Antoinism

Régis Dericquebourg

magbahagi

ANTOINISM TIMELINE

1846: Si Louis Antoine ay ipinanganak sa isang maralitang pamilya sa lalawigan ng Wallonia sa Belgium. Nabautismuhan siya sa Simbahang Romano Katoliko.

1858: Ginawa ni Antoine ang kanyang unang Banal na Komunyon.

1858: Si Antoine ay inupahan bilang isang minero ng karbon sa edad na labindalawa.

1866: Sa isang target na pagsasanay para sa mga reservist, sinasadyang pinatay ni Antoine ang isang kasama sa kanyang armas. Siya ay nasentensiyahan ng walong araw ng bilangguan.

1873: Si Antoine ay may-asawa na Jeanne Collon.

1888: Binasa ni Antoine ang mga aklat ni Allan Kardec at natutunan ang doktrina at praktika ng mga espiritista.

1893: Natagpuan ni Antoine ang isang grupong espirituwal na tinatawag na "Les Vignerons du Seigneur" (Ang Mga Alak na Tagatubo ng Panginoon).

1893: Ang anak ni Antoine ay lumipas na sa edad na dalawampu't. Pagkatapos ay nagpasiya siyang gamutin ang mga taong nagdurusa sa tulong ng mga espiritu.

1896: Antoine nai-publish Ang pag-iisip ng mga espirituwal na pag-iisip ay nagbibigay ng isang paglilingkod sa mga piling tao at mga taong hindi nakakaalam sa espiritismo, publié sa la Société des Vignerons du Seigneur (Ang Little Catechism of Spiritualism para sa mga Bata at mga Kababaihan na Hindi Alam Tungkol sa Espirituwalismo).

1900: Antoine at ang kanyang mga tagasunod ay inagurahan ang isang mas malaking pasilidad ng The Wine Growers of the Lord.

1901: Natanggap ni Antoine ang tungkol sa mga taong may sakit 100 bawat araw.

1901: Si Antoine ay sinentensiyahan na magbayad ng animnapung Francs na multa at pinsala para sa ilegal na pagsasanay ng gamot. Mula sa sandaling ito, binago niya ang kanyang pagsasanay sa pamamagitan ng pagbibigay ng reseta ng mga gamot na iniutos ng mga espiritu at tanging nakahahawakan at nagdarasal para sa mga naghihirap na tao.

1905: Ang mga tagasunod ni Antoine ay inilathala L'Enseignement d'Antoine Le Guérisseur (Ang Pagtuturo ng Antoine the Healer).

1906: Itinatag ni Antoine ang "Ang Bagong Espiritismo." Tinawag niya itong L'École professionnelle de philosophie morale (Ang Vocational School of Moral Philosophy).

1906: Antoine nai-publish L'auréole de la conscience (Ang Halo ng Konsensya).

1907: Ginawa ni Antoine ang buwanang pagsusuri, Ang Bagong Espiritismo.

1907: Sinubukan muli si Antoine para sa ilegal na pagsasanay ng gamot. Siya ay walang sala.

1908: Antoine nai-publish La revélation d'Antoine Le Généreux (Ang Apocalipsis ng Antoine the Generous).

1909: Antoine nai-publish Le couronnement de l'œuvre révélée (Ang Pagkumpleto ng Mga Gawing Ipinahayag).

1910: Si Antoine ay nagtatag ng isang templo sa kanyang bayan ng Jemeppe, Belgium kung saan inilunsad niya ang kanyang bagong relihiyon na nagngangalang Antoinism ng mga tagasunod nito. Ito ay isang ritwal at ang dalawang huling aklat nito ay ang kredo nito. Si Louis Antoine ay tinukoy bilang "Ang Ama," "Ama," o "Ama Antoine" ng kanyang mga tagasunod.

1911: Inilunsad ni Louis Antoine ang pang-periodical na pagsusuri na hindi pa nasusulat L'Unitif.

1912: Sinabi ni Antoine sa kanyang mga tagasunod na magmana ng kanyang asawa ang pamumuno ng kanyang relihiyon.

1912: namatay si Louis Antoine.

1912: Ang balo ni Antoine ay naging pinuno ng Antoinist Church. Siya ay pinangalanang "Ang Ina" o simpleng "Ina."

1923: Ang French Antoinists at ang Belgian Antoinists ay naging dalawang magkakaibang komunidad.

1924: Sa France, ang Antoinist Church ay kinikilala bilang isang relihiyon at sa gayon ay nakinabang mula sa mga pakinabang sa buwis.

1925: Sa Belgium, ang Antoinist Church ay kinikilala bilang isang pilantropikong samahan at nakinabang mula sa mga espesyal na pakinabang.

1929: Ang mga Pranses at Belgian na mga komunidad ay naging independiyenteng pinansyal.

1940: Ang biyuda at tagapagmana ng Antoinist Church na si Louis Antoine ay namatay.

1940: Ang Pranses at ang mga sangay ng Antoinism sa Belgium ay naghiwalay dahil sa kanilang di pagkakasundo sa pagkakaroon ng mga portrait ng "Ama" at "Ina" na si Antoine sa mga templo.

1940: Ang templo ng Tournai, sa Belgium, ay sarado at ibinebenta.

1958: Pinili ng sangay ng Pransiya ang Association of cultuelle des desservants de France bilang legal na pangalan nito, o Cultuelle antoiniste de France bilang abbreviated name nito.

1971: Inalis ng mga Belgian Antoinist ang posisyon ng "Kinatawan ng Ama" at pinalitan ito ng tungkulin ng "Moral Secretary."

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Antoinism ay isang kilusang relihiyon na itinatag sa 1910 sa Belgium ni Louis Antoine (1846-1912). [Larawan sa kanan] Sa unang bahagi ng kanyang buhay, siya ay nanirahan bilang isang mahirap na manggagawa na sinubukang itaas ang kanyang kalagayan sa buhay. Siya ay ipinanganak sa Mons-Crotteux (Lalawigan ng Liège) noong Hunyo 7, 1846, ang pinakamatanda sa walong anak. Nakatanggap siya ng isang Roman Catholic baptism at siya ay nagdala sa isang Katoliko tradisyon. Natanggap niya ang kanyang Banal na Komunyon sa 1858. Pagkatapos nito, pinanatili niya ang relihiyosong pananampalataya at sinunod ang kanyang espirituwal na pakikipagsapalaran; sa kabaligtaran, maraming tao sa kanyang komunidad ang nawalan ng kanilang pananampalataya pagkatapos na maging matatanda. Sa edad na labindalawa, siya ay tinanggap sa isang minahan ng karbon. Hindi niya nagustuhan ang trabaho na ito, at ginugol ang kanyang libreng oras sa pagbabasa ng mga libro tungkol sa mga agham na kanyang hiniram sa mga sikat na aklatan at sa kanyang dating paaralan. Isang araw, habang siya ay nananalangin sa minahan, lumabas ang lampara ng kanyang langis; kaya, napagpasyahan niya na dapat niyang isuko ang trabaho na ito. Kasunod na siya ay tinanggap bilang isang manggagawa ng metallurgist sa kumpanya ng bakal na Cockerill, na matatagpuan sa maliit na bayan ng Seraing (Belgium). Noong siya ay dalawampung taong gulang, nakaranas siya ng isang madulaang pangyayari. Habang nakikibahagi sa target training bilang isang reservist soldier, sinasadyang pinatay niya ang isa pang kawal at sa gayon ay ibinilanggo para sa walong araw para sa mahihirap na pagpapanatili ng kanyang armas. Sa panahon ng kanyang pagkabilanggo, siya ay madalas na nanalangin, na hinimok ng isang pari na nag-interpret sa trahedya na ito bilang "isang pagsubok," isang salita na madalas ginagamit ni Louis Antoine sa kanyang mga turo. Pagkatapos bumabalik sa buhay ng sibilyan, hinangad ni Antoine na itaas ang kanyang kita sa pamamagitan ng pagtatrabaho sa ibang bansa sa mga pabrika ng Cockerill, nang magkakasunod sa Rurhort (Prussia), Hamborn (Westphalia) at Warshaw (Poland). Noong Abril 15, 1873, pinakasalan niya si Jeanne Collon. Siya ay nanatili sa kanyang asawa hanggang sa katapusan ng kanyang buhay at naging kanyang espirituwal na tagapagmana noong siya ay namatay. Naglakbay siya kasama niya sa Poland kung saan siya nagpatakbo ng isang boarding-bahay. Nagbigay siya ng isang anak na lalaki, si Louis Martin Antoine Joseph, na nabinyagan sa Simbahang Katoliko na si Saint-Jean ng Hamborn.

Noong siya ay apatnapu't dalawang taong gulang, nagpasya si Louis Antoine na manirahan nang permanente sa maliit na bayan ng Jemeppe-sur-Meuse (Belgium). Dahil sa kanyang trabaho at ng kanyang asawa, nagtayo siya ng dalawampung bahay na ang mga rents ay nagbibigay sa kanya ng isang mahusay na kita. Ngunit sa kabila ng komportableng buhay na ito, hindi siya masaya. Nagdusa siya ng mga sakit sa tiyan at nagkaroon ng nervous breakdown. Naranasan niya ang pagkakaroon ng kalagayan at nagtataka tungkol sa kahulugan ng buhay. Nagduda siya tungkol sa mga katotohanang natutuhan niya noong bata pa siya. Sa oras na ito, binasa niya ang mga kasulatan ng Pranses na manunulat na Émiles Raspail (1831-1887), na nagrekomenda ng mga tanyag na gamot. Upang palakasin siya, inanyayahan siya ng isang kaibigan na dumalo sa mga sesyon ng espirituwal na gaganapin sa kanyang bayan. Ang mga ito ay isang paghahayag kay Antoine. Siya ay nasasabik sa Allan Kardec's (1804-1869) Ang Aklat ng Mga Espiritu (1857) (Kardec.1960), at naniniwala siya na natuklasan niya kung paano nagtrabaho ang panalangin. Kumbinsido siya na ang phenomena ng espiritu ay siyentipiko dahil maaari nilang maranasan. Sa pagtingin sa kanyang pamangking lalaki, si Pierre Dor, pagkakaroon ng "mga regalo" ng kaligayahan, siya ay nagnanais na maging isang espiritista medium kanyang sarili. Ang kanyang conversion sa espiritismo ang unang hakbang (1888-1893) sa pagtatatag ng Antoinistang relihiyon. Sa katunayan, ang relihiyon na ito ay binuo sa dalawang yugto na inilalarawan sa sociological typology ni Geoffrey Nelson (1968): ang pagtaas ng isang "kulturang spontan" at ang pagtaas ng isang "karismatikong kulto." Noong unang yugto (1893-1905), Antoine, isang bagong daluyan, inanyayahan ang kanyang mga kaibigan na mag-eksperimento sa "pagsulat ng malay ng isip" at upang tanungin ang mga espiritu. Sa oras na iyon, ang doktrina ni Allan Kardec ay popular sa Wallonia, at ang grupo ng mga espiritung kaibigan ni Louis Antoine ay tumaas. Nagpasya silang lumikha ng isang ligal na samahan, ang mga Grapewiners ng Panginoon, isang pangalan na tinanggap ng mga espirituwal na gabay. Drew nila ang isang simbolo: dalawang vines na may burda na may talim ng pilak sa itim na pelus, na may motto na "Kami ay Lahat ng mga Kakaibang Oras na Labour." Sa pamamagitan ng dictum na ito, nilalayong nila na ang espiritismo ay dumating sa mundo upang wakasan ang misyon ni Cristo. Sa oras na iyon, naranasan ni Antoine ang isa pang trahedya. Noong Abril 23, 1893, namatay ang kanyang anak sa isang sakit na hindi maipaliwanag ng mga doktor. Ibinigay ni Antoine ang kanyang anak na lalaki sa isang libing ayon sa ritwal ng espiritu, at sa pamamagitan ng gawaing ito ipinahayag niya ang kanyang pahinga sa Simbahang Katoliko. Bukod dito, ang kanyang kalungkutan ay lumubog sa kanya sa isang malalim na pagninilay sa sakit at kamatayan. Nagduda siya sa pagkakaroon ng bagay (tulad ng mga ideyalistong pilosopo) at kumbinsido na ang kalusugan ang pinakamahalagang kabutihan sa mundo. Kaya nais niyang tulungan ang mga nagdurusa sa pamamagitan ng mga espiritu, at tinanong niya ang espiritu na nagngangalang "Doctor Carita" (isang kilalang figure sa mga grupo ng espiritu) na nagbigay ng medikal na payo mula sa "Beyond Realm." Nang maglaon, nakita ito ni Antoine mahusay na mag-ipon ng mga kamay sa mga may sakit at gumamit ng mesmerismo. Higit pa rito, nagsimula siyang magpakita ng isang espesyal na regalo para sa panghuhula ng mga sakit, na nagpapagana sa kanya upang hulaan ang mga bahagi ng katawan na mahimot. Sa oras na ito, tinukoy niya hindi lamang ang "Aklat ng Espiritu" kundi pati na rin sa larawan ni Cristo na nagpapagaling sa may sakit sa Banal na Kasulatan. Gayunpaman, sa pangkalahatan, hindi siya interesado sa Kasulatan. Kaya bilang mas mahusay na maunawaan sa kanyang kapaligiran, siya nai-publish sa 1896 Ang pag-iisip ng mga espirituwal na pag-iisip ay nagbibigay ng isang paglilingkod sa mga piling tao at mga taong hindi nakakaalam sa espiritismo, publié sa la Société des Vignerons du Seigneur ("Ang Little Catechism of Spiritualism para sa mga Bata at mga Kababaihan na Hindi Alam Tungkol sa Espiritwalismo") (Antoine 1896).

Ang aklat na ito ay iniharap bilang utos ng L'Esprit de Vérité (Espiritu ng Katotohanan) et L'Esprit consolateur (Ang Consoling Spirit), iba pang mga kilalang figure ng afterlife. Sa pabalat ng buklet na ito, mababasa ng isa na "ang mga Tagapagpatubo ng Alak ng Panginoon ay nagpapagaling ng mga sicks, nagpapalayas ng mga demonyo, nagbangon ng patay, nakipag-usap sa mga patay, at nagbibigay ng libre kung ano ang kanilang natanggap nang libre." pagkamakasarili, isinasaalang-alang nila ang kanilang sarili sa relihiyon at kawanggawa na lugar. Sa isang panlipunang antas, ang grupo ng espiritu ay nagsimulang mag-proselytize. Ibinigay ng mga miyembro ang mga flyer na nagpapalabas ng mga pampublikong sesyon na naganap sa bahay ni Louis Antoine sa una at ikatlong Linggo ng buwan. Ibinigay din nila ang "The Little Catechism of Spiritualism for Children and Those Who Do not Know About Spiritualism," nagbigay ng mga komperensiya at nag-organisa ng nakamamanghang pagsasayang espiritu sa ilalim ng kanilang banner. Ang bilang ng mga tagasunod ay nadagdagan, at ang mga grupo ay dumami. Pinagsamantalahan nila ang kawalan ng tiwala ng mga manggagawa patungo sa Katolisismo, na itinuturing nilang relihiyon na kaalyado din sa mayayaman. Sa ganitong kapaligiran ng espirituwal na kaguluhan, ipinataw ni Louis Antoine ang kanyang pamumuno. Halimbawa, sa panahon ng mga pampublikong pagpupulong, siya lamang ang nag-interpret ng mga mensahe mula sa lampas na natanggap ng iba pang mga espiritista dahil siya, sinabi niya, maraming pagsasanay siya sa larangang ito. Ipinahayag niya na mayroon siyang regalo at isang likido na nagdulot ng mas maraming epekto kaysa sa maginoo na gamot. Siya ay pinangalanang "Healer of Jemeppe." Bukod pa sa kanyang "healing fluid," inireseta niya sa kanyang mga pasyente ang isang samahan na gawa sa haras at lichen, na tinatawag na "Saint-Germain Tea." Namangha siya sa tubig at maliliit na piraso ng papel para sa may sakit. Nagbigay din siya ng payo sa kalusugan at inirerekomenda ang vegetarian diet.

Ang katanyagan ni Antoine bilang isang manggagamot ay humantong sa kontrobersya at mga singil ng iligal na pagsasanay ng gamot sa 1900. Ang kontrobersiya na ito ay humantong sa kanya upang suriin ang mas malapit ang pagsasanay ng mesmerist pagpindot at gamot. Sa kabutihang palad, natagpuan niya sa aklat ni Léon Denis, Dans l'Invisible (Sa hindi nakikita) (Denis 1904), ang ibig sabihin nito ay baguhin ang kanyang pagsasanay upang maiwasan ang mga akusasyon ng iligal na pagsasanay ng gamot. Ayon kay Léon Denis, isang French theorist of Spiritism, ang mesmerist healing ay hindi kailangan ng mesmerist massage o gamot, ngunit nangangailangan lamang ng isang mahusay na kalooban upang mapawi ang paghihirap ng tao, hangga't mayroong isang tunay na pagtawag ng kaluluwa sa pamamagitan ng Diyos. Sa katunayan, ang manggagamot ay kailangan lamang na manatili sa isang tahimik na pagmumuni-muni, nag-iisa sa kanyang pasyente, at tawagan ang mga mapagpalang espiritu upang makatanggap mula sa kanila ng isang nakapagpapagaling na likido at ipadala ito sa maysakit. Kaya, ang likido na ito ay umabot sa ugat ng sakit at nagsisilbing isang "nabagong alon" sa pasyente. Ang kanyang paglipat sa pananaw na humantong sa kanya upang tumuon sa kapwa pananampalataya ng manggagamot at pasyente kaysa sa pagtula ng mga kamay at gamot. Napagpasyahan niya na ang mga pisikal na karamdaman ay ang mga epekto ng "pleas at ang di-kasakdalan ng kaluluwa." Mula sa puntong ito, napagtanto niya na ang gamot ay walang silbi, yamang ito lamang ang materiel na anyo ng pananampalataya ng parehong manggagamot at ng pasyente . At ang huli ay maaaring makaligtaan ang pagpapagaling dahil sa kanyang pagnanais na kumunsulta sa isang doktor, na isang hadlang sa gamutin ng daluyan ng espiritu. Sa kalaunan, inilapat si Louis Antoine nang hindi alam kung ano ang pinangalan ng mga psychoanalyst na "Freudian displacement." Gayunpaman, hinangad ni Antoine na makipag-ugnayan sa isang doktor upang makahanap ng isang paraan sa mga akusasyon ng iligal na pagsasanay ng gamot, ngunit walang tagumpay. Sa 1907, nahaharap si Antoine ng pangalawang hanay ng mga legal na singil ngunit inaksyon sa korte. Ang kanyang pagsasanay ay patuloy na lumalaki habang natuklasan niya na maaari rin niyang pagalingin "mula sa isang distansya" at nagsimulang gumawa ng "sesyon ng pagpapagaling sa grupo," na nagpapagana sa kanya upang pangalagaan ang isang mas malaking bilang ng mga pasyente. Ito ay nagbago ng kanyang kasanayan kapansin-pansing.

Mula sa 1905 hanggang 1912, nilikha ni Louis Antoine ang isang "karismatikong kulto" na nakasentro sa kanyang tao at sa kanyang mga hindi pangkaraniwang kaloob, nang idinagdag niya sa kanyang pagsasanay sa pagpapagaling ang pagtuturo na pinangalanang "L'Enseignement moral" ("The Moral Teaching"). Sa oras na iyon, siya ay tinulungan ng dalawang tao sa praktikal na antas. Una, sa pamamagitan ni M. Delcroix, isang guro na gumaling ng laryngitis ni Antoine, at sa gayon ay nagpasya na isalin ang mga talumpati sa huli na ibinigay sa ilalim ng inspirasyon sa kanyang mga tagasunod. Ikalawa, ni M. Deregnaucourt, pinagaling din ni Antoine. Maginhawang, siya at ang kanyang asawa ay nagpasya na magbukas ng isang printshop malapit sa bahay ni Antoine, upang ma-print ang kanyang mga papeles sa pagsusulat na nakatuon sa malawak na pamamahagi. Sa 1905, ang mga talumpati ni Antoine ay inilathala sa isang buklet na pinamagatang L'Enseignement (Ang Pagtuturo) (Antoine 1905). Sa publikasyong ito, ibinigay niya ang parehong moral at pilosopiko na teorya batay sa di-pagkakaroon ng bagay at sa reinkarnasyon. Sa katunayan, umalis siya mula sa espiritismo na itinuturing niyang sobrang batay sa pang-unawa ng tao, na maaaring humantong sa mga kamalian. Binago din ni Antoine ang ritwal ng kanyang mga pulong: pinalitan niya ang mga panalangin sa pamamagitan ng tahimik na pagmumuni-muni. Kinansela din niya ang pagbabasa ng mga sinulat ni Allan Kardec. Pagkaraan ng ilang sandali, si Louis Antoine, na ngayon ay isang mensahero ng isang bagong doktrina, ay sumira sa stock ng mga booklet L'Enseignement, at binago ang kanyang silid ng pagpupulong sa isang templo na may isang rostrum. Sa 1906, ipinahayag niya ang kanyang bagong doktrina na pinangalanang "Ang Bagong Espiritismo" sa kanyang templo, na nagsuot ng itim levite (isang itim na dyaket na ginagamit ng mga Hudyong kinikilala). Naghatid siya ng isang bagong pananaw ng sangkatauhan at ng sakit, pati na rin ng isang bagong cosmology na na-transcribe at na-publish sa kanyang pagsusuri: L'auréole de la Conscience (The Halo of the Conscience) (Antoine.1907), La Révélation d'Antoine Le Généreux (Ang Apocalipsis ng Antoine The Generous) (Antoine 1908), at Le Couronnement de L'œuvre Révélée (Ang Pagkumpleto ng Mga Isiniwalat na Gawa) (Antoine1909). Ang kanyang mga tagasunod ay nagsagawa ng mahusay na organisadong pag-proselytize sa pamamagitan ng mga manlalaro na nagbebenta ng kanyang mga nakalimbag na papel. Ibinenta niya ang lahat ng kanyang ari-arian at ginamit ang kita para sa proselytization. Mula sa panahong iyon, pinangalanan siya ng kanyang mga tagasunod na "Ama" at pinangalanan ang kanilang sarili na "The Antoinists." Matapos ang retreat meditation, sa Easter Lunes 1910, sinimulan niya ang isang bagong ritwal: inilatag niya sa kamay, nakatayo sa kanyang rostrum. Pinangalanan niya ito ang "opération Générale" (isang uri ng pampublikong basbas).

Dahil sa malaking bilang ng kanyang mga tagasunod, kailangan niyang ulitin ang kanyang bagong ritwal ng limang beses. Noong Agosto 1910, inilaan niya ang isang templo sa kanyang bayan ng Jemeppe, [Larawan sa kanan] at pinabanal niya ang opisina. Pinayagan niya ang kanyang mga tagasunod lalaki na magsuot ng levite at isang top hat na katulad niya noon. Ang kanyang mga babaeng tagasunod ay pinahihintulutang magsuot ng itim na palda at isang blackcap. Ang pagsamba, ngayon ay tiyak na itinatag, ay ginanap sa isang "pangkalahatang operasyon" sa unang apat na araw ng linggo. Upang gawin ito, si Louis Antoine ay nagmula sa kanyang kalapit na tahanan at kinuha ang mga hagdanan hanggang sa rostrum kung saan may simbolo ng "Ang Tree of Science at ang Pagtingin ng Evil" (isang bagong pag-unawa sa Tree of Good and Evil ). Inilagay niya ang kanyang mga kamay sa mga dumalo upang maikalat ang "isang mabait na likido" sa kanila. Sa yugtong ito, natanto na natagpuan niya ang isang bagong relihiyon, na may partikular na kredo, at isang komunidad ng mga tagasunod. Ang isang malaking bilang ng mga tao ay pinarangalan siya at pinangalanan ang kanilang sarili na "The Antoinists." Sa harap ng kanyang mga templo, maaaring basahin ang isa: "Culte Antoiniste, 1910" (C 1910). Sa oras na ito, mas gusto niyang ipangaral ang kanyang doktrina kaysa sa pagalingin ang maysakit. Ang pakiramdam na mamamatay siya sa lalong madaling panahon, ginawa niya ang isang huling espirituwal na pag-urong at inutusan ang kanyang asawa na palitan siya sa mga tanggapan. Maaari niyang maihatid ang "pangkalahatang operasyon" sa rostrum, ngunit sa mas mababang antas kaysa sa kanya.

Nangangahulugan ito na magmana siya ng kanyang misyon sa relihiyon pagkatapos ng kanyang kamatayan. Ang "Ina," gaya ng pinangalanan ng mga tagasunod ni Louis Antoine, ay mahusay na tinanggap ng mga ito. Sa antas ng organisasyon, si Louis Antoine ay nanirahan sa isang konseho ng mga tagasunod upang pamahalaan ang kilusan pagkatapos ng kanyang kamatayan. Sinubukan ng kanyang malalapit na kaibigan na walang tagumpay upang makakuha ng katayuan ng relihiyon mula sa gubyernong Belgian, ayon sa hurisdiksyon ng Belgium. Noong Hunyo 1911, inilunsad ni Louis Antoine ang isang periodical review na pinamagatang L'Unitif sa mga subscriber ng 6,000. Ang unang isyu na ibinebenta 400,000. Ang panahong ito ay sinadya upang pagsamahin ang lahat ng kanyang mga ollower at ang kanyang mga sympathizers. Ang paulit-ulit ay hindi na na-publish pagkatapos ng kamatayan ni Louis Antoine, ngunit ang unang isyu ay patuloy na nai-publish at magagamit sa Antoinist templo. Noong Hunyo 1912, nagpaalam si Louis Antoine sa kanyang mga tagasunod. Sinabi niya sa kanila na ang kanyang asawa ay tagapagmana ng kanyang relihiyon at na minana niya ang kanyang mga regalo. Napanood niya na pagkatapos ng kanyang kamatayan, ang mga mahuhusay na healers ay aayusin at panatilihin ang kanyang kulto buhay sa kanyang ngalan. Namatay siya pagkatapos ng araw. Ang kanyang mga biograpo na si Robert Vivier at Debouxtay ay nag-ulat na sa isang 1,100 na tao ay nagbigay sa kanya ng isang huling paalam, pagtugon sa kanyang katawan. Hinuhulaan ng mga pangkat ng mga grupo na ang Antoinism ay mahulog sa limot pagkatapos ng kamatayan ng tagapagtatag nito, ngunit ngayon ay alam namin na ang hula na ito ay walang batayan. Sa katunayan, ang "Antoinism" ay patuloy na umunlad. Bagama't bahagyang nabawasan ang pagkakasapi sa ilang punto, ang grupo ay hindi nawawala.

Ang panahon mula sa kamatayan ni Louis Antoine sa kasalukuyan ay maaaring nahahati sa dalawang bahagi: una, ang pundasyon ng isang "sentralisadong kulto" at ang pamamahala nito sa pamamagitan ng "Ina" at, ikalawa, ang oras ng routinization kung saan ang Antoinist Church ay pinamamahalaan ng isang komite ng "Desservants" (ulo ng isang templo). Ang grupong ito ay ginamit upang italaga ang isang miyembro upang maging isang "kinatawan ng Ama," maliban sa Belgium kung saan kinansela ang pag-andar na ito sa 1971.

Nang mamatay si Antoine, may mga tunay na miyembro ng 1,000 (na nagsusuot ng Antoinist na damit) at maraming mga simpatisador. Mayroong dalawang mga templo sa Belgium at limampu't limang mga silid sa pagbabasa kung saan maaaring basahin ng isang dalubhasa ang mga sinulat ni Louis Antoine (dalawampu't siyam na mga silid sa pagbabasa sa Belgium, dalawampu't limang sa Pransya at isa sa Brazil). Sa wala sa mga ito ay ginaganap ang isang desservant ang "opération générale" tulad ng ginawa sa isang templo.

Ang isang pagbabasa room ay maaaring transformed sa isang templo kung ang bilang ng mga tagasunod makabuluhang pagtaas. Ang "Ina" ay nagbigay sa Antoinist Church ng tiyak na hugis nito. Siya ay nagtagumpay sa pagpasa mula sa karismatikong dominasyon ng kanyang asawa sa pangasiwaan na pangasiwaan ng isang komite. Upang gawin ito, ginamit niya ang kanyang minanang charisma. Inilatag niya ang mga panuntunan, pinigilan niya ang mga pamimintas, at sa gayon ay pinanatili niya ang pagkakaisa ng kilusan. Isinara niya ang mga silid sa pagbabasa kung saan binigyan ng ilang mga mambabasa ang kanilang sariling interpretasyon tungkol sa mga sulat ni Louis Antoine (1932). Itinakda niya ang ritwal ng opisina, lumikha ng mga maikling seremonya para sa mga mahalagang sandali ng buhay (tulad ng isang "seremonya ng pagpasa"), tulad ng kapanganakan, edad ng Banal na Komunyon o bar mitzvah (bat mitzva), kasal, libing. Ang mga seremonya na ito ay binubuo lamang ng isang maikling pagmumuni-muni ("élévation de pensée") upang ilagay ang tao sa "magagandang likido" o, sa libing, upang ipaalam sa mga patay na pumunta sa isang bagong buhay. Naisaayos niya ang mga sulatin ng kanyang asawa bilang ang tanging haligi ng kilusan. Upang tiyakin ang kanyang espirituwal na pamumuno, inilagay niya ang kanyang litrato sa rostrum ng templo kasama ang kanyang sariling litrato upang bigyang diin ang papel ng mga kababaihan sa Antoinist Church. Ang kanyang mga talumpati at pagkilos ay may kaugnayan sa isang koleksyon ng mga aklat na pinamagatang Les Tomes at magagamit lamang sa mga desservant. Namatay si Ina noong Nobyembre 3, 1940.

Ang panahon pagkatapos ng kanyang kamatayan ay lubos na maihahambing sa iba pang relihiyosong kilusan kung saan ang mga kandidato sa pamumuno ay nakikipagkumpetensya at kung minsan ay lumikha ng pagkakahati-hati. Ang parehong sangay ng Belgium at ang sangay ng kilusan ng Pransiya ay pinamahalaan ng isang lupon ng mga tagapangasiwa na inihalal ng isang kinatawan ng Ama. Si Joseph Nihoul ang unang kinatawan sa Belgium (Nobyembre 4, 1940) hanggang sa kanyang kamatayan. Sa 1971, inalis ng Belgian administrative board ang function na ito, ngunit pinanatili ito ng French board. Ang Belgian board ay pinigilan din ang mga larawan ng mga tagapagtatag, na nagtutunggali na sinasalamin nila ang materyal na hugis ng mga tagapagtatag, samantalang sila ay mga espirituwal na nilalang. Dalawang Belgian na mga templo (sa Retinne at sa Liège) ay hindi tumatanggap ng mga pagbabago at sumali sa French Antoinists (Dericquebourg1993a).

DOCTRINES / BELIEFS

Kasama sa doktrina ni Louis Antoine ang kosmolohiya, sikolohiya at etika. Una, lumikha si Antoine ng dualistic at isang ideyalistang pananaw ng Tao at ng Uniberso. Sa kanyang sistema ng pag-iisip, mayroong dalawang mundo. Una, mayroong materyal na mundo (ibig sabihin, "ang mundo ng katawanin" o ang "nasasalat na mundo") na pinamamahalaan ng mga batas ng kalikasan ("mga panlabas na batas"), na ang pagbibigay ng kalooban upang mabuhay (likas na pag-iisip) . Pangalawa, mayroong isang espirituwal na mundo (na pinangalanang "ang mundo ng hindi binabanggit"), na kinokontrol ng "panloob na batas" (pinangalanang "batas ng konsensiya," "batas ng Diyos," "etika batas"). Ang mga tao ay nasa crossroad ng parehong mundo dahil mayroon silang pisikal na katawan at banal na kaluluwa. Ang pagkatao ng tao ay dalawahan dahil mayroon itong "matapat na sarili" (ang tunay na sarili na nakakonekta sa Diyos) at isang "makatwirang sarili" sa mga pagpapaandar ng utak (imahinasyon, katalusan, pang-unawa, na nagbibigay-daan sa indibidwal na maunawaan ang pisikal na mundo). Iyan ang tao. Ang kaluluwa ay bahagi ng katalinuhan; sa gayon, ito ay materyal. Sa kabaligtaran, ang uniberso ay ginawang aktibo ng isang "likido" (isang paniwala mula sa doktrina ni Allan Kardec), na nagpapaalala sa atin ng paniniwala sa mana, maga, o orden sa mga katutubong lipunan na inilarawan ng mga ethnologist. Sa kanyang isip, lahat ay tuluy-tuloy. Halimbawa, ang aming mga saloobin ay nagsusuot ng "likido ng pag-ibig" o isang "likido ng poot" sa mga tao.

Ayon kay Antoine, ang Evil ay hindi tunay, ito ay isang "madilim na tuluy-tuloy" (tenebrous fluid) na naisip ng matinong sarili. Ang imahinasyon at pag-aalinlangan ay ang sanhi ng pagdurusa ng tao dahil hinihimok nila kami na maniwala sa katotohanan ng kasamaan at bagay. Sa prinsipyo, alam ng isang tapat na tao na hindi maaaring lumikha ng Evil ang mapagmahal na Diyos. Inulit ni Antoine ang orihinal na kasalanan sa liwanag ng kanyang dualism: materyal na mundo / espirituwal na mundo. Sa kanyang isip, si Adan ay naghiwalay mula sa "banal na budhi" kung saan siya nabuhay dahil nagsimula siyang maniwala sa katotohanan ng pisikal na mundo, samantalang ito ay isang larawan lamang na imbento ng kanyang imahinasyon. Sa gayon, nakikibahagi siya sa Diyos. Pagkatapos ay nagdusa siya ng mga pagsubok at imbento ng mga ideya ng mabuti at masama. Ang pananaw na iyon sa pagpapatapon sa Paraiso ay nagpapakita kung paano naimbento ng tao ang moralidad (etika), dahil ito ay batay sa mabuti at masama. Ang biblikal na puno ng kaalaman sa mabuti at masama ay pinalitan ng pangalan ni Louis Antoine "ang puno ng agham at ang paningin ng mabuti at masama." Ang Antoinist logo [Larawan sa kanan] ay sumisimbolo sa mga orihinal na pagkakamali. Sa pitong sanga ng puno na naglalarawan sa Pitong Nakamamatay na mga Kasalanan, may dalawang mata na nagsisimbolo sa paningin ng mabuti at masama.

Ikalawa, ipinangaral ni Antoine ang isang teorya ng sagisag (reinkarnasyon). Kapag ang mga tao ay namamatay, ang espiritu ay umalis sa katawan at nalulungkot sa lampas sa mundo (au-delà), na kung saan ay nasa paligid natin. Binubulay-bulay nila ang kanilang huling buhay sa lupa. Sinusuri nila ang mga sanhi ng kanilang moral na pagpapabuti at ang mga sanhi ng kanilang moral na pagbabalik. Dahil dito, pumili sila ng bagong buhay sa lupa na may mas kaunti o higit pa na mga pagsubok upang iwasto ang mga pagkakamali ng kanilang mga nakaraang buhay. Ngunit bumalik sa lupa, maaaring nakalimutan nila ang kanilang magagandang resolusyon. Sa kabutihang palad, ang mga ito ay nakatulong sa bagong buhay na ito sa lupa sa pamamagitan ng isang "tagapag-alaga espiritu" (anghel tagapag-alaga). Dahil sa kanilang transmigration (metempsychosis), ang mga espiritu ay nakakakuha ng mas mahusay at naabot ang kanilang mga layunin, na kung saan ay upang pumasok sa "Banal na konsiyensya" at makilala sa "Banal na Prinsipyo." Ang ikot ng muling pagsilang (tulad ng samsara sa Budismo) ay maaaring magpatuloy sa iba pang mga planeta ngunit hindi kasama ang diwa sa mga hayop, mineral o halaman.

Ikatlo, binigyan ni Antoine ang isang paraan upang mapabilis ang paglaki ng espiritu na nagngangalang "Ang Paggawa ng Moral" ("proseso ng moral"), na binubuo ng "paghahanap ng kaluluwa." Sa isang tahimik na panalangin, pinag-aaralan ng mga mananampalataya ang kanilang mga iniisip upang maging bahagi ng " progresibong mga ideya "(ibig sabihin, ang" pagpapabuti ng mga ideya "). Ang mga ito ay nagmumula sa pagiging matalino na gumagalaw sa atin patungo sa "paghahatid" ("kaligtasan") ng espiritu mula sa sagisag (tulad ng isang Jivan-mukti) at ang "mga mapanirang ideya" na nagdudulot sa atin pabalik sa daan hanggang sa paghahatid ng espiritu. Ang dating proseso ay lumilikha ng isang "fluid ng etheric lighting" (luminous fluid) at sa huli ay lumikha ng isang mabigat na madilim na likido. Ang pagsasanay na ito na "alam ang iyong sarili" ay makapagbibigay-daan sa mga tao na hanapin ang kanilang mga panloob na banal na prinsipyo at maabot ang "mga likido ng liwanag at pagmamahal." Gayunpaman, walang sinumang makakapagpapabilis ng espirituwal na pagpapabuti ng iba laban sa kanyang kalooban. Ang pagpapabuti ay dumarating sa takdang panahon, sa kasalukuyang buhay o sa isang karagdagang buhay. Hindi pinipilit ng Diyos na maging mas mabuti ang mga tao, sapagkat mahal niya sila "katulad nila." Sa katunayan, hindi sumasang-ayon si Antoine sa pagtuturo sa Sunday School sa paggalang sa malayang kalooban ng mga bata.

Ang doktrinang ito ay humahantong sa mga Antoinist upang magpatibay ng isang tiyak na saloobin patungo sa buhay panlipunan sa maraming paraan. Una, pinatutunayan nila na ang lahat ng relihiyon ay nagpapahintulot sa kanilang mga tagasunod na maabot ang isang mataas na antas ng pananampalataya, at lahat ay nagtuturo kung paano manalangin. Pangalawa, ipinakita ni Antoine ang isang pag-aalinlangan na saloobin sa halaga ng mga pangkat ng tao. Sa katunayan, tinitipon nila ang mga tao na likido, at ang fluid na ito ay ang semento ng grupo. Ngunit dahil ang mga miyembro ay hindi nagbabago sa parehong paraan, ang ilan sa mga ito ay kinakailangang maakit ng ibang grupo na mas mahusay na angkop sa kanilang antas ng moral (mas sapat na likido). Ipinaliliwanag ni Antoine sa ganitong paraan ang pagkasumpung ng mga grupo at organisasyon. Ikatlo, binabalewala ni Antoine ang agham dahil ito ay may sistematikong pagdududa at sa gayon ay nakahiwalay mula sa tunay na kaalaman na nakuha sa pananampalataya sa Diyos. Bagaman parehong nagsasaliksik ng katotohanan, ang paraan ng pagdududa ng mga siyentipiko ay salungat sa katiyakan ng tapat na mananampalataya. Bukod dito, pinag-aaralan ng agham ang bagay na isang panaginip lamang ng ating imahinasyon (katalinuhan). Sa wakas, ang pang-agham na kaalaman na naipon sa ating utak ay nawawala kapag tayo ay namatay, samantalang ang mga tao ay nagpapalaki ng kanilang moral na pagpapabuti sa mga sunud-sunod na buhay. Ipinahayag ni Antoine ang kaibahan sa pagitan ng dalawang uri ng kaalaman sa pangungusap na mahirap na isalin sa wikang Ingles: "Connaître n'est pas savoir." Ika-apat, itinuturing ng metaphysic doktrina ni Antoine ang batas ng batas. Bagaman ang mga batas na ito ay nagpapatuloy ng mahusay na pagkamaykatwiran, sila ang anino ng tunay na moral (etika) na batas na idinidikta ng ating budhi. Sa kabuuan, ang isa ay ipinaalala sa pilosopo na si Bergson na sumasalungat sa isang "bukas na moralidad" na itinakda ng ating budhi sa isang "saradong moralidad" na may nakasulat na mga utos na imbento ng mga tao. Hindi pinayuhan ni Antoine ang mga miyembro na sundin ang mga batas ng tao dahil ang mga ito ay mga produkto ng panlipunang mundo sa mundo. Ang bawat tao'y nagpasiya kung sundin ang mga batas ng kanilang bansa.

Si Antoine ay nagpahayag ng interpretasyon ng sakit at kagalingan. Tulad ng iba pang mga kagalingang iglesia, ang sakit ay maraming bagay. Ito ay moral na pagkabalisa, kasawian, karamdaman, pisikal at mental na karamdaman. Ayon kay Antoine, ang mga pisikal na problema ay nagmumula sa pagtaas ng kontaminasyon ng mga pagkain o ng isang "nasugatan na kaluluwa" (ie isang kasalanan na isang pagkilos na salungat sa "matapat na batas" na ginawa sa kasalukuyang buhay o sa nakaraang buhay). Binabayaran ng mga tao ang mga utang ng kanilang mga pagkakamali sa sakit o kasawiang-palad. Kaya, ang mga tao ay maaaring magaling sa pamamagitan ng pagpapalaya sa kanilang mga kasalanan (halimbawa ang maling paniniwala sa katotohanan ng kasamaan) o paggawa ng isang "gawaing moral" gaya ng inilarawan sa itaas o sa pagdarasal nang nag-iisa o may isang manggagamot upang mabawi ang isang mapagmahal na likido na nagpapagaling ang pananampalataya ng taong may sakit at pinasisigla ang kanilang pagkatao. Kaya, ang pagkakasakit at pagkabalisa ay may lining na pilak dahil naghahandog sila ng pagkakataong mas mahusay ang ating espirituwalidad (Dericquebourg 1993b). Napansin din natin na ang lunas ng Antoinist ay hindi binubuo lamang sa pagpapalayas ng karamdaman (exorcism) kundi pati na rin sa pamumuno ng tao sa paraan ng kaligtasan (adorcism) (Vicente1967; Narinx1987; Bégot 1998a; Bégot 2000, 2008).

Sinuri ni Louis Antoine ang kanyang pagtuturo sa sampung alituntunin. Ang "Sampung Prinsipyo ng Ama" (Antoine.1979):

  • Kung mahal mo ako - hindi mo ituturo ito sa sinuman - dahil alam mo na ako ay naninirahan - lamang sa suso ng tao. Hindi ka maaaring magpatotoo na may umiiral na - isang kataas-taasang kabutihan habang inilalayo mo ako mula sa iyong kapwa.

  • Huwag kang maniwala sa kanya na nagsasalita sa iyo tungkol sa akin - na ang intensyon ay maaaring i-convert mo. - Kung igalang mo ang bawat paniniwala - pati na rin siya na wala - alam mo, sa kabila ng iyong kamangmangan - higit pa sa maaari niyang sabihin sa iyo.

  • Hindi mo maaaring ituro ang moralidad sa sinuman - na magiging patunay - na hindi ka gumagawa ng mabuti - dahil ang moralidad ay hindi itinuturo ng mga salita - ngunit sa pamamagitan ng halimbawa, at hindi nakikita ang kasamaan sa anumang bagay.

  • Huwag kailanman sabihin na ikaw ay kawanggawa - sa isang taong mukhang kahabag-habag sa iyo - na ipahiwatig - na ako ay walang pagsasaalang-alang, na hindi ako mabait - na ako ay isang masamang ama-isang miser - na nag-iiwan ng gutom ng kanyang mga supling. - Kung kumilos ka patungo sa iyong mga kasamahan - bilang isang tunay na kapatid - ikaw ay mapagkawanggawa lamang sa iyong sarili - ito ang dapat mong malaman. - Dahil wala ng mabuti kung hindi ito ibinahagi - ikaw lamang ang ipinagkaloob sa kanya - ang katuparan ng iyong tungkulin.

  • Panatilihin palagi ang pag-ibig sa kanya na nagsasabing - siya ay 'iyong kaaway' - ito ay para sa iyo upang malaman na malaman ang iyong sarili - na ilagay ko siya sa iyong landas. - Ngunit tingnan ang kasamaan sa iyong sarili sa halip na sa kanya - ito ang magiging pinakadakila lunas.

  • Kapag hinahangad mong malaman ang dahilan - ng iyong mga paghihirap - na lagi mong nararapat na dumaranas - makikita mo ito sa hindi pagkakatugma ng - katalinuhan at budhi - na nagtatatag sa pagitan ng kanilang sarili ng mga tuntunin ng paghahambing. - Hindi mo maramdaman ang hindi bababa sa paghihirap - maliban kung ito ay upang ipaalam sa iyo - na ang katalinuhan ay tutol sa budhi - ito ang hindi dapat malimutan.

  • Pagsikapang maintindihan ang iyong sarili - kahit na ang hindi bababa sa pagdurusa ay dahil sa iyong - katalinuhan na laging nagnanais na makakuha ng higit pa - ito ay gumagawa ng sarili nito isang stepping-stone para sa awa - na nagbabalak na ang lahat ay maging mas mababa sa ito.

  • Huwag hayaan ang iyong katalinuhan maging iyong panginoon - na laging naghahanap lamang upang itaas ang sarili mas mataas - higit pa at higit pa - ito tramples budhi sa ilalim ng paa - sa pagtubos na ito ay mahalaga - na nagbibigay - ang mga virtues - habang ito ay naglalaman lamang ng paghihirap - kaluluwa na tumawag sa iyo -'abandoned '- na kumilos lamang upang masiyahan - ang kanilang katalinuhan na humantong sa kanila naliligaw.

  • Lahat ng bagay na kapaki-pakinabang para sa iyo sa kasalukuyan - pati na rin sa hinaharap - kung hindi ka magdududa sa anumang paraan - ay ibibigay sa iyo nang paulit-ulit. - Pagbutihin ang iyong sarili - matandaan mo ang nakaraan - matandaan mo - na sinabi sa iyo: 'Magpatumba, bubuksan ko sa iyo - Ako ay nasa alam-sarili ...'

  • Huwag mag-isip ng palaging paggawa ng mabuti - kapag ang isang kapatid na lalaki ay dumating sa iyo upang makatulong sa iyo - maaari mong kumilos sa laban - hadlangan ang kanyang pag-unlad. - Alamin na ang isang mahusay na pagsubok - ay ang iyong gantimpala - kung ikaw manghiya sa kanya at pilitin paggalang. - Kung nais mong kumilos - huwag ipagtanggol ang iyong sarili sa iyong paniniwala - sapagkat ito ay maaaring humantong sa iyo sa landas - batay sa iyong sarili palaging sa budhi - na nais na idirekta mo, hindi ito maaaring linlangin ka.

RITUALS / PRACTICES

Kasama sa pagsamba sa Antoinist ang mga opisina at sesyon ng pagbabasa. Mayroon ding apat na pang-alaala araw sa taon.

Tulad ng nabanggit, ang pangunahing tanggapan ay ang "opération Générale" (pagpapala ng mga dumalo) na inihatid ng desservant sa 10: 00 AM, maliban sa Sabado. Ang mga dalubhasa ay nagsuot ng mga oras ng kampanilya at nagpapahayag: "Ama, gawin ang operasyon: Ang mga may pananampalataya sa kanya ay masisiyahan." Pagkatapos, ang desservant ay dadalhin ang mga hagdan hanggang sa rostrum, ibinabangon niya ang kanyang kamay tulad ng isang panalangin at siya concentrates, na may mga mata sarado para sa mga limang minuto. Ito ay isang pagmumuni-muni na isinasagawa upang matamo ang mabubuting likido at ipamahagi ito sa madla. Pagkatapos ng desservant ay nagsasabi ng dahan-dahan sa mahilig na nakaupo sa ilalim ng rostrum: "Pagbasa." Pagkatapos ay binabasa ng sanay ang ilang mga pahina ng mga sulat ni Louis Antoine, na bumubuo sa mga banal na teksto ng Simbahan. Pagkatapos ay sinabi ng sanay: "Mga kapatid, sa pangalan ng Ama. Salamat. "Ang tanggapan ay tumatagal ng dalawampung minuto.

Ang sesyon sa pagbabasa ay nasa 7: 00 PM bawat araw maliban sa Sabado. Ang isang dalubhasa ay nagbabasa ng ilang mga pahina ng mga aklat ni Louis Antoine at salamat sa mga auditor sa pagiging doon.

Sa France, ang mga sesyon ng pagbabasa ay maaaring gaganapin sa "mga silid sa pagbabasa," na hindi mga templo dahil hindi sila pinabanal. Ang isang silid sa pagbabasa ay maaaring maging isang templo kung ang bilang ng mga tagapakinig ay tataas at kung gusto nila ito.

Iginigiit ng mga Antoinista ang mga piyesta ng katoliko: Araw ng Lahat ng mga Santo, Pasko, Pasko ng Pagkabuhay, Lunes ng Pasko ng Pagkabuhay, Araw ng Pag-akyat. Pinananatili ni Antoine ang mga piyesta na ito dahil karamihan sa kanyang mga tagasunod ay mga Katoliko. Ang Antoinists ay may mga tiyak na memory araw: Hunyo 25 (kamatayan ng Louis Antoine), Nobyembre 3 (kamatayan ng kanyang asawa), Agosto 15 (matandaan ang araw ng pagbubukas ng unang templo sa Jemeppe noong Agosto 15, 1911). Hanggang sa 1937, inayos ng Antoinists ang isang procession sa bayan noong Hunyo 25.

Ang pagsasanay ng Antoinists ay isang simpleng seremonya ng libing na binabasa nila ang "Sampung Prinsipyo" habang ang kabaong ay ibinaba sa libingan.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Ang kaayusan ng Pranses at ng mga sangay ng Belgium ay kaiba ng kaunti. Sa France, ang legal na pangalan ng Antoinist Church ay Association culturelle des desservants de France (o sa isang pinaikling anyo, Culturelle Antoiniste de France) (1958). Inayos ito sa loob ng batas ng 1905 sa mga relihiyosong asosasyon. Ang mga desservant lamang ang mga miyembro ng samahan na ito. Pinipili ng board of desservants ang mga bagong desservant mula sa mga tagasunod na nagsuot ng mga damit ng Antoinist. Maaari rin itong alisin ang isang desservant. Ang komite ng mga desservant ay pinili mula sa komite ng Represente du Père (ang Kinatawan ng Ama). Siya ang namamahala sa pagkakaisa ng Antoinist Church, at ang kanyang templo ay nagiging Le Center moral ng French Antoinist Church sa panahon ng kanyang termino. Ang isang administratibong komite (presidente, treasurer, sekretarya) ay namamahala sa praktikal at juridical na aspeto ng kilusan, at ginagawa nito ang mga utos ng komite ng mga desservant. Sa Pransya, ang Antoinist Church ay kinikilala bilang isang relihiyon at mga benepisyo mula sa mga bentahe ng buwis na ibinibigay sa mga relihiyon ng pangangasiwa ng kita (Journal Officiel de la République Française, Pebrero 9, 1924).

Sa Belgium, ang Antoinism ay kinokontrol ng batas sa ASBL (samahan na walang kapaki-pakinabang na layunin). Ito ay hindi kinikilala bilang isang relihiyon ngunit bilang isang mapagkawanggawa samahan, at sa gayon ay benepisyo mula sa isang pensiyon kalamangan mula noong 1925. Tinanggal ng Belgian na mga tagasunod ang function ng Kinatawan ng Ama at pinalitan ito ng function ng Secrétaire moral (moral secretary).

Ang parehong Pranses at Belgian Antoinist Church ay legal na magkakahiwalay na entidad at nagmamay-ari ng kanilang mga templo. Si Ina ay nagbigay ng awtonomiya sa sangay ng Pransya sa 1923. Itinanong niya ang pitong templong Pranses upang buuin ang bawat templo bilang legal na asosasyon. Sa 1929, nagbigay siya ng pinansiyal na awtonomiya sa mga templong Pranses at, sa 1931, ganap siyang nagretiro mula sa Pranses na Antoinismo. Sa 1945, ang lahat ng mga lokal na asosasyon ng France ay nagbenta ng kanilang mga templo sa National Union of Antoinism, na kung saan ay kaya namamahala sa pagpapanatili ng mga templo, sa pagtatayo ng mga bagong templo at pagpapanatili ng pagkakaisa ng Simbahan. Kabilang sa mga Pranses na kinatawan ng Ama, tala namin ang M. Jeannin (1962-1970), Mrs Jeannin (kanyang asawa, 1970-1974), M. Dambax (1974-1982), Mrs Dambax (kanyang asawa, 1974-1982), Sa Belgium, ang kinatawan ay Nihoul (1940), at pagkatapos ay bilang moral na kalihim, M. Dumont, Gng Ghislaine Dumont (anak na babae ng mamaya, 1985).

Maliwanag na ang organisasyon ng Antoinist Church ay hindi kumplikado. Sa organisasyon ng Antoinist mayroong dalawang pangunahing numero. Ang una ay ang desservant, na kadalasang isang babae. Ang mga tagapag-alaga ay may pananagutan para sa isang templo at dapat na napaka-kaalaman tungkol sa pagtuturo ni Louis Antoine. Nagsasagawa sila ng opisina at nararamdaman ang "inspirasyon," na nangangahulugang nakahuli sila ng fluid sa pagpapagaling sa mga may sakit sa ngalan ng tagapagtatag. Ang pagsamba ay hindi limitado sa liturhiya, sapagkat sila rin ay nagpapagaling sa isip at katawan, at nagbibigay sila ng tulong sa moral sa mga namimighati. Upang gawin ito, dapat silang magkaroon ng isang "pribadong charisma." Pinipili nila, o pinalabas kung kinakailangan, ang mga adept na kanilang iniuugnay sa kanilang pagsamba. Itinalaga nila ang mga ulo ng mga silid sa pagbabasa na nakaugnay sa kanyang templo (Sa France lamang). Dapat silang manirahan sa templo kung saan tinatanggap nila ang mga tao sa pagkonsulta gabi at araw.

Ang ikalawang mahalagang Antoinist figure ay ang healer. Sa isang nakapagpapagaling na simbahan tulad ng Antoinists ', ang mga healer ay ang pangunahing batayan ng healing device (kasangkapan). Kailangan ng mga Healers na pakiramdam ang personal na pagtawag at tanggapin ng simbahan. Una, dapat silang magkaroon ng bokasyon, ie isang inspirasyon upang mapawi ang mga paghihirap ng iba at ipakita sa kanila ang daan patungo sa espirituwal na landas. Ang mga pinagaling ng mga tao ay dapat na kumbinsido na ang pagdarasal at pagsunod sa "Batas sa moral" ay ang tunay na mga remedyo para sa mga hamon sa buhay. Sinusuri nila ang kanilang mga kalooban kasama ang desservant na maaaring hulaan ang mga kakayahan at antas ng espirituwalidad ng aplikante. Pagkatapos na manalangin nang nag-iisa, tinatanggap o tinanggihan ng desservant ang kahilingan ng aplikante. Sa paggawa nito, ang desservant ay gumaganap bilang tagapagmana ng charisma ng founder at bilang kinatawan ng simbahan. Ngunit ito rin ay maaaring mangyari na ang mga desservants ay tinatawag na mga adepts na hindi iminungkahi ang kanilang mga sarili na maging healers.

Kapag ang mga healer ay nagsisimulang tumanggap ng mga taong nakikipagkonsulta, ang mga ito ay tinutulungan ng desservant na higit na nakaranas. Sa pagtingin ni Antoinist, ang pagsasanay ng espirituwal na kagalingan ay nagdaragdag sa pananampalataya ng manggagamot. Sa kabila nito, ang karera ng mga healers ay nagsisimula sa pananampalataya sa pagtuturo ni Louis Antoine, pagkatapos ay patuloy ito sa kalooban upang makuha ang pagdurusa, at pagkatapos ang kanilang unang pananampalataya ay nagdaragdag kasama ng kanyang pagsasanay dahil nadarama nila ang mga likido at nakikita ang kanilang mabait na epekto kapag nagpapadala sila sa kanila sa mga may sakit. Sa kanyang panahon, nilikha ni Ina ang mga sesyon ng pagsasanay sa espirituwal na pagpapagaling sa kanyang templo ni Jemeppe, ngunit hindi sila tumagal.

ISSUES / CHALLENGES

Ang Antoinist Church ay nahaharap sa dalawang pangunahing hamon sa buong kasaysayan nito. Ang isa ay medikal at legal na paligsahan ng kanyang mga kasanayan sa pagpapagaling habang lumalaki ang katanyagan niya. Noong Oktubre 28, 1900, inakusahan siya ng mga doktor ng iligal na pagsasanay ng gamot, at noong Pebrero 19, 1901, siya ay pinayuhan ng animnapung Franc at sinentensiyahan na magbayad ng mga pinsala. Matapos ang paninindigan na ito, nakumbinsi si Antoine na ang paglalagay ng mga kamay at gamot ay hindi kinakailangan para sa pagpapagaling; ang pagkatapos ay nakatuon sa pananampalataya ng manggagamot at ng pasyente. Ang kanyang mga tagasunod at mga pasyente ay lumago sa bilang. Sa pamamagitan ng 1907, siya ay tumatanggap ng mga pasyente ng 1,200 araw-araw. Gayunpaman, sa kabila ng kanyang bagong gawi sa relihiyon, muli siyang inakusahan noong Hunyo 15, 1907 dahil sa pagkamatay ng maraming mga bata na namatay mula sa enteritis sa kalapit na bayan. Siya ay inakusahan na magdulot ng kanilang pagkamatay habang sinusubukang pagalingin sila. Sa wakas, siya ay nahatulan ng hukuman ng hustisya. Ang iglesya ni Antoine ay hindi nakaharap sa iba pang makabuluhang hamon sa medikal o legal.

Ang pangalawang hamon ay pagkakahati-hati. Mayroong dalawa. Ang una ay pinasimulan ni Jousselin malapit sa Verviers (Belgium). Nabigo ito kaagad. Ang ikalawa ay pinasimulan ng isang pamangking lalaki ni Louis Antoine: Pierre Dor (1862-1947). Ang parehong Antoine at Dor ay nagsimulang pagsasanay ng espiritismo sa parehong oras, ngunit Dor nakuha ng mga regalo ng espiritu channeling bago ang kanyang tiyuhin. Gayunpaman, naging disipulo ni Antoine noong nagsimula siyang maghatid ng isang pagtuturo. Gayunman, ipinahayag ni Dor ang kanyang sarili na ang tunay na tagapaghayag ng mga espiritu at maging katulad ni Juan Bautista na prefiguring kay Jesus. Sa loob ng maraming taon, tinangka ni Dor na maging isang kilalang espirituwal na manggagaling sa Belgium at Russia. Sa wakas ay nakapagpapanatili siya ng isang angkop na lugar sa Belgium, ngunit ang kanyang paggalaw ay nabuwag nang siya ay namatay sa 1947 dahil hindi niya natipon ang isang grupo ng mga tagasunod at hindi nakilala ang isang kahalili. Bagaman hindi matagumpay ang pagkakahati-hati, tulad ng nabanggit, ang mga pakpak ng Pranses at Belgian ng Antoinism ay nagtaguyod sa hiwalay na mga independiyenteng organisasyon.

Mga larawan
Larawan #1: Larawan ni Louis Antoine.
Larawan #2: Larawan ng unang templo sa bayan ng Jemeppe.
Larawan #3: Ang logo ng Antoinism.

Mga sanggunian

Antoine, Louis. 1979. Révélation des dix principes de Dieu par le père. Sa Développement de l'enseignement du Père. Culte Antoiniste. Imprimerie Aubin. Poitiers-Ligugé. Paunang salita ng aklat. Hindi naisip.

Antoine, Louis. 1909 [1979]. Le couronnement de l'oeuvre révélée. Una Inilathala ng may-akda. Na-publish na ngayon sa L 'Auréole de la conscience. Culte Antoiniste. Imprimerie Aubin. Poitiers-Ligugé. 1979. Pp. I-LXXIV

Antoine, Louis. 1908. La révélation d'Antoine Le Généreux. Inilathala ng may-akda.

Antoine, Louis. 1907 [1979]. L'auréole de la conscience. Una Inilathala ng may-akda. Ngayon Culte Antoiniste. Imprimerie Aubin. Poitiers-Ligugé. 1979. Pp 1-195.

Antoine, Louis.1905. L'Enseignement. Inilathala ng may-akda.

Antoine, Louis. 1896. Ang pag-iisip ng kaligtasan ng buhay ay nagbibigay ng isang paglilingkod sa mga piling tao at mga taong hindi nakakaalam sa espiritismo. Publié par la Société des Vignerons du Seigneur. Jemeppes.

Bégot Anne-Cécile. 2000. "Les mutations de la représentation du divin au sein d'un groupe à vocation thérapeutique. Le cas de l'antoinisme. " Archives de Sciences Sociales des Religions. 111: 41-55.

Bégot Anne-Cécile. 2008. "La construction de l'efficacité thérapeutique au sein des groupses religieux. " Ethnographiques 15 (Pebrero).

Bégot Anne-Cécile. 1998a. "La construction d'une efficacité thérapeutique: perspective sociologique. "Le cas de la Science chrétienne et de l'antoinisme. Tesis sa sociology defended sa EPHE. Nobyembre 2018. Dalawang volume.

Dericquebourg Régis. 1993a. Les antoinistes. Turnout. Mga Brepols.

Dericquebourg Régis. 1993b. La thérapie spirituelle antoiniste. Mahinahon 2: 1-14.

Denis Léon.1904 [2017]. Dans l'invisible. Paris. Leymarie. (Sa Hindi Nakikita, Espiritismo at ang Mediumship. New York. United Spiritist Council, 2017).

Kardec Allan.1860 [2016]. Le livre des esprits. Paris. Didier et Cie. (Ang Aklat ng Espiritu. New York. United Spiritist Council, 2016)

Narinx, Benoit.1987. L'Evolution du culte antoiniste en Belgique. Mémoire de license de l'université de Liège.

Nelson Geoffrey. 1968. "Ang konsepto ng kulto. " Ang Sociological Review. 16: 351-62.

Vicente AG 1967. L'Evolution des sectes. Pag-aralan ang sociologique. Le cas de l'antoinisme. Louvain. Mga Reprints #4 du Center de Recherches Socioreligieuses.

SUPPLEMENTARY RESOURCES

Bégot Anne-Cécile. 1998b. La guérison spirituelle: son évolution face aux changements sociaux et culturels - Étude comparée de la Science chrétienne et de l'antoinisme. Pp. 187-98 sa Croyances et sociétés: communications présentées au dixième colloque sur les nouveaux mouvements religieux, na-edit ni Richard Bergeron at Bertrand Ouellet. Montréal: Fides.

Bégot Anne-Cécile. 1997. Science chrétienne et antoinisme: deux groupes religieux minoritaires. Socio-anthropologie. Dami 2. Na-access mula sa http://journals.openedition.org/socio-anthropologie/37 sa 30 Hulyo 2018.

Debouxhtay P. 1934. Antoine Le Guérisseur et l'antoinisme. Liège: Gothier.

Dericquebourg, Régis. 2002a. "Ang konstruksiyon ay isang uri ng perpektong mga relihiyon ng guerison sa isang partido ng isang grupo ng mga grupong relihiyon minoridad." Pp. 39-59 sa Mga Konvocasyon Thérapeutiques du Sacréaordinaire Chrétiens, na-edit ni Raymond Massé at Jean Benoist. Paris. Si Karthala. Coll. Médecines du Monde.

Dericquebourg Régis. 2002b. "L'antoinisme." Sa Dictionnaire des miracles et de l'extr, na na-edit ni P. Sbalchiero at R. Laurentin. Paris. Fayard.

Dericquebourg Régis. 2001. "L'antoinisme. "Pp. 13-41 sa Croire et guérir - Quatre religions de guérison. Paris. Dervy.

Dericquebourg Régis. 1988. "L'antoinisme." Sa Mga relihiyon de guérison. Paris: Cerf.

Vivier René. 1936. Délivrez-nous du mal. Antoine Le Guérisseur. Paris: Grasset.

Petsa ng Pag-post:
9 Agosto 2018

magbahagi
Nai-update: - 2:24 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander