong, siya lamang ang nag-interpret ng mga mensahe mula sa lampas na natanggap ng ibang mga espiritista dahil sinabi niya, mayroon siyang maraming kasanayan sa larangang ito. Ipinahayag niya na mayroon siyang regalo at likido na gumawa ng mas maraming epekto kaysa sa maginoo na gamot. Pinangalanang "Healer of Jemeppe." Bilang karagdagan sa kanyang "nakapagpapagaling na likido," inireseta niya sa kanyang mga pasyente ang isang sabaw na gawa sa haras at lichen, na tinatawag na "Saint-Germain Tea." Kinagiliwa niya ang tubig at maliliit na piraso ng papel para sa mga may sakit. Nagbigay din siya ng payo sa kalusugan at inirekomenda ang isang vegetarian diet.

Ang katanyagan ni Antoine bilang isang manggagamot ay humantong sa kontrobersya at mga singil ng iligal na pagsasanay ng gamot sa 1900. Ang kontrobersiya na ito ay humantong sa kanya upang suriin ang mas malapit ang pagsasanay ng mesmerist pagpindot at gamot. Sa kabutihang palad, natagpuan niya sa aklat ni Léon Denis, Dans l'Invisible (Sa hindi nakikita) (Denis 1904), ang paraan upang mabago ang kanyang kasanayan upang maiwasan ang mga akusasyon ng iligal na pagsasanay ng gamot. Ayon kay Léon Denis, isang French theorist ng Spiritism, ang mesmerist healing ay hindi nangangailangan ng mesmerist massage o gamot, ngunit nangangailangan lamang ng isang mahusay na kalooban upang mapawi ang pagdurusa ng tao, basta mayroong isang tunay na pagtawag ng kaluluwa ng Diyos Sa katunayan, ang manggagamot ay kailangang manatili lamang sa isang tahimik na pagmumuni-muni, nag-iisa kasama ang kanyang pasyente, at tawagan ang mga nakikinabang na espiritu na tumanggap mula sa kanila ng isang nakakagamot na likido at ihatid ito sa mga may sakit. Kaya, ang likido na ito ay umabot sa ugat ng sakit at kumikilos bilang isang "nagbabagong-buhay na alon" sa pasyente. Ang kanyang paglipat ng pananaw ay humantong sa kanya upang ituon ang pansin sa kapwa pananampalataya ng manggagamot at pasyente kaysa sa paglalagay ng mga kamay at gamot. Napagpasyahan niya na ang mga pisikal na karamdaman ay ang mga epekto ng "mga pagsusumamo at di-kasakdalan ng kaluluwa." Mula sa puntong ito ng pananaw, napagtanto niya na ang gamot ay walang silbi, dahil ito lamang ang materyal na anyo ng pananampalataya ng parehong manggagamot at ng pasyente. At ang huli ay maaaring makaligtaan ang paggaling dahil sa kanyang pagnanais na kumunsulta sa isang doktor, na naging hadlang sa paggagamot ng daluyan ng espiritu. Nang maglaon ay nag-apply si Louis Antoine nang hindi alam kung ano ang pinangalanan ng mga psychoanalysts na "Freudian displaced." Gayunpaman, hiningi ni Antoine na maiugnay ang kanyang sarili sa isang doktor upang makahanap ng isang paraan sa paligid ng mga paratang sa iligal na pagsasagawa ng gamot, ngunit walang tagumpay. Noong 1907, naharap ni Antoine ang pangalawang hanay ng mga ligal na singil ngunit pinawalang-sala sa korte. Ang kanyang kasanayan ay nagpatuloy na lumago nang matuklasan niya na makakagaling din siya "mula sa isang malayo" at nagsimulang gumawa ng "mga session ng pagpapagaling sa pangkat," na nagawang mag-alaga sa mas maraming bilang ng mga pasyente. Dramatikong binago nito ang kanyang kasanayan.

Mula 1905 hanggang 1912, lumikha si Louis Antoine ng isang "charismatic cult" na nakasentro sa kanyang tao at sa kanyang mga hindi karaniwang regalo, nang idagdag niya sa kanyang nakagagamot na pagsasanay ang isang pagtuturo na nagngangalang "L'Enseignement moral" ("The Moral Pagtuturo"). Sa oras na iyon, tinulungan siya ng dalawang tao sa isang praktikal na antas. Una, ni M. Delcroix, isang guro na gumaling sa laryngitis ni Antoine, at sa gayon ay nagpasyang isalin ang mga talumpati ng huli na binigay sa ilalim ng inspirasyon sa kanyang mga tagasunod. Pangalawa, ni M. Deregnaucourt, pinagaling din ni Antoine. Maginhawa, siya at ang kanyang asawa ay nagpasyang magbukas ng isang kopya malapit sa bahay ni Antoine, upang mai-print ang kanyang mga papel sa pagsulat na nakatuon sa malawak na pamamahagi. Noong 1905, ang mga talumpati ni Antoine ay nai-publish sa isang buklet na pinamagatang L'Enseignement (Ang Pagtuturo) (Antoine 1905). Sa publikasyong ito, ibinigay niya ang parehong moral at pilosopiko na teorya batay sa di-pagkakaroon ng bagay at sa reinkarnasyon. Sa katunayan, umalis siya mula sa espiritismo na itinuturing niyang sobrang batay sa pang-unawa ng tao, na maaaring humantong sa mga kamalian. Binago din ni Antoine ang ritwal ng kanyang mga pulong: pinalitan niya ang mga panalangin sa pamamagitan ng tahimik na pagmumuni-muni. Kinansela din niya ang pagbabasa ng mga sinulat ni Allan Kardec. Pagkaraan ng ilang sandali, si Louis Antoine, na ngayon ay isang mensahero ng isang bagong doktrina, ay sumira sa stock ng mga booklet L'Enseignement, at binago ang kanyang silid ng pagpupulong sa isang templo na may isang rostrum. Sa 1906, ipinahayag niya ang kanyang bagong doktrina na pinangalanang "Ang Bagong Espiritismo" sa kanyang templo, na nagsuot ng itim levite (isang itim na dyaket na ginagamit ng mga Hudyong kinikilala). Naghatid siya ng isang bagong pananaw ng sangkatauhan at ng sakit, pati na rin ng isang bagong cosmology na na-transcribe at na-publish sa kanyang pagsusuri: L'auréole de la Conscience (The Halo of the Conscience) (Antoine.1907), La Révélation d'Antoine Le Généreux (Ang Apocalipsis ng Antoine The Generous) (Antoine 1908), at Le Couronnement de L'œuvre Révélée (Ang Pagkumpleto ng Mga Isiniwalat na Gawa) (Antoine1909). Ang kanyang mga tagasunod ay nagsagawa ng mahusay na organisadong pag-proselytize sa pamamagitan ng mga manlalaro na nagbebenta ng kanyang mga nakalimbag na papel. Ibinenta niya ang lahat ng kanyang ari-arian at ginamit ang kita para sa proselytization. Mula sa panahong iyon, pinangalanan siya ng kanyang mga tagasunod na "Ama" at pinangalanan ang kanilang sarili na "The Antoinists." Matapos ang retreat meditation, sa Easter Lunes 1910, sinimulan niya ang isang bagong ritwal: inilatag niya sa kamay, nakatayo sa kanyang rostrum. Pinangalanan niya ito ang "opération Générale" (isang uri ng pampublikong basbas).

Dahil sa malaking bilang ng kanyang mga tagasunod, kailangan niyang ulitin ang kanyang bagong ritwal ng limang beses. Noong Agosto 1910, inilaan niya ang isang templo sa kanyang bayan ng Jemeppe, [Larawan sa kanan] at pinabanal niya ang opisina. Pinayagan niya ang kanyang mga tagasunod lalaki na magsuot ng levite at isang top hat na katulad niya noon. Ang kanyang mga babaeng tagasunod ay pinahihintulutang magsuot ng itim na palda at isang blackcap. Ang pagsamba, ngayon ay tiyak na itinatag, ay ginanap sa isang "pangkalahatang operasyon" sa unang apat na araw ng linggo. Upang gawin ito, si Louis Antoine ay nagmula sa kanyang kalapit na tahanan at kinuha ang mga hagdanan hanggang sa rostrum kung saan may simbolo ng "Ang Tree of Science at ang Pagtingin ng Evil" (isang bagong pag-unawa sa Tree of Good and Evil ). Inilagay niya ang kanyang mga kamay sa mga dumalo upang maikalat ang "isang mabait na likido" sa kanila. Sa yugtong ito, natanto na natagpuan niya ang isang bagong relihiyon, na may partikular na kredo, at isang komunidad ng mga tagasunod. Ang isang malaking bilang ng mga tao ay pinarangalan siya at pinangalanan ang kanilang sarili na "The Antoinists." Sa harap ng kanyang mga templo, maaaring basahin ang isa: "Culte Antoiniste, 1910" (C 1910). Sa oras na ito, mas gusto niyang ipangaral ang kanyang doktrina kaysa sa pagalingin ang maysakit. Ang pakiramdam na mamamatay siya sa lalong madaling panahon, ginawa niya ang isang huling espirituwal na pag-urong at inutusan ang kanyang asawa na palitan siya sa mga tanggapan. Maaari niyang maihatid ang "pangkalahatang operasyon" sa rostrum, ngunit sa mas mababang antas kaysa sa kanya.

Nangangahulugan ito na magmana siya ng kanyang misyon sa relihiyon pagkatapos ng kanyang kamatayan. Ang "Ina," gaya ng pinangalanan ng mga tagasunod ni Louis Antoine, ay mahusay na tinanggap ng mga ito. Sa antas ng organisasyon, si Louis Antoine ay nanirahan sa isang konseho ng mga tagasunod upang pamahalaan ang kilusan pagkatapos ng kanyang kamatayan. Sinubukan ng kanyang malalapit na kaibigan na walang tagumpay upang makakuha ng katayuan ng relihiyon mula sa gubyernong Belgian, ayon sa hurisdiksyon ng Belgium. Noong Hunyo 1911, inilunsad ni Louis Antoine ang isang periodical review na pinamagatang L'Unitif  sa mga subscriber ng 6,000. Ang unang isyu na ibinebenta 400,000. Ang panahong ito ay sinadya upang pagsamahin ang lahat ng kanyang mga ollower at ang kanyang mga sympathizers. Ang paulit-ulit ay hindi na na-publish pagkatapos ng kamatayan ni Louis Antoine, ngunit ang unang isyu ay patuloy na nai-publish at magagamit sa Antoinist templo. Noong Hunyo 1912, nagpaalam si Louis Antoine sa kanyang mga tagasunod. Sinabi niya sa kanila na ang kanyang asawa ay tagapagmana ng kanyang relihiyon at na minana niya ang kanyang mga regalo. Napanood niya na pagkatapos ng kanyang kamatayan, ang mga mahuhusay na healers ay aayusin at panatilihin ang kanyang kulto buhay sa kanyang ngalan. Namatay siya pagkatapos ng araw. Ang kanyang mga biograpo na si Robert Vivier at Debouxtay ay nag-ulat na sa isang 1,100 na tao ay nagbigay sa kanya ng isang huling paalam, pagtugon sa kanyang katawan. Hinuhulaan ng mga pangkat ng mga grupo na ang Antoinism ay mahulog sa limot pagkatapos ng kamatayan ng tagapagtatag nito, ngunit ngayon ay alam namin na ang hula na ito ay walang batayan. Sa katunayan, ang "Antoinism" ay patuloy na umunlad. Bagama't bahagyang nabawasan ang pagkakasapi sa ilang punto, ang grupo ay hindi nawawala.

Ang panahon mula sa kamatayan ni Louis Antoine sa kasalukuyan ay maaaring nahahati sa dalawang bahagi: una, ang pundasyon ng isang "sentralisadong kulto" at ang pamamahala nito sa pamamagitan ng "Ina" at, ikalawa, ang oras ng routinization kung saan ang Antoinist Church ay pinamamahalaan ng isang komite ng "Desservants"  (mga pinuno ng isang templo). Itinalaga ng pangkat na ito ang isang miyembro na maging isang "kinatawan ng Ama," maliban sa Belgian kung saan ang pagpapaandar na ito ay nakansela noong 1971.

Nang mamatay si Antoine, may mga tunay na miyembro ng 1,000 (na nagsusuot ng Antoinist na damit) at maraming mga simpatisador. Mayroong dalawang mga templo sa Belgium at limampu't limang mga silid sa pagbabasa kung saan maaaring basahin ng isang dalubhasa ang mga sinulat ni Louis Antoine (dalawampu't siyam na mga silid sa pagbabasa sa Belgium, dalawampu't limang sa Pransya at isa sa Brazil). Sa wala sa mga ito ay ginaganap ang isang desservant ang "opération générale" tulad ng ginawa sa isang templo.

Ang isang silid sa pagbabasa ay maaaring mabago sa isang templo kung ang bilang ng mga tagasunod ay makahulugan na tumataas. Ibinigay ng "Ina" sa Antoinist Church ang tiyak na hugis nito. Nagtagumpay siya sa pagpasa mula sa charismatic domination ng kanyang asawa hanggang sa administrasyong dominasyon ng isang komite. Upang magawa ito, ginamit niya ang kanyang minana na charisma. Inilatag niya ang mga patakaran, pinigilan niya ang mga schism, at sa gayon ay pinanatili niya ang pagkakaisa ng kilusan. Isinara niya ang mga silid ng pagbabasa kung saan ang ilang mga mambabasa ay nagbigay ng kanilang personal na interpretasyon tungkol sa mga sinulat ni Louis Antoine (1932). Itinakda niya ang ritwal ng opisina, lumikha ng mga maikling seremonya para sa mahahalagang sandali ng buhay (tulad ng isang "ritwal ng daanan"), tulad ng kapanganakan, edad ng Banal na Komunyon o bar mitzvah (bat mitzva), kasal, libing. Ang mga seremonyang ito ay binubuo lamang ng isang maikling pagninilay ("élévation de pensée") upang mailagay ang tao sa "mabubuting likido" o, sa libing, upang pakawalan ang mga patay sa isang bagong buhay. Inayos niya ang mga isinulat ng kanyang asawa bilang nag-iisang haligi ng kilusan. Upang mapatunayan ang kanyang pamumuno sa espiritu, inilagay niya ang kanyang litrato sa rostrum ng templo sa tabi ng kanyang sariling litrato upang bigyang-diin ang papel ng mga kababaihan sa Antoinist Church. Ang kanyang mga talumpati at aksyon ay nauugnay sa isang koleksyon ng mga libro na may karapatan Les Tomes at magagamit lamang sa mga desservant. Namatay si Ina noong Nobyembre 3, 1940.

Ang panahon kasunod ng kanyang kamatayan ay medyo maihahambing sa iba pang mga paggalaw sa relihiyon kung saan ang mga kandidato sa pamumuno ay nakikipagkumpitensya at kung minsan ay lumilikha ng schism. Parehong sangay ng Belgian at sangay ng Pransya na kilusan ang pinamamahalaan ng isang lupon ng mga tagapangasiwa na humalal ng isang kinatawan ng Ama. Si Joseph Nihoul ay ang unang kinatawan sa Belgium (Nobyembre 4, 1940) hanggang sa kanyang kamatayan. Noong 1971, inalis ng lupon ng administratibong Belgian ang pagpapaandar na ito, ngunit pinanatili ito ng lupon ng Pransya. Pinigilan din ng lupon ng Belgian ang mga larawan ng mga nagtatag, na nagtatalo na ipinakita ang materyal na hugis ng mga nagtatag, samantalang sila ay mga entity na espiritwal. Dalawang templo ng Belgian (sa Retinne at sa Liège) ay hindi tinanggap ang mga pagbabago at sumali sa French Antoinists (Dericquebourg1993a).

DOCTRINES / BELIEFS

 Kasama sa doktrina ni Louis Antoine ang isang kosmolohiya, isang sikolohiya at isang etika. Una, lumikha si Antoine ng isang dalawahan at isang ideyalistang pagtingin sa Tao at ng Uniberso. Sa kanyang sistema ng pag-iisip, mayroong dalawang mundo. Una, mayroong materyal na mundo (ibig sabihin, "mundo ng nakapaloob" o "nasasalat na mundo") na pinamamahalaan ng mga batas ng kalikasan ("mga panlabas na batas"), na kung saan ay ang pagbuo ng hangaring mabuhay (likas na ugali upang mabuhay) . Pangalawa, mayroong isang espiritwal na mundo (pinangalanan "ang mundo ng hindi nababagay"), kinokontrol ng "panloob na batas" (pinangalanan din na "batas ng budhi," "batas ng Diyos," "batas sa etika"). Ang mga tao ay nasa sangang daan ng parehong mundo dahil mayroon silang isang pisikal na katawan at isang banal na kaluluwa. Ang katauhan ng tao ay dalawahan dahil mayroon itong isang "maingat na sarili" (ang tunay na sarili na konektado sa Diyos) at isang "matalinong sarili" na may mga pagpapaandar sa utak (imahinasyon, katalusan, pang-unawa, na nagbibigay-daan sa indibidwal na maunawaan ang pisikal na mundo). Iyon ang tao. Ang kaluluwa ay bahagi ng katalinuhan; kaya, ito ay materyal. Sa kabaligtaran, ang uniberso ay pinapagana ng isang "likido" (isang kuru-kuro mula sa doktrina ni Allan Kardec), na nagpapaalala sa atin ng haka-haka ng mana, maga, orenda sa mga katutubong lipunan na inilarawan ng mga etnologist. Sa kanyang isipan, lahat ay likido. Halimbawa, ang aming mga saloobin ay nagsusuot ng isang "likido ng pag-ibig" o isang "likido ng poot" sa mga tao.

Ayon kay Antoine, ang Evil ay hindi tunay, ito ay isang "madilim na tuluy-tuloy" (tenebrous fluid) na naisip ng matinong sarili. Ang imahinasyon at pag-aalinlangan ay ang sanhi ng pagdurusa ng tao dahil hinihimok nila kami na maniwala sa katotohanan ng kasamaan at bagay. Sa prinsipyo, alam ng isang tapat na tao na hindi maaaring lumikha ng Evil ang mapagmahal na Diyos. Inulit ni Antoine ang orihinal na kasalanan sa liwanag ng kanyang dualism: materyal na mundo / espirituwal na mundo. Sa kanyang isip, si Adan ay naghiwalay mula sa "banal na budhi" kung saan siya nabuhay dahil nagsimula siyang maniwala sa katotohanan ng pisikal na mundo, samantalang ito ay isang larawan lamang na imbento ng kanyang imahinasyon. Sa gayon, nakikibahagi siya sa Diyos. Pagkatapos ay nagdusa siya ng mga pagsubok at imbento ng mga ideya ng mabuti at masama. Ang pananaw na iyon sa pagpapatapon sa Paraiso ay nagpapakita kung paano naimbento ng tao ang moralidad (etika), dahil ito ay batay sa mabuti at masama. Ang biblikal na puno ng kaalaman sa mabuti at masama ay pinalitan ng pangalan ni Louis Antoine "ang puno ng agham at ang paningin ng mabuti at masama." Ang Antoinist logo [Larawan sa kanan] ay sumisimbolo sa mga orihinal na pagkakamali. Sa pitong sanga ng puno na naglalarawan sa Pitong Nakamamatay na mga Kasalanan, may dalawang mata na nagsisimbolo sa paningin ng mabuti at masama.

Ikalawa, ipinangaral ni Antoine ang isang teorya ng sagisag (reinkarnasyon). Kapag ang mga tao ay namamatay, ang espiritu ay umalis sa katawan at nalulungkot sa lampas sa mundo (au-delà), na kung saan ay nasa paligid natin. Binubulay-bulay nila ang kanilang huling buhay sa lupa. Sinusuri nila ang mga sanhi ng kanilang moral na pagpapabuti at ang mga sanhi ng kanilang moral na pagbabalik. Dahil dito, pumili sila ng bagong buhay sa lupa na may mas kaunti o higit pa na mga pagsubok upang iwasto ang mga pagkakamali ng kanilang mga nakaraang buhay. Ngunit bumalik sa lupa, maaaring nakalimutan nila ang kanilang magagandang resolusyon. Sa kabutihang palad, ang mga ito ay nakatulong sa bagong buhay na ito sa lupa sa pamamagitan ng isang "tagapag-alaga espiritu" (anghel tagapag-alaga). Dahil sa kanilang transmigration (metempsychosis), ang mga espiritu ay nakakakuha ng mas mahusay at naabot ang kanilang mga layunin, na kung saan ay upang pumasok sa "Banal na konsiyensya" at makilala sa "Banal na Prinsipyo." Ang ikot ng muling pagsilang (tulad ng samsara sa Budismo) ay maaaring magpatuloy sa iba pang mga planeta ngunit hindi kasama ang diwa sa mga hayop, mineral o halaman.

Pangatlo, nagbigay si Antoine ng isang paraan upang mapabilis ang pag-unlad ng diwa na pinangalanang "The Moral Working" ("prosesong moral"), na binubuo ng "paghahanap ng kaluluwa." Sa panahon ng isang tahimik na pagdarasal, pinag-aaralan ng mga naniniwala ang kanilang mga saloobin upang maging bahagi ng "mga umuunlad na ideya" (ie ang "nagpapabuti ng mga ideya"). Ang mga ito ay nagmula sa pagiging matapat na gumagalaw sa amin patungo sa "paghahatid" ("kaligtasan") ng espiritu mula sa sagisag (tulad ng isang Jivan-mukti) at ang "mga regresibong ideya" na humimok sa atin hanggang sa maihatid ang diwa Ang dating proseso ay lumilikha ng isang "etheric lighting fluid" (luminous fluid) at kalaunan ay lumikha ng isang mabibigat na likido. Ang pagsasanay na ito ng "kilalanin ang iyong sarili" ay maaaring paganahin ang mga tao na makita ang kanilang panloob na banal na mga prinsipyo at maabot ang "mga likido ng ilaw at pag-ibig." Gayunpaman, walang sinuman ang makakagtibay ng espirituwal na pagpapabuti ng iba na labag sa kanyang kalooban. Ang pagpapabuti ay dumating sa takdang oras, sa kasalukuyang buhay o sa isang karagdagang buhay. Hindi pinipilit ng Diyos ang mga tao na maging mas mahusay, dahil mahal niya sila "tulad nila." Sa katunayan, hindi sumang-ayon si Antoine sa pagtuturo sa Sunday School dahil sa paggalang sa malayang pagpapasya ng mga bata.

Ang doktrinang ito ay humahantong sa mga Antoinist upang magpatibay ng isang tiyak na saloobin patungo sa buhay panlipunan sa maraming paraan. Una, pinatutunayan nila na ang lahat ng relihiyon ay nagpapahintulot sa kanilang mga tagasunod na maabot ang isang mataas na antas ng pananampalataya, at lahat ay nagtuturo kung paano manalangin. Pangalawa, ipinakita ni Antoine ang isang pag-aalinlangan na saloobin sa halaga ng mga pangkat ng tao. Sa katunayan, tinitipon nila ang mga tao na likido, at ang fluid na ito ay ang semento ng grupo. Ngunit dahil ang mga miyembro ay hindi nagbabago sa parehong paraan, ang ilan sa mga ito ay kinakailangang maakit ng ibang grupo na mas mahusay na angkop sa kanilang antas ng moral (mas sapat na likido). Ipinaliliwanag ni Antoine sa ganitong paraan ang pagkasumpung ng mga grupo at organisasyon. Ikatlo, binabalewala ni Antoine ang agham dahil ito ay may sistematikong pagdududa at sa gayon ay nakahiwalay mula sa tunay na kaalaman na nakuha sa pananampalataya sa Diyos. Bagaman parehong nagsasaliksik ng katotohanan, ang paraan ng pagdududa ng mga siyentipiko ay salungat sa katiyakan ng tapat na mananampalataya. Bukod dito, pinag-aaralan ng agham ang bagay na isang panaginip lamang ng ating imahinasyon (katalinuhan). Sa wakas, ang pang-agham na kaalaman na naipon sa ating utak ay nawawala kapag tayo ay namatay, samantalang ang mga tao ay nagpapalaki ng kanilang moral na pagpapabuti sa mga sunud-sunod na buhay. Ipinahayag ni Antoine ang kaibahan sa pagitan ng dalawang uri ng kaalaman sa pangungusap na mahirap na isalin sa wikang Ingles: "Connaître n'est pas savoir." Ika-apat, itinuturing ng metaphysic doktrina ni Antoine ang batas ng batas. Bagaman ang mga batas na ito ay nagpapatuloy ng mahusay na pagkamaykatwiran, sila ang anino ng tunay na moral (etika) na batas na idinidikta ng ating budhi. Sa kabuuan, ang isa ay ipinaalala sa pilosopo na si Bergson na sumasalungat sa isang "bukas na moralidad" na itinakda ng ating budhi sa isang "saradong moralidad" na may nakasulat na mga utos na imbento ng mga tao. Hindi pinayuhan ni Antoine ang mga miyembro na sundin ang mga batas ng tao dahil ang mga ito ay mga produkto ng panlipunang mundo sa mundo. Ang bawat tao'y nagpasiya kung sundin ang mga batas ng kanilang bansa.

Ipinahayag ni Antoine ang isang interpretasyon ng sakit at pagpapagaling. Tulad ng ibang mga nakagagamot na simbahan, ang sakit ay multidimensional. Ito ay moral na pagkabalisa, kasawian, karamdaman, pisikal at mental na karamdaman. Ayon kay Antoine, ang mga pisikal na kaguluhan ay nagmula sa pagdaragdag ng kontaminasyon ng mga pagkain o ng isang "sugatang kaluluwa" (ie isang pagkakamali na isang kilos na taliwas sa "batas na may konsensya" na nagawa sa kasalukuyang buhay o sa nakaraang buhay). Ang mga tao ay nagbabayad ng mga utang ng kanilang mga pagkakamali sa sakit o kasawian. Kaya, ang mga tao ay maaaring gumaling sa pamamagitan ng paglaya sa kanilang mga sarili mula sa mga pagkakamali (halimbawa ang maling paniniwala sa katotohanan ng kasamaan) o paggawa ng isang "gawaing moral" tulad ng inilarawan sa itaas o sa pagdarasal nang nag-iisa o sa isang manggagamot upang mabawi ang isang mapagmahal na likido sa paggaling na gumising ang pananampalataya ng maysakit at nagpapabago sa kanilang pagkatao. Kaya, ang karamdaman at pagkabalisa ay may isang lining na pilak dahil nag-aalok sila ng isang pagkakataon upang mapabuti ang aming espirituwalidad (Dericquebourg 1993b). Napansin din natin na ang lunas ng Antoinist ay hindi lamang binubuo sa pagpapaalis ng karamdaman (exorcism) kundi pati na rin sa pamumuno sa tao sa paraan ng kaligtasan (adorcism) (Vicente1967; Narinx1987; Bégot 1998a; Bégot 2000, 2008).

Sinuri ni Louis Antoine ang kanyang pagtuturo sa sampung alituntunin. Ang "Sampung Prinsipyo ng Ama" (Antoine.1979):

  • Kung mahal mo ako - hindi mo ito ituturo sa sinuman - dahil alam mo na ako ay naninirahan - sa dibdib lamang ng tao. Hindi mo maaaring magpatotoo na mayroon - isang kataas-taasang kabutihan habang ihiwalay mo ako sa iyong kapit-bahay.

  • Huwag maniwala sa kanya na nagsasalita sa iyo tungkol sa akin - na ang hangarin ay maaaring baguhin ka. - Kung iginagalang mo ang bawat paniniwala - pati na rin siya na wala - alam mo, sa kabila ng iyong kamangmangan - higit pa sa masasabi niya sa iyo.

  • Hindi mo maituturo ang moralidad sa sinuman - iyon ang magiging patunay - na hindi ka gumagawa ng mabuti - sapagkat ang moralidad ay hindi itinuro ng mga salita - ngunit sa pamamagitan ng halimbawa, at hindi nakikita ang kasamaan sa anumang bagay.

  • Huwag kailanman sabihin na ikaw ay mapagkawanggawa - sa isang tao na tila kaawa-awa sa iyo - iyon ay upang ipahiwatig - na ako ay walang pagsasaalang-alang, na hindi ako mabuti - na ako ay isang masamang ama - isang malungkot - na iniiwan ang kanyang mga anak na gutom. - Kung kumilos ka sa iyong kapwa - bilang isang tunay na kapatid - mapagkawanggawa ka lamang sa iyong sarili - ito ang dapat mong malaman. - Yamang walang mabuti kung hindi ito ibinabahagi - ipinagkaloob mo lamang sa kanya - ang pagtupad sa iyong tungkulin.

  • Sikaping palaging mahalin siya na nagsasabing - siya ay iyong 'kaaway' - para sa iyo na malaman na malaman ang iyong sarili - na inilalagay ko siya sa iyong landas. - Ngunit tingnan ang kasamaan sa iyong sarili kaysa sa kanya - ito ang magiging pinakamataas na lunas.

  • Kapag hinanap mong malaman ang sanhi - ng iyong mga pagdurusa - na palagi mong nararanasang tama - mahahanap mo ito sa hindi pagkakatugma ng - katalinuhan at budhi - na nagtataguyod sa pagitan ng kanilang mga sarili ng mga tuntunin ng paghahambing. - Hindi mo maramdaman ang pinakamaliit na pagdurusa - maliban kung upang magkaroon ka ng kamalayan - na ang katalinuhan ay taliwas sa budhi - ito ang hindi dapat kalimutan.

  • Sikaping maunawaan ang iyong sarili - para sa kahit na ang pinakamaliit na pagdurusa ay dahil sa iyong - katalinuhan na palaging nais na makakuha ng higit pa - gumagawa ito ng isang stepping-bato para sa awa - balak na ang lahat ay maging masunud dito.

  • Huwag hayaan ang iyong katalinuhan na maging iyong panginoon - na laging naghahangad lamang na itaas ang kanyang sarili nang mas mataas - higit pa at higit pa - tinatapakan nito ang budhi - na inaangkin na ito ay mahalaga - na nagbibigay - ng mga birtud - habang naglalaman lamang ito ng pagdurusa - mga kaluluwang tinawag mo -'abandoned '- na kumilos lamang upang masiyahan - ang kanilang katalinuhan na nagdulot sa kanila ng naliligaw.

  • Lahat ng bagay na kapaki-pakinabang para sa iyo sa kasalukuyan - pati na rin para sa hinaharap - kung hindi ka nagdududa sa anumang paraan - ibibigay sa iyo nang paulit-ulit. - Pagbutihin ang iyong sarili - maaalala mo ang nakaraan - maaalala mo - na sinabi sa iyo: 'Kakatok, magbubukas ako sa iyo - Nasa alam ko ang iyong sarili ...'

  • Huwag isiping palaging gumawa ng mabuti - kapag ang isang kapatid ay dumating sa iyo upang tulungan ka - maaari kang kumilos sa kabaligtaran - hadlangan ang kanyang pag-unlad. - Alamin na ang isang mahusay na pagsubok - ay ang iyong gantimpala - kung pinahiya mo siya at pinilit ang respeto. - Kung nais mong kumilos - huwag munang ibase ang iyong sarili sa iyong paniniwala - sapagkat maaari ka nitong maligaw - basahin ang iyong sarili sa budhi - na nais na idirekta ka, hindi ka nito maloloko.

RITUALS / PRACTICES

Kasama sa pagsamba sa Antoinist ang mga opisina at sesyon ng pagbabasa. Mayroon ding apat na pang-alaala araw sa taon.

Tulad ng nabanggit na, ang pangunahing tanggapan ay ang "opération Générale" (pagpapala ng mga dumalo) na naihatid ng desservant sa 10:00 AM, maliban sa Sabado. Ang dalubhasa ay tumutunog sa mga oras ng puno ng kampanilya at inihayag: "Ama, gawin ang operasyon: Ang mga may pananampalataya sa kanya ay nasiyahan." Pagkatapos ang panghuhugas umakyat ng hagdan hanggang sa rostrum, itinaas niya ang kanyang kamay tulad ng isang pagdarasal at siya ay nag-concentrate, na nakapikit nang halos limang minuto. Ito ay isang pagmumuni-muni na isinagawa upang makamit ang mabait na likido at ipamahagi ito sa madla. Pagkatapos ang desservant ay dahan-dahang sinabi sa sanay na nakaupo sa ilalim ng rostrum: "Nagbabasa." Pagkatapos ay binasa ng sanay ang ilang pahina ng mga sulatin ni Louis Antoine, na binubuo ng mga banal na teksto ng Simbahan. Pagkatapos sinabi ng dalubhasa: “Mga kapatid, sa pangalan ng Ama. Salamat." Ang tanggapan ay tumatagal ng halos dalawampung minuto.

Ang sesyon sa pagbabasa ay nasa 7: 00 PM bawat araw maliban sa Sabado. Ang isang dalubhasa ay nagbabasa ng ilang mga pahina ng mga aklat ni Louis Antoine at salamat sa mga auditor sa pagiging doon.

Sa France, ang mga sesyon ng pagbabasa ay maaaring gaganapin sa "mga silid sa pagbabasa," na hindi mga templo dahil hindi sila pinabanal. Ang isang silid sa pagbabasa ay maaaring maging isang templo kung ang bilang ng mga tagapakinig ay tataas at kung gusto nila ito.

Iginigiit ng mga Antoinista ang mga piyesta ng katoliko: Araw ng Lahat ng mga Santo, Pasko, Pasko ng Pagkabuhay, Lunes ng Pasko ng Pagkabuhay, Araw ng Pag-akyat. Pinananatili ni Antoine ang mga piyesta na ito dahil karamihan sa kanyang mga tagasunod ay mga Katoliko. Ang Antoinists ay may mga tiyak na memory araw: Hunyo 25 (kamatayan ng Louis Antoine), Nobyembre 3 (kamatayan ng kanyang asawa), Agosto 15 (matandaan ang araw ng pagbubukas ng unang templo sa Jemeppe noong Agosto 15, 1911). Hanggang sa 1937, inayos ng Antoinists ang isang procession sa bayan noong Hunyo 25.

Ang pagsasanay ng Antoinists ay isang simpleng seremonya ng libing na binabasa nila ang "Sampung Prinsipyo" habang ang kabaong ay ibinaba sa libingan.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Ang kaayusan ng Pranses at ng mga sangay ng Belgium ay kaiba ng kaunti. Sa France, ang legal na pangalan ng Antoinist Church ay Association culturelle des desservants de France (o sa isang pinaikling anyo, Culturelle Antoiniste de France) (1958). Inayos ito sa loob ng batas ng 1905 sa mga relihiyosong asosasyon. Ang mga desservant lamang ang mga miyembro ng samahan na ito. Pinipili ng board of desservants ang mga bagong desservant mula sa mga tagasunod na nagsuot ng mga damit ng Antoinist. Maaari rin itong alisin ang isang desservant. Ang komite ng mga desservant ay pipili mula sa komite ng Représentant du Père (ang Kinatawan ng Ama). Siya ang namumuno sa pagkakaisa ng Antoinist Church, at ang kanyang templo ay naging Le Center moral ng Pranses Antoinist Church sa kanyang termino. Pinamamahalaan ng isang komite na pang-administratibo (pangulo, tresurera, kalihim) ang praktikal at juridikal na mga aspeto ng kilusan, at isinasagawa nito ang mga utos ng komite ng mga panghimagas. Sa Pransya, ang Antoinist Church ay kinikilala bilang isang relihiyon at mga benepisyo mula sa piskalyang kalamangan na ibinigay sa mga relihiyon ng pamamahala ng kita (Journal Officiel de la République Française, Pebrero 9, 1924).

Sa Belgium, ang Antoinism ay kinokontrol ng batas sa ASBL (samahan na walang kapaki-pakinabang na layunin). Ito ay hindi kinikilala bilang isang relihiyon ngunit bilang isang mapagkawanggawa samahan, at sa gayon ay benepisyo mula sa isang pensiyon kalamangan mula noong 1925. Tinanggal ng Belgian na mga tagasunod ang function ng Kinatawan ng Ama at pinalitan ito ng function ng Secrétaire moral (moral secretary).

Kapwa ang Pranses at Belgian Antoinist Church ay legal na magkakahiwalay na mga nilalang at nagmamay-ari ng kanilang mga templo. Ibinigay ng Ina ang awtonomiya sa sangay ng Pransya noong 1923. Hiniling niya sa pitong mga templo ng Pransya na bumuo ng bawat templo bilang isang ligal na samahan. Noong 1929, nagbigay siya ng isang awtonomiya sa pananalapi sa mga templo ng Pransya at, noong 1931, ganap na siyang nagretiro mula sa French Antoinism. Noong 1945, ipinagbili ng lahat ng mga asosasyong lokal ng Pransya ang kanilang mga templo sa National Union of Antoinism, na sa gayon ay namamahala sa pagpapanatili ng mga templo, ng pagtatayo ng mga bagong templo at pagpapanatili ng pagkakaisa ng Simbahan. Kabilang sa mga kinatawan ng Pransya ng Itay, tandaan namin si M. Jeannin (1962-1970), Mrs Jeannin (kanyang asawa, 1970-1974), M. Dambax (1974-1982), Mrs Dambax (kanyang asawa, 1974-1982), Sa Ang Belgium, ang kinatawan ay si Nihoul (1940), at pagkatapos ay bilang sekretarya ng moralidad, M. Dumont, Mrs Ghislaine Dumont (anak na babae ng maglaon, 1985).

Maliwanag na ang organisasyon ng Antoinist Church ay hindi kumplikado. Sa organisasyon ng Antoinist mayroong dalawang pangunahing numero. Ang una ay ang desservant, na kadalasang isang babae. Ang mga tagapag-alaga ay may pananagutan para sa isang templo at dapat na napaka-kaalaman tungkol sa pagtuturo ni Louis Antoine. Nagsasagawa sila ng opisina at nararamdaman ang "inspirasyon," na nangangahulugang nakahuli sila ng fluid sa pagpapagaling sa mga may sakit sa ngalan ng tagapagtatag. Ang pagsamba ay hindi limitado sa liturhiya, sapagkat sila rin ay nagpapagaling sa isip at katawan, at nagbibigay sila ng tulong sa moral sa mga namimighati. Upang gawin ito, dapat silang magkaroon ng isang "pribadong charisma." Pinipili nila, o pinalabas kung kinakailangan, ang mga adept na kanilang iniuugnay sa kanilang pagsamba. Itinalaga nila ang mga ulo ng mga silid sa pagbabasa na nakaugnay sa kanyang templo (Sa France lamang). Dapat silang manirahan sa templo kung saan tinatanggap nila ang mga tao sa pagkonsulta gabi at araw.

Ang pangalawang mahalagang pigura ng Antoinist ay ang manggagamot. Sa isang nakakagamot na simbahan tulad ng mga Antoinist ', ang mga manggagamot ay pangunahing bato ng aparato na nagpapagaling (aparato). Ang mga manggagamot ay kailangang makaramdam ng isang personal na tungkulin at tanggapin ng simbahan. Una, dapat silang magkaroon ng isang bokasyon, ibig sabihin isang inspirasyon upang maibsan ang paghihirap ng iba at ipakita sa kanila ang daan patungo sa espiritwal na landas. Ang mga taong pinagagaling ay dapat kumbinsido na ang pagdarasal at pagsunod sa "Batas Moral" ang tunay na mga remedyo para sa mga hamon sa buhay. Sinusuri nila ang kanilang mga kalooban kasama ang desservant na may hulaan ang mga kakayahan at antas ng kabanalan ng aplikante. Matapos magdasal nang mag-isa, tatanggapin o tatanggihan ng tagatamis ang kahilingan ng aplikante. Sa paggawa nito, ang panghimagas ay gumaganap bilang tagapagmana ng charisma ng tagapagtatag at bilang kinatawan ng simbahan. Ngunit maaari ring mangyari na ang mga desservant ay tumawag sa mga adept na hindi iminungkahi ang kanilang sarili na maging manggagamot.

Kapag ang mga healer ay nagsisimulang tumanggap ng mga taong nakikipagkonsulta, ang mga ito ay tinutulungan ng desservant na higit na nakaranas. Sa pagtingin ni Antoinist, ang pagsasanay ng espirituwal na kagalingan ay nagdaragdag sa pananampalataya ng manggagamot. Sa kabila nito, ang karera ng mga healers ay nagsisimula sa pananampalataya sa pagtuturo ni Louis Antoine, pagkatapos ay patuloy ito sa kalooban upang makuha ang pagdurusa, at pagkatapos ang kanilang unang pananampalataya ay nagdaragdag kasama ng kanyang pagsasanay dahil nadarama nila ang mga likido at nakikita ang kanilang mabait na epekto kapag nagpapadala sila sa kanila sa mga may sakit. Sa kanyang panahon, nilikha ni Ina ang mga sesyon ng pagsasanay sa espirituwal na pagpapagaling sa kanyang templo ni Jemeppe, ngunit hindi sila tumagal.

ISSUES / CHALLENGES

Ang Antoinist Church ay naharap sa dalawang pangunahing hamon sa buong kasaysayan nito. Ang isa ay medikal at ligal na paligsahan ng kanyang mga kasanayan sa pagpapagaling sa paglaki ng kanyang kasikatan. Noong Oktubre 28, 1900, inakusahan siya ng mga doktor ng iligal na pagsasagawa ng gamot, at noong Pebrero 19, 1901, pinarusahan siya ng animnapung Francs at nahatulan na magbayad ng pinsala. Matapos ang paniniwala na ito, naging kumbinsido si Antoine na ang pagtula ng mga kamay at gamot ay hindi kinakailangan para sa paggaling; ang pagkatapos ay nakatuon sa pananampalataya ng manggagamot at ang pasyente. Ang kanyang mga tagasunod at pasyente ay tumaas ang bilang. Pagsapit ng 1907, tumatanggap siya ng 1,200 mga pasyente araw-araw. Gayunpaman, sa kabila ng kanyang mga bagong kasanayan sa relihiyon, siya ay muling naakusahan noong Hunyo 15, 1907 dahil sa pagkamatay ng maraming mga bata na namatay mula sa enteritis sa karatig bayan. Inakusahan siya na sanhi ng kanilang pagkamatay habang sinusubukang pagalingin sila. Sa huli, napawalang sala siya ng korte ng hustisya. Ang iglesya ni Antoine ay hindi naharap sa karagdagang makabuluhang hamon sa medikal o ligal.

Ang pangalawang hamon ay pagkakahati-hati. Mayroong dalawa. Ang una ay pinasimulan ni Jousselin malapit sa Verviers (Belgium). Nabigo ito kaagad. Ang ikalawa ay pinasimulan ng isang pamangking lalaki ni Louis Antoine: Pierre Dor (1862-1947). Ang parehong Antoine at Dor ay nagsimulang pagsasanay ng espiritismo sa parehong oras, ngunit Dor nakuha ng mga regalo ng espiritu channeling bago ang kanyang tiyuhin. Gayunpaman, naging disipulo ni Antoine noong nagsimula siyang maghatid ng isang pagtuturo. Gayunman, ipinahayag ni Dor ang kanyang sarili na ang tunay na tagapaghayag ng mga espiritu at maging katulad ni Juan Bautista na prefiguring kay Jesus. Sa loob ng maraming taon, tinangka ni Dor na maging isang kilalang espirituwal na manggagaling sa Belgium at Russia. Sa wakas ay nakapagpapanatili siya ng isang angkop na lugar sa Belgium, ngunit ang kanyang paggalaw ay nabuwag nang siya ay namatay sa 1947 dahil hindi niya natipon ang isang grupo ng mga tagasunod at hindi nakilala ang isang kahalili. Bagaman hindi matagumpay ang pagkakahati-hati, tulad ng nabanggit, ang mga pakpak ng Pranses at Belgian ng Antoinism ay nagtaguyod sa hiwalay na mga independiyenteng organisasyon.

Mga larawan
Larawan #1: Larawan ni Louis Antoine.
Larawan #2: Larawan ng unang templo sa bayan ng Jemeppe.
Larawan #3: Ang logo ng Antoinism.

Mga sanggunian

Antoine, Louis. 1979. Révélation des dix principes de Dieu par le père. Sa Développement de l'enseignement du Père. Culte Antoiniste. Imprimerie Aubin. Poitiers-Ligugé. Paunang salita ng aklat. Hindi naisip.

Antoine, Louis. 1909 [1979]. Le couronnement de l'oeuvre révélée. Una Inilathala ng may-akda. Na-publish na ngayon sa L 'Auréole de la conscience. Culte Antoiniste. Imprimerie Aubin. Poitiers-Ligugé. 1979. Pp. I-LXXIV

Antoine, Louis. 1908. La révélation d'Antoine Le Généreux. Inilathala ng may-akda.

Antoine, Louis. 1907 [1979]. L'auréole de la conscience. Una Inilathala ng may-akda. Ngayon Culte Antoiniste. Imprimerie Aubin. Poitiers-Ligugé. 1979. Pp 1-195.

Antoine, Louis.1905. L'Enseignement. Inilathala ng may-akda.

Antoine, Louis. 1896. Ang pag-iisip ng kaligtasan ng buhay ay nagbibigay ng isang paglilingkod sa mga piling tao at mga taong hindi nakakaalam sa espiritismo. Publié par la Société des Vignerons du Seigneur. Jemeppes.

Bégot Anne-Cécile. 2000. “Les mutations de la représentation du divin au sein d'un groupe à vocation thérapeutique. Le cas de l'antoinisme. " Archives de Sciences Sociales des Religions. 111: 41-55.

Bégot Anne-Cécile. 2008. "La konstruksyon de l'efficacité thérapeutique au sein des groupes religieux. " Ethnographiques 15 (Pebrero).

Bégot Anne-Cécile. 1998a. "La konstruksyon d'une efficacité thérapeutique: pananaw sosyolohikal. " Le cas de la Science chrétienne et de l'antoinisme. Tesis sa sociology defended sa EPHE. Nobyembre 2018. Dalawang volume.

Dericquebourg Régis. 1993a. Les antoinistes. Turnout. Mga Brepols.

Dericquebourg Régis. 1993b. La thérapie Spirituelle antoiniste. Mahinahon 2: 1-14.

Denis Léon.1904 [2017]. Dans l'invisible. Paris. Leymarie. (Sa Hindi Nakikita, Espiritismo at ang Mediumship. New York. United Spiritist Council, 2017).

Kardec Allan.1860 [2016]. Le livre des esprits. Paris. Didier et Cie. (Ang Aklat ng Espiritu. New York. United Spiritist Council, 2016)

Narinx, Benoit.1987. L'Evolution du culte antoiniste en Belgique. Mémoire de license de l'université de Liège.

Nelson Geoffrey. 1968. "Ang konsepto ng kulto. " Ang Sociological Review. 16: 351-62.

Vicente AG 1967.  L'Evolution des sectes. Pag-aralan ang sociologique. Le cas de l'antoinisme. Louvain. Mga Reprints #4 du Center de Recherches Socioreligieuses.

SUPPLEMENTARY RESOURCES

Bégot Anne-Cécile. 1998b. La guérison Spirituelle: son évolution mukha ng mga pagbabago sa lipunan at mga kulto - Paghambing ng mga agham sa agham at agham. Pp. 187-98 sa Croyances et sociétés: communications présentées au dixième colloque sur les nouveaux mouvements religieux, na-edit ni Richard Bergeron at Bertrand Ouellet. Montréal: Fides.

Bégot Anne-Cécile. 1997. Science chrétienne et antoinisme: deux groupes religieux minoritaires. Socio-anthropologie. Dami 2. Na-access mula sa http://journals.openedition.org/socio-anthropologie/37  sa 30 Hulyo 2018.

Debouxhtay P. 1934.  Antoine Le Guérisseur et l'antoinisme. Liège: Gothier.

Dericquebourg, Régis. 2002a. "Ang uri ng konstruksyon ay perpekto para sa mga relihiyon ng guérison à partir d'un échantillon de groupes religieux minoritaires." Pp. 39-59 sa Mga Konvocasyon Thérapeutiques du Sacréaordinaire Chrétiens, na-edit ni Raymond Massé at Jean Benoist. Paris. Si Karthala. Coll. Médecines du Monde.

Dericquebourg Régis. 2002b. "L'antoinisme." Sa Dictionnaire des miracles et de l'extr, na na-edit ni P. Sbalchiero at R. Laurentin. Paris. Fayard.

Dericquebourg Régis. 2001. "L'antoinisme. "Pp. 13-41 sa Croire et guérir - Quatre religions de guérison. Paris. Dervy.

Dericquebourg Régis. 1988. "L'antoinisme." Sa Mga relihiyon de guérison. Paris: Cerf.

Vivier René. 1936. Délivrez-nous du mal. Antoine Le Guérisseur. Paris: Grasset.

Petsa ng Pag-post:
9 Agosto 2018

 

magbahagi