Frances Willard

Lydia Willsky-Ciollo

magbahagi

FRANCES WILLARD TIMELINE

1839 (Setyembre 28): Si Frances Willard ay isinilang sa Churchville, New York.

1857: Si Frances at Mary Willard ay nakatala sa Normal Institute.

1858-1859: Si Willard ay nakatala sa Northwestern Female College.

1859 (Hunyo): Nakaranas si Willard ng "conversion" kasunod ng isang labanan ng tipus.

1860 (Enero): Pormal na sumali si Willard sa Church Methodist Episcopal.

1862 (Hunyo): Ang kapatid na babae ni Willard na si Mary ay namatay.

1865-1866: Si Willard ay nagsilbing kaukulang sekretarya ng American Methodist Ladies Centenary Association.

1866: Nagsimula si Willard sa pagtuturo sa Genesee Wesleyan Seminary.

1868 (Enero): Ang ama ni Frances na si Josias ay namatay.

1868-1870: Naglakbay si Willard sa Europa kasama si Kate Jackson.

1871: Si Willard ay hinirang na pangulo ng bagong itinatag na Evanston College para sa mga Babae.

1873: Ang Evanston College for Ladies ay pinagsama sa Northwestern University; Si Willard ay pinangalanan na dean ng mga kababaihan sa Northwestern at propesor ng aesthetics; siya ay nagbitiw sa 1874.

1874: Si Willard ay sumali sa Krusada ng Babae, na humantong sa kanyang pagiging kasapi sa Christian's Temperance Union (WCTU) ng Babae.

1874: Si Willard ay hinirang na kalihim ng National Congress of Women.

1874-1877: Si Willard ay nagsilbing kaukulang kalihim ng Chicago chapter ng WCTU at nagsilbi bilang pangulo nito hanggang 1877.

1876-1877: Si Willard ay nagsilbing kalihim ng National WCTU.

1877: Si Willard ay sumali sa Gospel Institute ng Dwight Moody hanggang 1878.

1878 (Marso): Ang kapatid ni Willard na si Oliver ay namatay; nang dakong huli siya ay naging editor ng kanyang hindi pagtupad na pahayagan, Ang Chicago Times, na kung saan ay naibenta sa auction mamaya na tag-init.

1878: Si Willard ay hinirang na pangulo ng Illinois WCTU.

1879: Si Willard ay hinirang na pangulo ng National WCTU, isang posisyon na kanyang gaganapin hanggang sa kanyang kamatayan sa 1898.

1887: Si Willard ay hinirang na delegado sa General Conference ng Methodist Episcopal Church.

1888-1890: Si Willard ay nagsilbi bilang Pangulo ng National Council of Women ng Estados Unidos.

1888: Itinatag ni Willard ang World WCTU; naging presidente nito sa 1893.

1892: namatay si ina ni Frances na si Maria.

1892: Si Willard ay naglalayag sa England upang makilala ang British Women's Temperance Association.

1898 (Pebrero 17): Si Frances Willard ay namatay dahil sa trangkaso; siya ay inilibing sa Rosehill Cemetery sa Chicago, Illinois.

talambuhay

Si Frances Elizabeth Caroline Willard ay isinilang noong Setyembre 28, 1839 sa Churchville, New York (malapit sa Rochester). Isa siya sa tatlong surviving children ng kanyang ama, si Josiah Flint Willard, isang dating Assemblyman at negosyante sa Wisconsin, at ina, si Mary Thompson Hill Willard, isang guro. Ang kanyang pagkabata ay medyo itinerant bilang resulta ng pagbabago ng ambisyon ng kanyang ama (mula sa magsasaka ng dairy, pastor, asembleya, sa tagabangko), isang katotohanan na nakalarawan sa isang bilang ng mga gumagalaw, una sa Oberlin, Ohio, pagkatapos sa Janesville, Wisconsin, at sa huli ay nanirahan sa Evanston, Illinois.

Mula sa isang maagang edad, ang mga magulang ni Willard ay nagpakita ng isang hindi kinaugalian na diskarte sa mga tungkulin ng kasarian, ang mga nakakaalam na mga kababaihan ay dapat na i-relegated sa apuyan alone. Habang umaasa na ang kanilang mga anak na babae ay dadalo sa kanilang mga tungkulin sa bahay, ang mga magulang ni Frances ay naglagay ng premium sa edukasyon ng lahat ng tatlong anak (sina Frances, Mary, at Oliver). Parehong batang babae ang dumalo sa Normal Institute ng Milwaukee habang naninirahan sa Wisconsin at pagkatapos Northwestern Female College nang lumipat sila sa Illinois, kung saan nagtapos si Frances sa 1859. Si Willard ay lalong malapit sa kanyang kapatid na babae, na ang pambabae virtues siya parehong admired at envied. Madalas niyang itinuturing ang kanyang sariling mga prayoridad, na kung saan ay inilarawan bilang "panlalaki" noong panahong iyon, kasama ni Maria. Kaya nang mamatay si Mary sa 1862, isang sandali ng parehong malaking kalungkutan at personal na paglago para kay Frances. Bagaman nawasak sa pagkamatay ni Mary, natuklasan ni Willard na ang pagkatalo ay sinira ang tali na nadama niya sa paghawak niya sa gawain ng tahanan. Magpapatuloy si Maria maglingkod bilang pambabae modelo kung saan Willard ay bumuo ng marami sa kanyang posisyon sa pagpipigil at, sa ibang pagkakataon, pagboto ng kababaihan. Ang Willard [Larawan sa kanan] ay isang palaisipan sa ikalabinsiyam na siglo bilang isang babae na naghangad na pagsamahin ang paniwala ng "totoong pagkababae" o kababaang-loob (pangunahin sa ideya na ang mga babae ay likas na pambabae at pinakakaangkop sa domestic sphere) isang pangangailangan para sa pag-access ng mga kababaihan sa pampublikong buhay at mga institusyon.

Ang dekada ng 1860s ay isa sa mahusay na paglago para kay Frances, na natuklasan na ang pinakamahusay na paraan upang ipatupad ang kanyang natatanging plataporma ng pagkababae at radikal na pagbabago, ay sa pamamagitan ng larangan ng edukasyon, partikular na ng mga kababaihan. Sa 1866, kasunod ng isang katapat na sekretarya sa American Methodist Ladies Association, si Willard ay kumuha ng posisyon sa pagtuturo sa kolehiyoang kolehiyo na pinangalanang Genesee Wesleyan Seminary (bagaman mga lalaki lamang ang natanggap na aktwal na "seminary" degree bilang mga ministro). Matapos magsimula sa isang paglibot sa mundo mula sa 1868-1870 kasama ang kanyang kaibigan na si Kate Jackson, siya ay resettled sa Evanston at pagkatapos ay pinangalanang presidente ng institusyong Methodist, Evanston College for Women, sa 1871. Kapag ang kolehiyo ay sumailalim sa Northwestern dalawang taon mamaya, siya ay pinangalanan dean ng lahat ng mga kababaihan sa unibersidad, na nagsisilbi rin bilang isang propesor ng Ingles at sining, mga posisyon na gaganapin niya hanggang 1874. Ito ay sa Evanston, mamaya Northwestern, na unang nilikha ni Willard ang isang konteksto kung saan ang mga kabataang babae ay maaaring kumilos nang "babae" sa pamamagitan ng mga pamantayan ng ikalabing siyam na siglo at sa gayon ay huwag mag-atubiling magrebelde sa pamamagitan ng pagtatanong at paghahangad ng iba't ibang mga landas sa tagumpay kaysa sa karaniwang ibinibigay sa kanila.

Pagkatapos ng 1874, ang Aktibismo ni Willard ay inilipat siya sa iba pang mga tungkulin na lampas sa edukasyon, lalo na ang gawain bilang tagapangasiwa at tagapagsalita sa iba't ibang mga asosasyon at paggalaw ng reporma, tulad ng pagpipigil sa sarili at mga karapatan ng kababaihan, ang mga dahilan kung saan niya itatalaga ang natitirang bahagi ng kanyang buhay at higit na inilarawan detalye sa ibaba. Naging karunungan din siya bilang isang manunulat. Mula sa 1886 hanggang 1897, siya ay nai-publish prolifically at lalo na sa kakayahan ng mga kababaihan. Ang pambihira sa kanyang mga pahayagan ay maraming mga libro na inilaan para sa praktikal na paggamit ng mga kabataang babae. Pupunta laban sa tipikal na mga manwal ng pagkababae ng ikalabinsiyam na siglo, ang kanyang mga aklat Paano Magwagi: Isang Aklat para sa mga Batang Babae (1886 reprinted sa 1887 at 1888) at Mga Trabaho para sa Kababaihan (1897) na nakatuon sa pagsira ng kababaihan sa labas ng tradisyonal na mga ginagampanang kasarian at mga kasarian o puwang ng kasarian. Kaugnay nito, ang kanyang aklat Babae sa Pulpito (1888) ang pagtataguyod nang tahasang para sa ordinasyon ng kababaihan at para sa pagpasok sa kababaihan sa mga tungkulin ng pamamahala ng simbahan. Ang kanyang pinakamahalagang libro ay ang kanyang sariling talambuhay, Mga Glimpses ng Limampung Taon, na inilathala sa 1889, [Larawan sa kanan] na nagpakita ng kanyang kakayahan bilang isang manunulat at ang proseso ng kung paano siya lumaki mula sa isang batang babae na may isang mahusay na pakikitungo ng mga potensyal sa isang aktibista at tanyag na tao ng internasyonal na kilala.

Si Willard ay hindi kailanman kasal, isang katotohanan na humantong sa mga istoryador na isip-isip ang tungkol sa kanyang sekswalidad, bagaman siya ay maikli na nakatuon kay Charles H. Fowler sa 1861. Si Fowler ay nagsilbi bilang presidente ng Northwestern University sa panahon ng kanyang panunungkulan doon, na kung saan ay bahagyang nagpapaliwanag sa kanyang maagang pag-alis mula sa institusyon sa 1874, bagaman ang pangunahing dahilan ay ang kritika ni Fowler ng self-imposed na "honor code" na ipinatupad ni Willard sa mga kababaihan sa ilalim ang kanyang pag-aalaga bilang pangulo at pagkatapos dean). Ang pinakamahalagang relasyon sa kanyang buhay ay ang mga ipinagkaloob niya sa iba pang mga kababaihan. Tulad ng totoo sa konteksto ng ikalabinsiyam na siglo, ang pagkakaibigan ng mga kabataang babae ay kadalasang ginugugol ng pag-iibigan (ang salitang "Homosocial" ng Carol Smith-Rosenberg); kung traversed sa sekswal na relasyon para sa Willard ay lamang ng teorya (Smith-Rosenberg 1975: 8). Ang nakikilala ay ang kanyang pagkakaibigan sa Kate Jackson, Anna Gordon, at Lady Henry Somerset ay napakahalaga sa pagbuo ng kahalagahan ni Willard ng mga kababaihan ng kapangyarihan upang magawa ang reporma kapag magkakasama sila.

Ang kanyang pagkakaibigan sa Lady Henry Somerset ay patunayan lalo na mabunga. Si Somerset ay lubhang nakikibahagi sa mga karapatan ng kababaihan at mga paggalaw ng pandaigdigang pagpipigil, at tumulong na dalhin si Willard sa mga lupon ng impluwensyang transatlantiko. Si Willard ay nagsimulang tumugma sa British Women's Temperance Association sa pag-asa na likhain ang isang Christian Woman Union (WWCTU) ng World Woman na nagsisimula sa 1886, sa huli ay nagkakatipon ang unang international convention sa 1891. Sa 1892, siya at si Anna Gordon ay naglayag sa England upang ipagpatuloy ang kanilang trabaho sa mga karapatan ng mga kababaihan sa ibang bansa.

Si Willard ay kinontrata ng trangkaso sa taglamig ng 1898 habang naghanda siyang maglayag sa Europa. Namatay siyang tahimik sa kanyang pagtulog sa kanyang silid sa Empire Hotel sa New York City noong Pebrero 17 ng taong iyon.

MGA TURO / MGA DOKTRINA

Ang maagang nomadismo ng pamilyang Willard ay nakikita sa kanilang relihiyon. Simula sa mga Baptist, ang Willards ay sumali sa isang Iglesya ng Congregational habang naninirahan sa Oberlin, at pagkatapos ay nakahimok dahil sa emotibo at masigasig na istilo ng pangangaral nito, naging mga miyembro ng isang Methodist Episcopal Church nang dumating sila sa Wisconsin, na ang denominasyon sa na kung saan sila ay mananatili. Tinawag ni Frances Methodism ang kanyang denominational home sa buong buhay niya, gayunman ang kanyang mga paniniwala sa relihiyon ay magsisimulang ipakita ang kanyang kalayaan, sa huli ay humahantong sa mga pananaw na lumihis mula sa Orthodox Methodism sa huling mga dekada ng ikalabinsiyam na siglo. Mula sa simula, nakipaglaban siya sa mga pag-aalinlangan tungkol sa kung kailan man siya makapagbalik-loob, kahit na masuri ang rebaybal na modelo ng pagsamba sa Methodist. Sa kalaunan, nalutas ang kanyang kabataan na espirituwal na panunupil, at sa 1860 nagpahayag siya ng paniniwala na siya ay napagbagong loob. Ang kanyang Kristiyanong pananagutan ay napakahusay na sa isang punto ay nagsabi si Willard ng pagnanais na maging ordained ministro, kahit na nagsisilbi bilang isang punong ebanghelista sa kawani ni Dwight Moody sa panahon ng kanyang paglilingkod sa kanyang Bible Institute sa Chicago. Gayunpaman, maaaring ipagkaloob niya ang kanyang pagnanais para sa pormal na relihiyosong pamumuno sa kanyang gawaing reporma sa lipunan, na palaging may baluktot sa relihiyon.

Mula sa isang maagang edad, si Willard [Larawan sa kanan] ay nagsimulang umunlad ng isang "peminista" na kamalayan, bagaman hindi niya ito tinatawag. Ang kanyang pagtuligsa ng anumang literal na pagbabasa ng Biblia ay maaaring may ugat sa kanyang pagbabasa ng mga talata ng Bibliya na may kaugnayan sa kababaihan. Halimbawa, isinulat niya sa kanyang journal sa 1859 na hindi siya maaaring maniwala sa literal na katotohanan ng Efeso 5: 22-24:

Mga asawa, pasakop kayo sa inyong mga asawa tulad ng ginagawa ninyo sa Panginoon. Sapagkat ang asawang lalaki ang ulo ng asawang babae bilang si Cristo ang pinuno ng iglesya, ang kanyang katawan, kung saan siya ang Tagapagligtas. Ngayon kung ang iglesia ay nagsusumite sa Kristo, gayon din ang mga asawang babae ay dapat magpasakop sa kanilang mga asawa sa lahat ng bagay.

Siya ay naniniwala na, isinulat niya, "Dapat kong isipin ang katibayan na sapat na ang Diyos ay hindi makatarungan na hindi makatwiran, a tyrant"(Willard, Talaarawan, Mayo 26, 1859). Gayunpaman, hindi niya gagawin ang mga hakbang ng kanyang kasamahan, si Elizabeth Cady Stanton, na Ang Babae ng Bibliya (1895, 1898) epektibong i-cut, ilagay, at reinterpreted mga sipi ng Bibliya, na may layuning ilantad ang misogyny na likas sa Biblia at sa Kristiyanismo mismo. Pinagkakatiwalaan ni Willard si Stanton. Habang hinahawakan ni Willard ang isang literal na interpretasyon ng Biblia at makaranas ng kanyang sariling mga run-in sa Hierarchy ng Methodist Episcopal Church, nanatiling tapat siya sa simbahan.

Ang mga kababaihan sa Methodist Episcopal Church ay pumasok sa isang panahon ng paglipat tulad ng nagsimula ang bituin ni Willard. Sa puntong iyon, ang mga babae ay walang pormal na papel sa pamamahala ng Methodist at hindi nabigyan ng access sa Pangkalahatang Kumperensya. Gayunpaman, sa panahon ng 1880s ang laki ng pagtaas ng tubig upang pahintulutan ang mga babae na magkaroon ng mas pormal at maimpluwensiyang papel sa hierarchy ng simbahan. Sa pagbubulay-bulay sa paglilipat na ito, sa 1887, si Willard ay inihalal ng kanyang diyosesis (ang Rock River Conference of Illinois) upang maglingkod bilang isang kinatawan sa pulong ng 1888 ng Methodist Episcopal General Conference, isa sa limang babae lamang upang makatanggap ng ganitong pagkakaiba. Gayunpaman, sa isang paikut-ikot ng kapalaran, hindi makadalo si Willard dahil sa sakit ng kanyang ina. Nang walang Willard, ang pagtulak para sa isang mas malaking papel para sa mga kababaihan sa iglesya ay nabagsak, tulad ng anumang pag-uusapan ng pagpapantay sa denominasyon sa dahilan ng pagboto ng kababaihan. Kahit na hindi siya pormal na mag-iwan ng Methodist Episcopal Church, nadama niyang bigo sa kakulangan ng suporta ng kanyang tahanan sa institusyon sa loob at labas ng simbahan (Bordin 1986: 167-68).

Sa kabila ng panghabambuhay na ito, ang relihiyosong interes ni Willard ay hindi kailanman nakulong sa Methodism. Kabilang sa iba pang mga bagay, nag-dabbled siya sa Swedenborgianism at Theosophy, pagpapahayag ng kuryusidad sa hindi nakikitang mundo at ang esoterikong kaalaman na ibinigay ng mga naninirahan nito. Bilang isang resulta ng kanyang relihiyosong eclecticism, si Willard ay bumuo ng isang natatanging hanay ng mga teolohikong doktrina. Pinagsama ang theosophical at orthodox Christian na paniniwala, si Willard ay naniniwala na ang pagbabago sa kalikasan ng tao ay isang mahalagang hakbang para sa espirituwal at moral na pagtaas ng lipunan sa kabuuan. Sa pamamagitan ng 1889 siya ay nakarating sa opinyon, at pagkatapos ay lalong karaniwan sa mga liberal na Protestante, na ang karamihan sa mga relihiyon ng mundo ay may parehong mga prinsipyo ng etika at walang eksklusibong landas sa katotohanan at kaligtasan. Sa kalaunan ay tinanggap niya ang kanyang sariling bersyon ng Kristiyanong Sosyalismo, na binigyang diin ang simpleng tuntunin na "ang Diyos ay pag-ibig," at sa pamamagitan ng pagmamahal sa Diyos, isang Kristiyanong mahal sa sangkatauhan, ginagawa itong moral at banal na tungkulin upang maghangad nito.

Hindi sorpresa, dahil sa ebolusyon ng kanyang partikular na tatak ng pananampalatayang Kristiyano, na ang relihiyosong paniniwala ni Willard ay naging matagumpay sa kanyang pagpili ng landas sa karera, na nagtataglay ng kanyang reporma sa kanyang personal na teolohiya. Ang kanyang pagkakakilanlan bilang isang Kristiyano sosyalista ginawa reporma sa trabaho ng bokasyonal na pangangailangan (Willard 1880: 95-98). Higit na partikular, natagpuan ang relihiyosong wika patungo sa plataporma ng pagpipigil at mga aktibismo sa karapatan ng mga kababaihan. Halimbawa, ang foundational sa kanyang pagtataguyod para sa pagpipigil ay paniniwala na ang pag-abuso sa alkohol ay hindi lamang isang panlipunan, kundi isang moral na kasamaan. Ang kredo ng WCTU ay ang mga lasing na lalaki ay madalas na lasing na mga husgado na pumalo sa kanilang mga asawa at mga anak sa ilalim ng impluwensya ng alak. Ang "Espiritu," ang pang-kolokyal na termino para sa matapang na alak, sa kontekstong ito ay tinutukoy nang literal sa paniniwala na ang pag-inom ng alak ay nakahawak sa nag-iinom ng kasamaan, masasamang hangarin. Iyon ang kanyang pinakahuling pagsunod sa paniwala ng Kristiyanong Sosyalismo kung saan natagpuan niya ang kanyang relihiyon at propesyonal na angkop na lugar, isang plataporma na nag-anticipate ng Social Gospel ng unang bahagi ng ikadalawampu siglo, isang kilusan na nakatutok sa mga pagsisikap sa repormang panrelihiyon sa sistematikong pagbabago sa lipunan kaysa sa indibidwal na conversion.

Pamumuno

Upang sabihin na si Frances Willard ay may namumunong presensya sa mga tuntunin ng pamumuno ay isang paghihiwalay. Siya ay nasa iba't ibang mga punto sa huli 1880s at maagang 1890s ang presidente ng Christian Temperance Union ng babae (WCTU), ang National Council of Women ng Estados Unidos (NCW), at ang Christian Woman Union ng World Woman (pati na rin ang isang tagapagtatag ng samahan na iyon). Simula bilang isang tagapagturo, ang kanyang mga pag-andar at kasanayan ay pinalawak upang isama ang mga ng fundraiser, orator, presidente, delegado, at politiko. Habang lumalawak ang kanyang mga tungkulin, lumago din ang kanyang mga posisyon sa pulitika, lumipat mula sa isang pagnanais na turuan ang mga kababaihan, sa pagnanais na puksain ang panunupil ng mga kababaihan na ginawa sa pamamagitan ng bisyo ng pag-inom, sa pagtataguyod para sa pagboto ng kababaihan. Sa lahat ng kanyang mga tungkulin at posisyon, pinananatili niya ang paniniwala na ang mga babae ay nasa kanilang pinakamahusay na kapag gumuhit sa kanilang likas na pambabae kakayahan at kabutihan, na maaari nilang channel sa industriya, pulitika, at kultura para sa pagpapabuti ng lipunan ng Amerika. Sa pamamagitan ng 1880s, ayon sa kanyang biographer na si Ruth Bordin, siya ang "pinakakilalang babae ng Amerika, [Larawan sa kanan] ang isang posisyon na sasakupin niya hanggang sa kanyang kamatayan" (1986: 112).

Mula sa isang batang edad, si Willard ay nagkaroon ng isang partikular na relasyon para sa mga mahihirap at downtrodden isinama sa isang pagnanais upang makatulong. Ang pagsisikap na ito ay unang kinuha sa kanya sa larangan ng edukasyon, ngunit sa huli ay natagpuan niya ang kanyang hakbang nang sumali siya sa WCTU. Itinatag sa 1874 upang labanan ang mga panganib ng alkoholismo, sinasalamin ng WCTU ang boom ng mga paggalaw ng reporma na pinangungunahan ng mga kababaihan, pati na rin ang reporma sa karapatan ng kababaihan. Ang plataporma nito ay batay sa doktrina ng "proteksyon sa tahanan," na ang pagpipigil sa sarili ay nababahala sa proteksyon ng pamilya mula sa mga panganib ng alak. At habang nagsimula ito sa nakasaad na layunin ng paglikha ng isang "matino at dalisay na mundo," ang mga pagsisikap nito sa kalaunan ay pinalawak sa maraming mga panlipunang problema sa lipunan (prostitusyon, kalinisan, kalusugan ng publiko) na ang lahat ay may kaugnayan sa layunin at pag-unlad ng kababaihan. Para sa lahat ng mga societal ills, ang lunas ay, sa base, pareho. Napalubog sa Kristiyanismo, ang WCTU ay itinayo sa isang plataporma ng postmillennialism: habang pinabagsak nila ang societal na kasalanan, kaya't ikakalat nila ang mensahe ng Kristiyanismo at tumulong upang makamit ang Kaharian ng Diyos. Si Willard ay sumali sa WCTU sa parehong oras na siya ay inihalal sa papel ng sekretarya ng Pambansang Kongreso para sa Kababaihan sa 1874, kaya inilalantad ang dalawang dahilan ng kanyang agenda sa reporma. Sa lalong madaling panahon siya ay nahalal sa papel ng kaukulang kalihim ng Chicago chapter ng WCTU.

Sa paglipas ng panahon, gayunpaman, naranasan ni Willard ang pamulitika ng kanyang mga pananaw at kanyang karera. Ang unang nilalaman na nagtataguyod para sa pagpipigil bilang isang paraan upang mas mahusay ang kondisyon ng kababaihan at lipunan sa pamamagitan ng pagwasak ng bisyo, unti-unti niyang naisip na ang isang tunay na reporma ng lipunan ay darating lamang kung ang mga babae ay binigyan ng mas malaki at mas praktikal na impluwensya sa pampublikong globo. Bilang resulta ng ebolusyon na ito, sa 1875 Willard nagsimulang magbigay ng panayam sa mga prinsipyo ng mga karapatan ng babae, pagpipigil, at pagboto, mga dahilan na kadalasang nakasama sa ilalim ng parirala, "tanong ng babae." Ito ang humantong sa kanya upang gumana sa ilalim ng ebanghelista na Dwight Moody , na ang katanyagan ng orador ay kilala at ang mga prinsipyo ng ebanghelikal ay tiyak na nakahanay sa mga pananaw ni Willard sa oras na iyon. Sa huli ay nagbukas siya ng mga paraan sa Moody, nang ang mga mas liberal na mga miyembro ng Christian WCTU ay nabahala sa impluwensya ng Moody at isang tila turn ng WCTU patungo sa Christian evangelizing.

Simula sa 1880s, sa Willard ngayon sa timon ng WCTU, ang unyon ay inilipat mula sa isang plataporma ng proteksyon sa tahanan sa isa sa mga natural na karapatan, o ang ideya na ang mga babae ay may parehong karapatan na ibinigay ng Diyos upang bumoto bilang mga lalaki. Habang pinalalakas ang kanyang pangako sa pagboto, natagpuan niya ang kanyang sarili sa parehong kumperensya at mga kombensiyon tulad ng Susan B. Anthony (1820-1906) at Elizabeth Cady Stanton (1815-1902). Sa kanyang kapasidad bilang presidente ng WCTU, si Willard ay dinukot din sa kanyang pagnanais na magkaisa ang mga kababaihan sa hilaga at timog sa paligid ng isyu ng pagpipigil, isang layunin na nagdala sa kanya sa maraming pagsasalita na mga paglilibot sa timog (at kung saan siya ay may napakaraming tagumpay). Inabot din niya ang mga itim na kababaihan sa timog, bagaman ang intersection ng lahi at pagpipigil ay makakasakit sa kanya sa ibang pagkakataon (inilarawan sa ibaba). Sa kanyang tungkulin bilang WCTU president, sinunod ni Willard ang motto na "Do Everything" na mahalagang nagsalita sa kanyang paniniwala na ang lahat ng larangan ng panlipunang pag-unlad ay ang gawain ng unyon, mula sa pagpipigil sa reporma sa bilangguan sa pagtataguyod para sa pag-aaral ng mga agham panlipunan.

Sa kalaunan, ang visibility at karanasan ni Willard bilang tagapagsalita at organizer, ang humantong sa kanya upang ihanay ang WCTU sa pambansang Prohibition Party. Sa pamamagitan ng pagpapakilos sa plataporma ng proteksyon sa bahay, dinala din ni Willard sa independyenteng partidong pampulitika ang paniniwalang kailangan nila upang magtaguyod para sa pagboto ng kababaihan, dahil walang alinlangang bumoto ang mga babae para sa kanila! Ang relasyon ay isang kapwa kapaki-pakinabang. Nakakakita ng pagkakataon na lumikha ng isang mas matatag na base, hinihimok ni Willard ang Partido ng Pagbabawal na iayon ang iba pang mga ikatlong partido na ang mga layunin ay katulad na nakatuon sa pagbabago ng lipunan at progreso, tulad ng Populist Party. Maraming sa WCTU at sa Partido sa Pagbabawal na nadama na ang patakaran ng "Do Everything" ni Willard ay naglalahad sa mga partikular na layunin ng bawat grupo. Sa huli, tinanggihan ng Partido ng Pagbabawal ang anumang gayong pagsama sa mga Populist, at ang WCTU ay huli na "malapit" sa isang relasyon sa anumang partidong pampulitika o sa ibang mga asosasyon, tulad ng mga Knights of Labor.

Sa kanyang kahanga-hangang gawain bilang lider, pinagsama ni Willard ang pagnanais para sa rebolusyon na may isang tiyak na konserbatismo na nakabatay sa paniwala ng magkakahiwalay na mga larangan para sa mga kababaihan at kalalakihan, isang kumbinasyon na ginawa sa kanya ng natatanging kakayahan, sa ilang mga paraan, upang mag-navigate sa isang mundo ng ikalabing siyam na siglo kung saan ang mga posisyon na ito ay kadalasang may posibilidad.

ISSUES / CHALLENGES

Bukod sa mga karaniwang pakikibaka ng anumang aktibista sa pagtulak sa mga tao patungo sa reporma, o ng anumang tagapangasiwa na nagtatampok ng kanyang kakayahan, si Willard ay nakaranas ng hindi bababa sa dalawang pangunahing kontrobersya sa kanyang buhay. Ang unang kasangkot sa pagtatayo ng Temple Building sa Chicago, na matatagpuan sa punong-tanggapan ng WCTU. Ang WCTU ay napigilan ng pinansiyal na panic ng 1893. Ang WCTU ay namuhunan ng marami sa kabisera nito sa pagtatayo ng punong-tanggapan nito at umaasa na sa pamamagitan ng pag-upa ng espasyo, ang gusali ay magbayad para sa sarili nito at palitan ang walang bayad na pananalapi ng WCTU. Gayunpaman, ang panic ay nangangahulugang ang gusali ay halos walang laman. Ang gusali, bagama't maganda at isang simbolo ng tagumpay ng WCTU, ay naging bane ng unyon. Bilang isang resulta ng krisis, ang isang paksyon na kritikal sa Willard ay nagkaroon ng isang pangyayari sa WCTU at halos pinatalsik siya bilang pangulo.

Marahil ang pinaka-kasumpa-sumpa kontrobersya ng kanyang karera ay isang pampublikong debate sa lider ng African American karapatan sibil at suffragist, Ida B. Wells (1862-1931), na inakusahan Willard ng perpetuating racist stereotypes sa hangarin ng kanyang reporma agenda. Hindi pangkaraniwan sa panahon ng ikalabinsiyam at ikadalawampung siglo para sa mga tagapagtaguyod ng mga karapatan ng kababaihan upang ipakilala ang iba pang mga grupong disenfranchised (mga itim o imigrante) bilang foil para sa mga puting kababaihan upang i-highlight ang kagustuhan ng mamamayan bilang mga mamamayan at mga botante o upang palawakin ang kanilang sariling mga "pagpapagaling" para sa mga societal ills. Ang pangangatwiran para sa pagsisiyasat ng Wells ay ang paggamit ni Willard ng klasikong mitolohiya na ang mga puting kababaihan ay mahina laban sa panggagahasa ng mga itim na lalaki, na pinagtatalunan niya ay partikular na madaling makalimutan. Si Wells ay lalo na nagalit sa paggamit ni Willard ng racist trope dahil ipinahiwatig din ni Willard na ang WCTU ay nagtataglay ng isang anti-lynching na posisyon. Inalalabas ni Wells ang pagkukunwari ng retorika ni Willard, na nagpapabulaanan na si Willard ay bumagsak sa mga ideya ng rasista upang mapangalagaan ang pagsisikap ng pagpipigil ng WCTU sa timog, isang katibayan na pinatunayan ng katotohanang ang mga kabanata ng WCTU na mga kabanata ay nahiwalay na racikano. Kasunod ng palitan, hayagang tinatawagan ni Willard ang lynching, ngunit patuloy pa rin itong ginagamit ang retorika ng pagkalasing sa itim na lalaki upang magtaltalan para sa mga panganib ng alak.

Marahil ang pinaka-makabuluhang kontrobersya, gayunpaman, ay nananatili kung paano i-interpret ang legacy ni Frances Willard. Basahin ang kabiguan ng Pagbabawal (1920-1933), madali na itaboy si Willard at ang kanyang trabaho sa mga salaysay ng mga hindi kilalang repormador at mga paggalaw ng reporma. Habang ang Volstead Act (1919, ang Batas ng Pambansang Pagbabawal na ipatupad ang layunin ng Ikalabing-walong Susog sa Saligang-batas na nagbabawal sa produksyon at pagbebenta ng alkohol para sa pagkonsumo) ay maaaring tiyak na ituring bilang ang paghantong ng mga kampanya ng WCTU, ang tagumpay sa antas ng pambatasan ay lamang ang nakikita ng mga nagawa ni Willard. Ang tagumpay ni Willard bilang tagapag-ayos, manunulat, at tagapagsalita, ang kanyang presensya sa pagkonekta sa paniniwalang Kristiyano sa sistematikong repormang panlipunan, at ang kanyang nakikitang presensya ng media bilang isang (kung hindi ang) kinatawan ng mga tinig ng kababaihan noong ikalabinsiyam na siglo, ay tumutukoy sa kanyang epekto bilang isang babae para sa ang kanyang oras at para sa anumang pagsisikap sa hinaharap na naglalayong kaswalidad ng kasarian at klase.

Mga larawan

Larawan # 1: Pag-aaral ni Frances Willard na sumakay ng bisikleta. Kagandahang-loob ng Wikimedia
Commons.
Larawan #2: Ang pabalat ng Mga Glimpses ng Limampung Taon. Sa kagandahang-loob ng Newberry Digital Collections para sa Silid-aralan, Newberry Library, Chicago.
Larawan #3: Larawan ni Frances Willard. 1906. Kagandahang-loob ng Wikimedia Commons.
Larawan #4: Statue of Frances Willard sa National Statuary Hall Collection, United States Capitol Building. Kagandahang-loob ng Wikimedia Commons.

Mga sanggunian

Bordin, Ruth. 1986. Frances Willard: Isang Talambuhay. Chapel Hill: University of North Carolina Press.

Bordin, Ruth. 1981. Woman and Temperance: Ang Quest for Power and Liberty, 1873-1900. Philadelphia: Temple University Press.

Smith-Rosenberg, Carol. 1975. "Ang Female World of Love at ritwal: Relasyon sa pagitan ng Labinsiyam na Siglo Kababaihan." Palatandaan 1: 1-29.

Stanton, Elizabeth Cady, ed. 1895, 1898. Ang Babae ng Bibliya. 2 Volume. Chelmsford, MA: Courier Corporation.

Willard, Frances, Helen Winslow, at Sallie White, eds. 1897. Mga Trabaho para sa Kababaihan. New York: Tagumpay Company.

Willard, Frances. 1889. Mga Glimpses ng Limampung Taon: Ang Autobiography ng isang Amerikanong Babae. Chicago: Christian Temperance Publishing Association ng Babae.

Willard, Frances. 1888. Babae sa Pulpito. Chicago: Christian Temperance Publishing Association ng Babae.

Willard, Frances. 1886; reprinted 1887, 1888. Paano Magwagi: Isang Aklat para sa mga Batang Babae. New York: Funk & Wagnalls.

Willard, Frances. 1880. "Presidential Address." Mga Minuto ng Christian Womanhood Union ng Pambansang Babae. Chicago: Ang Unyon ng Pagsasamantalang Kristiyano ng Babae.

Willard, Frances. 1857-1870. Talaarawan ni Frances Willard. Union ng mga Kristiyano ng Pagsasaling-loob ng Kababaihan, ang Library ng Willard Memorial.

SUPPLEMENTARY RESOURCES

Braude, Ann. 2000. Babae at Amerikanong Relihiyon. Relihiyon sa American Life Series. New York: Oxford University Press.

Cott, Nancy. 1978. Ang Mga Bono ng Pagkababae: "Sphere ng Babae" sa New England, 1790-1835. New Haven, CT: Yale University Press.

Earhart, Mary. 1944. Frances Willard: Mula sa mga Panalangin sa Pulitika. Chicago: University of Chicago Press.

Gifford, Carolyn De Swarte, at Amy R. Slagell, eds. 2007. Hayaan ang Isang Magandang Magsalita: Mga Pananalita at Mga Sulat ni Frances E. Willard. Urbana: University of Illinois Press.

Gordon, Anna. 1898. Ang Magandang Buhay ni Frances E. Willard: Ang Dami ng Memoryal. Evanston, IL: Pagbabagsak ng Association ng Babae.

Hempton, David. 2008. "Sarah Grimké, Elizabeth Cady Stanton, at Frances Willard-Mga Kuwento sa Bibliya: Evangelicalism at Feminism." 92-113 sa Ebanghelikal na Pag-aalinlangan: Siyam Portraits of Faith and Doubt. New Haven, CT: Yale University Press.

Marilley, Suzanne M. 1993. "Frances Willard at ang Feminism of Fear." Mga Pinagmulan ng Pag-aaral 19: 123-46.

Slagell, Amy R. 2001. "Ang Retorika ng Istraktura ng Frances E. Willard's Campaign para sa Woman Suffrage, 1876-1896." Retorika at pampublikong gawain 4: 1-23.

Willard, Frances. 1883. Woman and Temperance. Hartford, CT: Park Publishing Co.

Petsa ng Pag-post:
15 Hunyo 2018

magbahagi
Nai-update: - 5:45 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander