Hildegard ng Bingen

Minji Lee

magbahagi

HILDEGARD NG BINGEN TIMELINE

1098: Si Hildegard ng Bingen ay ipinanganak sa Bermersheim, 45 km timog ng Mainz, Germany.

1106 (?): Sa edad na walong, si Hildegard ay inilagay sa pangangalaga ni Jutta ng Sponheim, isang banal na marangal na babae.

1112 (Nobyembre 1): Sa Jutta, pumasok si Hildegard sa isang enclosure na pagmamay-ari ng Benedictine monastery ng Disibodenberg, 60 km timog-kanluran ng Mainz, Alemanya. Sa isang hindi kilalang petsa, si Hildegard ay gumawa ng pormal na panata na maging isang madre.

1136: Namatay si Jutta, at si Hildegard ay hinirang na pinuno ng kumbento ng kababaihan sa Disibodenberg. Ang kumbento ay bahagi ng isang dobleng monasteryo, na pinapaloob ang parehong kalalakihan at kababaihan sa magkakahiwalay na tirahan, sa ilalim ng direksyon ni Abbot Burchard.

1141: Sumailalim sa isang pangunahing karanasan sa mistiko, at hinihikayat ng monasteryo na guro ng Volmar, sinimulang isulat ni Hildegard ang kanyang unang libro, Scivias, kung saan ipinahayag niya ang mga pangitain na natanggap niya mula pagkabata.

1147–1148: Sa Synod of Trier, ipinakita ni Hildegard Scivias para sa pag-apruba ng papal na may suporta mula sa Disibodenberg Abbot Kuno.

1150: Nagtatag si Hildegard ng isang monasteryo ng kababaihan sa Rupertsberg sa Bingen, 29 km kanluran ng Mainz, Alemanya. Siya at labing walong madre ay lumipat sa bagong lokasyon. Tumanggi si Abbot Kuno na ilipat ang mga dowry ng mga madre mula sa kumbento sa Disibodenberg sa bagong kumbento sa Rupertsberg.

1152: Ang arsobispo ng Mainz ay inilaan ang pangunahing dambana ng simbahan sa kumbento ng Rupertsberg.

1155: Si Kuno, Abbot ng Disibodenberg, ay namatay matapos sumang-ayon na ibigay ang mga madre sa Rupertsberg kung ano ang inutang sa kanila, sa isang kasunduan na binigay ni Hildegard. Gayunman, tinanggihan ng kanyang kahalili ang kasunduan.

1158: Si Arnold, Arsobispo ng Mainz, ay nagbigay ng isang charter upang ma-secure ang pag-aari ng mga madre mula sa Disibodenberg, at inayos ang mga pagbisita sa pastoral at pari sa komunidad ng mga kababaihan sa kumbento ng Rupertsberg.

1165: Dahil sa paglaki ng kumbento ng Rupertsberg, nagtatag si Hildegard ng isa pang monasteryo para sa mga kababaihan sa Eibingen, malapit sa Bingen, at naging abbess ng dalawang monasteryo ng kababaihan.

1179 (Setyembre 17): Namatay si Hildegard sa Rupertsberg.

1226: Ang petisyon para sa kanyang kanonisasyon ay sinimulan ng mga tagasunod ni Hildegard.

1227 (Enero 27): Sinimulan ni Papa Gregory IX ang opisyal na proseso ng kanonisasyon para kay Hildegard.

2012 (Mayo 10): Si Papa Benedict XVI ay naging kanonisado kay Hildegard ng Bingen, at idineklara na siya ay isang "Doctor of the Church," isa lamang sa apat na kababaihang Katoliko na itinalaga.

talambuhay

Si Hildegard ng Bingen ay ipinanganak sa diyosesis ng Mainz sa Rhineland ng Alemanya. Ang pinakalumang tala, mula sa Abbot Trithemius ng Sponheim, ay nagbibigay sa Böckelheim bilang kanyang lugar ng kapanganakan, habang ang mga iskolar ay may posibilidad na mas gusto ang Bermersheim (Esser 2015). Ang bunso sa pitong anak, si Hildegard ay nagsimulang magkaroon ng mystical na karanasan sa murang edad. Ang kanyang mayaman at marangal na magulang, sina Hildebert at Mechtilde, ay matapat na mga Kristiyano, at suportado ang kanyang kabanalan. Ipinadala nila ang kanilang tapat na anak na babae, na may edad na walong, upang manirahan sa ilalim ng pangangalaga ng isang babaeng hermit na nagngangalang Jutta ng Disibodenberg (1092-1136), ang anak na babae ng Count Stephan ng Sponheim. Anim na taong gulang lamang kaysa sa Hildegard, si Jutta ay isang tauhan na nanirahan sa isang bakod sa tabi ng monasteryo ng Benedictine sa Disibodenberg. Dito, nagkaroon si Hildegard ng pagkakataon na pag-aralan ang relihiyon, natanggap ang pangunahing kaalaman tungkol sa Kristiyanismo. Sa ilalim ng patnubay ni Jutta, natutunan niya kung paano magbasa at sumulat sa Latin at kung paano i-interpret ang Banal na Kasulatan, lalo na ang Mga Awit (sa literatura ni Hildegard, tingnan ang Bynum 1990: 5). Kahit na ang kanyang prosa ay nangangailangan ng mga pagwawasto at mga elaborations, siya ay isa sa ilang mga kababaihan sa medyebal na maaaring magsulat (Newman 1987: 22-25). Habang lumalaki ang kanyang katanyagan, si Hildegard ng Bingen ay lalong nakipag-ugnay sa mga iskolar na maaaring magturo sa kanya, tulad ng iniulat niya sa kanyang mga libro at sulat, kahit na madalas niyang tinawag ang kanyang sarili na "hindi edukado" sa kanyang mga sinulat, na inaangkin na ang kanyang kaalaman ay nagmula sa Diyos. "Ganito ang mga bagay na isinulat ko ay ang mga nakikita at naririnig ko sa aking pangitain, na walang mga salitang idinagdag. At ang mga ito ay ipinahayag sa di-natapos na Latin, sapagkat iyon ang paraan na naririnig ko sila sa aking pangitain, yamang hindi ako itinuro sa pangitain na isulat ang paraan ng ginagawa ng mga pilosopo ”(Sulat sa Monk Guibert 103r, sa Hildegard 1998: 23).

Kasabay ng kanyang pormal na edukasyon, sinabi ni Hildegard na siya ay patuloy na nagkakaroon ng mga pangitain at pagtanggap ng mga mensahe mula sa Diyos. Sinabi niya na nagsimula siyang makaranas ng mga pangitain sa edad na lima, at pinanatili kahit na binigyan siya ng Diyos ng isang pangitain bago siya ipinanganak, habang nasa sinapupunan siya ng kanyang ina. Minsan sa pagitan ng 1112 at 1115 ang binatilyo ay gumawa ng pormal na panata upang ituloy ang buhay na may kaugnayan sa Batas ng Saint Benedict. Gayunpaman, itinago ni Hildegard ang kanyang mga pangitain hanggang sa dumaan siya sa isang pangunahing mystical na karanasan sa 1141, na humantong sa kanyang paniniwala na siya ang messenger ng Diyos habang inaangkin niya sa "Pahayag" ng Scivias (Hildegard 1990: 59-61). Inilarawan niya ang pangitain:

Nabuksan ang langit at isang nagniningas na ilaw na labis na kinang ay dumating at napuno ang aking buong utak, at pinaputok ang aking buong puso at ang aking buong dibdib, hindi tulad ng isang nasusunog ngunit tulad ng isang nag-iinit na siga, habang ang araw ay nagpapainit ng anumang sinag ng sinag nito. At kaagad kong nalaman ang kahulugan ng pag-expose ng mga Banal na Kasulatan, lalo na ang Psalter, Ebanghelyo at ang iba pang mga katoliko na volume ng Luma at Bagong Tipan, kahit na wala akong interpretasyon ng mga salita ng kanilang mga teksto o dibisyon ng ang mga pantig o kaalaman ng mga kaso o tences ("Deklarasyon" sa Scivias, 1990: 59).

Sa wakas, inihayag ni Hildegard ang kanyang banal na pakikipag-usap sa Diyos kay Jutta. Matapos marinig na ang kanyang protégé ay tumatanggap ng mga pangitain, ipinakilala ni Jutta si Hildegard sa isang monghe, si Volmar ng Disibodenberg (d. 1173), na naging kanyang guro, gabay sa espiritu, at tagasulat hanggang sa kanyang kamatayan sa 1173. [Larawan sa kanan]

Pagkamatay ni Jutta sa 1136, si Hildegard ay nagtagumpay sa kanya bilang isang magistra (guro ng espirituwal) at bilang abbess ng kumbento sa Disibodenberg. Sa oras na iyon doble na monasteryo ang umiiral, na pinanatili ang magkahiwalay na tirahan para sa mga kalalakihan at kababaihan sa ilalim ng parehong bubong. Si Disbodenberg ay isa sa gayong relihiyosong bahay. Habang pinangangasiwaan ng babaeng walang asawa ang kanyang mga singil sa babae, inilipat ni Hildegard ang kumbento sa Rupertsberg sa 1150, na humahanap ng higit na kalayaan mula sa pamayanan ng lalaki sa kanyang pamamahala at pamumuno sa espirituwal. Nang sumalungat ang abbot ng Disibodenberg sa mga plano ni Hildegard para sa isang hiwalay na kumbento, tinuloy pa rin niya ang kahilingan, sinabi na ito ay utos ng Diyos. Pagkatapos ay nagkasakit siya, at iginiit na ang kanyang karamdaman ay may kahalagahan sa relihiyon dahil ito ay sanhi ng "male priest 'at pinuno'" pagsuway sa kalooban ng Diyos (Newman 1987: 27-29). Nang maglaon ay kailangang bawiin ng abbot ang kanyang pagtutol at tanggapin ang desisyon ni Hildegard.

Matapos matagumpay na lumipat ang kumbento sa Rupertberg, itinatag ni Hildegard ang mga patakaran at na-secure ang mga mapagkukunan sa pananalapi. Inakma niya ang espasyo ng arkitektura at mga elemento ng liturikal upang makinabang ang kanyang pamumuno at awtonomiya ng kanyang mga madre sa relihiyosong buhay. Nagbigay ito ng higit na kalayaan kaysa sa pagbabahagi ng parehong lugar sa mga lalaki na monghe, na nagresulta sa pagiging pinasiyahan ng mga awtoridad ng lalaki. Sa bagong monasteryo na ito, matagumpay na pinatakbo ni Hildegard ang pamayanang relihiyoso ng kababaihan sa pamamagitan ng pagtaguyod ng mga monastikong disiplina pati na rin ang seguridad sa pananalapi kasama ang kanyang pagtuturo, pangangaral, at pagsulat sa mga salita ng Diyos. Samakatuwid, ang kanyang paglipat sa monasteryo ng kababaihan ay "para sa kaligtasan ng ating mga kaluluwa at ang aming pag-aalala sa mahigpit na pagsunod sa Rule" (Sulat sa Kongregasyon ng Nuns 195r, sa Hildegard 1994: 170).

Bukod dito, nais ni Hildegard na makahanap ng isang lugar kung saan ang kanyang mga madre ay maaaring magsanay ng debosyon na may wastong mga patakaran at liturhiya. Nais niya na ang mga madre ay magkaroon ng kanilang kalayaan sa isang bagong monasteryo upang mas mahusay nilang maobserbahan ang Benedictine Rule (Petty 2014: 140). Ang Hildegard ay binubuo ng mga kanta para sa liturhiya at binuo ng mga drama, marahil bilang isang paraan ng pag-anyaya, at kahit na naghihikayat, ang mga madre upang ibahagi ang kanyang mga karanasan sa pamamagitan ng pag-arte sa kanyang mystical play (Newman 1990: 13).

Ito ay isa lamang sa maraming mga paraan kung saan nagamit ni Hildegard ang kanyang mga espirituwal na karanasan sa sakit at ang kanyang mga pangitain mula sa Diyos. Ang iba pang mga pagkakataong ginamit niya ang mga mystical na pananaw ay noong siya ay nagtaas ng boses laban sa mga awtoridad sa simbahan (kasama na ang papa, sekular na mga pinuno, at emperador ng Aleman) nang madama niya na ang kanilang mga pag-angkin ay sumalungat sa kagustuhan ng Diyos (Flanagan 1998: 6). Naniniwala siya na ang kanyang madalas na sakit ay nagbigay sa kanya ng "propensity para sa mga pangitain," at sa gayon ay kinuha ang kanyang sakit para sa isang pagpapala (Newman 1990: 11-12).

Sa kabila ng kanyang mga karamdaman, nasiyahan at aktibong buhay si Hildegard hanggang sa namatay siya sa edad na walumpu't isa. Nang siya ay may edad na animnapung taong gulang, nagsagawa pa rin siya ng isang paglilibot sa pangangaral malapit sa Main River, ang pinakamalaking tributary sa Rhine. Namatay si Hildegard ng Bingen noong Setyembre 17, 1179, at siya ay unang inilibing sa libingan ng kumbento ng Disbodenberg. Sa 1642, ang kanyang mga labi ay inilipat at inilibing sa Eibingen parish church. Sa kabila ng kanyang pagiging popular at awtoridad, hindi siya na-canonized hanggang sa 2012, bagaman nagsimula na siyang tratuhin tulad ng isang santo sa kanyang sariling buhay.

DOCTRINES / BELIEFS

Naniniwala si Hildegard ng Bingen na nakatanggap siya ng direktang pagpapakahulugan at nakatagong kaalaman sa banal na kasulatan mula sa Diyos. Ang kanyang pangunahing trilogy ng kaalaman sa relihiyon, na pinaniniwalaan niya na nagmula sa Diyos, kasama ang: ang Scivias (Alam ang mga Daan ng Diyos, 1141-1151) at ang Liber vitae meritorum (Aklat ng Mga Merito ng Buhay, 1158-1163). Nasa Liber vitae meritorum, Ipinakilala ni Hildegard ang tatlumpu't limang pares ng mga birtud at bisyo ng tao mga tao, na nagtatapos sa isang kabanata tungkol sa purgatoryo at impyerno. Ang mga tao ay hahatulan sa pamamagitan ng kung paano sila kumilos. Ang huling dami ng trilogy ay ang Liber divinorum operum (Aklat ng Banal na Gawa, 1163-1173 / 74). [Larawan sa kanan] Sa gawaing ito, ipinakita ni Hildegard ang sarili bilang isang propeta, na nag-aalok ng sampung pangitain sa tatlong bahagi. Ang pangwakas na dami na ito ay naglalaman ng kanyang pag-unawa sa kosmolohiya, na nakaugat sa kanyang pagtrato sa malapit na ugnayan sa pagitan ng mga makamundong elemento, katawan ng tao, kaluluwa ng tao, at hangarin ng Diyos. Sa pagsusuri sa kanila, pinagtalo ni Hildegard na ang lahat ay nilikha ng kalooban ng Diyos na may wastong dahilan. Kahit na ang mga tao ay nagkakamali at gumawa ng mga kasalanan, alam ng kanilang kalikasan kung ano ang tama at mali, at ang kalooban ng Diyos ay may kapangyarihan upang maibalik ang tao sa kabutihan. Ang mga librong ito ay naroroon ng lahat ng pananaw ni Hildegard na may pananaw sa mundo at mga tao.

Ang Scivias ay itinuturing na pinakamahalagang aklat ni Hildegard, na nagpapakita ng kanyang teolohiya at pangitain. Sa loob nito ay ipinahayag niya ang kanyang pagkumbinsi na siya ay messenger ng Diyos: "Ang taong [Hildegard] na aking pinili [ng Diyos] at kung kanino ako hinimok nang himala tulad ng aking kalooban, inilagay ko sa mga dakilang kababalaghan, na lampas sa sukatan ng mga sinaunang tao na sabihin sa Akin ang maraming mga lihim ”(Hildegard 1990: 59-61). Bagaman inangkin niya na siya ay tumatanggap ng mga pangitain at pagkakaroon ng mga mystical na karanasan mula sa bago pa siya isilang, nasa 1141 na mayroon siyang isang mystical event. Sa pangitaing ito, tinawag ng Diyos si Hildegard na kanyang messenger at inutusan siyang isulat ang mga banal na lihim na ipinahayag niya sa kanya. Tumagal ng sampung taon para sa kanya upang matapos ang librong ito sa tulong ni Volmar, ang master ng paaralan sa Disibodenberg, at kalaunan ang kanyang kaibigan at kasamahan na si Richardis von Stade (d. 1152). Si Volmar at ang mystic Cistercian Bernard ng Clairvaux (1090-1153) ay tumulong kay Hildegard upang makakuha ng isang pag-apruba at pagpapala mula kay Pope Eugenius III (p. 1145 – 1153) upang magpatuloy sa kanyang pagsulat. Scivias ay ang produkto ng kanyang pangitain sa pagbabagong-anyo na ginawa Hildegard na makilala ang kanyang sarili bilang isang tagapagsalita ng Diyos.

Ang Scivias ay binubuo ng isang pagkakasunud-sunod ng mga pangitain ni Hildegard at ang kanilang mga interpretasyon, na kadalasang binibigkas na parang nagsasalita ang Diyos. Nakipag-usap sa isang clerical at monastic madla, ang Scivias ay binubuo ng tatlong mga libro kung saan ang pangitain na patotoo ni Hildegard ay sinamahan ng paliwanag ng tinig ng Diyos. Ang bawat kabanata ay inayos upang magsimula sa isang paglalarawan ng kung ano ang nakita ni Hildegard sa kanyang pangitain, na sinusundan ng exegetical na paliwanag tungkol dito na iniulat niyang natanggap siya nang diretso mula sa Diyos. Tinatalakay ng unang aklat ang paglikha ng Diyos sa mundo; ang pangalawang aklat ng pagtubos sa mundo sa pamamagitan ni Cristo kasama ng mga sakramento tulad ng binyag at Eukaristiya; at ang pangatlo ang "pagpapakabanal" ng mundo, kung saan nais niyang sabihin kung paano matutupad ang dispensasyon ng Diyos sa pamamagitan ng kasaysayan at moralidad. Sama-sama, ang tatlong aklat na ito ay makikita bilang kumakatawan sa nakaraan, kasalukuyan, at hinaharap ng mga gawa ng Diyos, at ang papel ng simbahan sa kanila, na nagpapaalala sa mga mambabasa ng doktrina ng Trinidad.

Ang bawat aklat ay naglalaman ng pagitan ng anim at labing-tatlong pangitain, at ang bawat pangitain ay nagsisimula sa paglalarawan ni Hildegard tungkol sa kanyang nakita o narinig mula sa langit. Una, inilarawan nang detalyado ni Hildegard ang bawat bahagi ng kanyang pangitain. Pagkatapos, nang magsalita sa tinig ng Diyos, iginuhit niya ang mga detalye ng pangitain na may madalas na pagtukoy sa Banal na Kasulatan, moralidad, pagkasaserdote, sangkatauhan, at iba pang iba pang mga paksa. Madalas siyang pumalit sa pagitan ng kanyang sariling tinig at ng Diyos, na kung minsan ay nahihirapan itong makilala kung si Hildegard o ang Diyos ay nagsasalita sa anumang naibigay na sandali.

Ang isang pagsusuri ng Hildegard's exegesis, pangitain, sulat, at iba pang pagsulat ay nagpapakita ng isang pro-babae (kahit na hindi proto-feminist) antropolohiya, ecclesiology, at biology. Ang isang positibo at kahit na matalo na teolohiya ay lumitaw sa kanyang pag-iisip. Halimbawa, nang suriin ni Hildegard ang pagbagsak nina Adan at Eva sa kanyang medikal na libro Causae et curae (Mga Sanhi at Lunas, isang pagdadaglat ng Liber compositae medicinae aegritudinum sababis, signis atque curis, 1150s?), Pinanatili niya na ang mga tao ay hindi nawalan ng kapangyarihan at kaalaman ng Diyos (Causae et curae Lib. II, sa Hildegard 2008). Ang mga tao ay nagpapanatili ng banal na kaalamang ito, na sa kalaunan ay magbibigay-daan sa mga kababaihan at kalalakihan na bumalik sa isang malinis na estado upang mailigtas ng Diyos. Napagkasunduan ni Hildegard sa maraming iba pang mga teologo sa medyebal na ang katawan ng mga unang tao, sina Eva at Adan, ay napahiya at nagsimulang mangailangan ng paggawa bilang isang resulta ng orihinal na kasalanan at pagkawala ng buhay na walang hanggan (Causae et curae Lib. II, Hildegard 2008). Gayunpaman, nakita ni Hildegard na ang kapangyarihan ng Diyos, na lumikha kay Adan, ay nananatili pa rin sa mga katawan ng mga kababaihan at nasa trabaho nang sila ay manganak ng mga sanggol. Sa ganitong paraan, kahit na ang mga tao ay nagkasala laban sa Diyos, maaari pa rin silang makinabang mula sa malikhaing kapangyarihan ng Diyos na naroroon sa mga katawan ng kababaihan (hindi niya binabanggit ang mga katawan ng kalalakihan). Kasabay nito, ang mga tao ay simpleng nakalimutan na mayroon silang kaalaman sa Diyos sa kanila; bubuo ito muli kapag mayroon silang kaligtasan sa pamamagitan ng Tagapagligtas.

At sa gayon ang Tao, na nailigtas, ay nagliliwanag sa Diyos, at Diyos sa Tao; Ang tao, na magkaroon ng pamayanan sa Diyos, ay nasa Langit na mas maliwanag kaysa sa kanyang nauna. Hindi ito magiging kung ang Anak ng Diyos ay hindi nakasuot ng laman, sapagkat kung ang Tao ay nanatili sa Paraiso, ang Anak ng Diyos ay hindi magdusa sa krus. Ngunit nang ang Tao ay nalinlang ng masasamang ahas, ang Diyos ay naantig ng tunay na awa at inorden na ang Kanyang Bugtong na Anak ay magkatawang-tao sa pinaka dalisay na Birhen. At sa gayon matapos ang pagkawasak ng Tao maraming nagniningning na mga birtud ang nakataas sa Langit, tulad ng pagpapakumbaba, ang reyna ng mga birtud, na namumulaklak sa pagsilang ng birhen, at iba pang mga birtud, na humahantong sa mga hinirang ng Diyos sa mga langitScivias 1.2.31, sa Hildegard 1990: 87-88).

Pagkatapos ay muling maitatag ang mga tao nang sila ay nasa paraiso. Wala namang nawala sa mga tao. Ang kaligtasan ay hindi isang bagay na dayuhan o napakahirap makamit. Kahit na ang mga tao ay nagkasala, maaari silang bumalik sa Ecclesia (iyon ay, ang simbahan) upang gumawa ng pagsisisi, sa gayon ay naglilinis ng kasalanan mula sa kanilang mga katawan at kaluluwa.

Sa Pangitain Tatlo sa Aklat Dalawang ng Scivias, Hildegard mystically nakita ang Eles bilang isang babaeng nakasuot ng puting damit. Sapagkat karaniwan na sa tradisyunal na exegesis na ilarawan ang simbahan bilang isang babae at ang papel na ginagampanan ng muling pagkilos bilang ina, si Hildegard ay malinaw na inilarawan ang matingkad na imahe ng pagsasamantala ng Eperu. [Larawan sa kanan]

At ito ang nakita ko ang imahe ng isang babae na kasing laki ng isang mahusay na lungsod, na may isang kahanga-hangang korona sa kanyang ulo at mga bisig mula sa kung saan ang isang kariktan ay nakabitin tulad ng mga manggas, na nagniningning mula sa Langit hanggang sa lupa. Ang kanyang sinapupunan ay tinusok tulad ng isang lambat na may maraming mga bukana, na may isang malaking karamihan ng mga tao na tumatakbo papasok at labas. Wala siyang mga paa o paa, ngunit nakatayo sa kanyang sinapupunan sa harap ng dambana na nakatayo sa harap ng mga mata ng Diyos, niyakap ito ng kanyang mga kamay na nakaunat at matalim na titig sa kanyang mga mata sa buong Langit.

At ang imaheng iyon ay kumakalat ng kaluwalhatian nito tulad ng isang damit, na nagsasabing, dapat akong maglihi at manganak! "

Pagkatapos ay nakita ko ang mga batang itim na gumagalaw sa hangin malapit sa lupa tulad ng mga isda sa tubig, at pinasok nila ang sinapupunan ng imahe sa pamamagitan ng mga bukana na tumusok dito. Ngunit siya ay humagulgol, iginuhit ang paitaas sa kanyang ulo, at sila ay lumabas sa pamamagitan ng kanyang bibig, habang siya ay nanatiling hindi nasasaktan. At narito, ang matahimik na ilaw na iyon kasama ang kanyang pigura ng isang tao sa loob nito, na nagliliyab ng isang kumikinang na apoy, na nakita ko sa aking nakaraang pangitain, ay muling nagpakita sa akin, at tinanggal ang itim na balat sa bawat isa sa kanila at itinapon; at bihisan nito ang bawat isa sa kanila ng isang puting puting damit at binuksan sa kanila ang matahimik na ilaw (Scivias II.3, sa Hildegard 1990: 169).

Ayon sa pangitain na ito, ang Ecclesia ay nagkakaroon ng baligtad na bersyon ng panganganak upang mabigyan ng bagong buhay sa mga makasalanang kaluluwa na pumapasok sa ibabang bahagi ng Ecclesia sa pamamagitan ng kanyang sinapupunan. Ang mga ito ay nalinis sa katawan ng Ecclesia, at pagkatapos ay lumabas mula sa bibig ng Ecclesia na nalinis. Sa daanan na ito, malinaw na binuburo ni Hildegard ang panganganak ng kababaihan at ang pagtubos ng Elesya pati na ang pagpaparami ng kababaihan at muling paglikha ng mga tao sa simbahan.

Ang mga sinulat ni Hildegard ay nagpapakita ng higit na kaawa-awa sa mga kababaihan sa pangkalahatan kaysa sa mga teksto ng alinman sa mga babaeng kontemporaryo. Inihahatid niya ang katawan ng babae bilang hindi gaanong kontaminado ng orihinal na kasalanan, na hindi pangkaraniwan sa teolohiya ng medieval at gamot. Halimbawa, labis na pinahahalagahan ni Thomas Aquinas ang proseso ng pag-aanak ng babae kaya't ipinagtalo niya na sa sandali ng paglilihi ni Jesus, ang Banal na Espiritu ay lubos na nahiwalay mula sa mga bahagi at dugo ni Birheng Maria. Sa madaling salita, ang dugo na ginamit sa paglilihi ni Cristo ay hindi kailanman bumisita sa mga mas mababang mga rehiyon ni Maria. "Sapagkat pagkatapos ay ang dugo ay pinagsama sa sinapupunan ng Birhen at pinanganak sa isang bata sa pamamagitan ng pagpapatakbo ng Banal na Espiritu. At sa gayon ang katawan ni Cristo ay sinasabing nabuo ng pinaka malinis at purong dugo ng Birhen ”(Summa Theologiae IIIa. a.31 q.6: 29, sa Thomas Aquinas 2006).

Pinahahalagahan ni Hildegard ang mga katawan ng kababaihan bilang mas malinis at mas malinis. Ayon sa paglikha ng salaysay sa Genesis 2, si Adan ay ginawa mula sa dumi samantalang si Eva ay ginawa mula sa laso ni Adan ng Diyos; kung kaya napagpasyahan ni Hildegard na si Adan at lalaki na mga inapo ay mas mahirap, mas matibay, at mahirap baguhin kumpara sa mga kababaihan, kapwa pisikal at sikolohikal. Dahil sa tigas na ito kay Adan, lumala ang kanyang katawan kaya't ito ay naging marumi, habang ang katawan ni Eva ay nagsimulang dumaloy, sa madaling salita, regla. Iginiit pa ni Hildegard na mas mahusay na si Eva, ang babae, ay gumawa ng unang kasalanan dahil ang tao ay maaaring magkaroon ng mas mahusay na pagkakataon upang mabawi ang kanyang purong katawan at isipan. Kung unang dinala ni Adan ang kasalanan, ang kanyang katigasan ay mahihirapan para sa kanyang mga inapo na magsisi at bumalik sa Diyos.

Kasabay nito, pinagtalo ni Hildegard na ang babaeng katawan ay may kapangyarihang tanggalin ang nakamamatay na kalikasan ng lalaki, na hindi maiiwasang nagmula sa kapangyarihan ng Diyos na gawin si Adan; Gayunpaman, ang mga kababaihan ay maaaring pagtagumpayan ang mga lalaki na nakakapagputok na tamod at lumikha ng mga anak. Sa Causae et curae Ipinaliwanag ni Hildegard na sa panahon ng pakikipagtalik at paglilihi ay tinutuya ng bula ng babae ang maruming kalikasan ng tamod, pagsisindi nito at pag-convert sa isang naaangkop na estado upang mabuo ito bilang isang fetus.

At ang kanyang dugo ay pinukaw ng pag-ibig ng lalaki at siya ay nagpapalabas ng isang tulad ng bula, ngunit mas madugong kaysa puti, patungo sa tamod ng lalaki; ang foam ay sumasama sa sarili nito (ibig sabihin, ang tamod), at pinalakas ito at pinapainit at duguan; sapagka't matapos itong bumagsak sa lugar nito at namamalagi doon, nagiging cool. At sa loob ng mahabang panahon ito ay tulad ng kamangha-manghang bula hanggang sa apoy, lalo na ang init, pinapainit ito at hanggang sa hangin, lalo na ang hininga, pinalabas ito, at hanggang sa tubig, lalo na daloy, nagpapadala ng dalisay na kahalumigmigan dito, at hanggang sa lupa, lalo na ang balat , pinipilit ito. At sa gayon ito ay madugong-ibig sabihin, hindi ito ganap na dugo, ngunit halo-halong may kaunting dugo. At ang apat na humors, na kung saan ang isang tao ay kumukuha mula sa apat na elemento, ay nananatili sa paligid ng parehong tamod na katamtaman at katamtaman hanggang sa ang laman ay uri ng coagulated at firmed, upang ang anyo ng isang tao ay maaaring maisip sa ito (Causae et Curae, Lib. II sa Hildegard 2008: 51-52).

Sa gayon iginiit ni Hildegard na ang lahat ng apat na elemento (lupa, tubig, hangin, at apoy) at lahat ng apat na humors na nabuo mula sa kanila (dugo, plema, dilaw na apdo, at itim na apdo, tulad ng nakilala sa gamot na Griyego) ng babaeng katawan ay nagtutulungan upang makabuo isang pangsanggol sa pamamagitan ng pagbibigay ng tamod na nararapat na katangian. Muli, ang nakawiwiling punto ay na sa pag-unawa ni Hildegard ang katawan ng babae ay neutralisahin ang nakalalasong katangian ng tamod ng lalaki, na binibigyang diin ang positibong kapangyarihan ng katawan ng babae. Ang kaibahan nito sa mayorya ng katutubong at Kristiyanong gamot na itinuring ang katawan ng babae bilang fatally pollut dahil sa dugo mula sa regla at panganganak.

Binigyang diin din ni Hildegard ang matatag na kakayahan ng Diyos na naroroon at nagtatrabaho sa mga kababaihan sa panahon ng proseso ng panganganak. Sa panahon ng panganganak, ang walang hanggang kapangyarihan ng Diyos ay ginising at pinukaw ang katawan ng ina upang ang isang sanggol ay maipanganak sa kanyang katawan, tulad ng ginawa ni Adan ng Diyos.

Sa malapit na panganganak, ang daluyan kung saan nakapaloob ang sanggol, ay nahati. Ang kapangyarihan ng kawalang-hanggan, na nagdala kay Eva mula sa tabi ni Adan, na paparating, ay naroroon at binabawi ang bawat sulok ng tirahan ng katawan ng babae. Ang lahat ng mga kasukasuan ng katawan ng babae ay maging kasangkot sa lakas na iyon at tinutulungan nila ito at buksan ang kanilang sarili. Hawak nila ang kanilang sarili habang lumitaw ang sanggol, at pagkatapos ay ipagpatuloy ang kanilang dating pag-aayos. Habang lumilitaw ang sanggol, nararamdaman ng kanyang kaluluwa ang kapangyarihan ng kawalang-hanggan, at masaya (Mga Sanhi at Paggamot, Lib. II, sa Hildegard 2008: 56).

Ang mga paglalarawan na ito mula sa Hildegard ng medikal at teolohikong sulatin ni Bingen ay nagpapakita ng kanyang pagpapahalaga sa kapaki-pakinabang na kapangyarihan sa katawan ng babae.

Siyempre, hindi nakikipagtalo si Hildegard para sa pagkakapantay-pantay ng kababaihan. Patuloy siyang naniniwala na ang mga kababaihan ay mas mahina kaysa sa mga kalalakihan at ang mga kababaihan ay hindi maaaring maging mga pari. Patuloy niyang iginiit na siya ay walang iba kundi isang babaeng walang pinag-aralan. Gayunpaman, binago niya ang mga stereotype ng kasarian sa medieval sa pananaw na mas kanais-nais sa mga kababaihan. Dahil mas mahina ang katawan ng babae, mas madali itong maiwasto at gawing mas mahirap ang kaligtasan ng tao. Ang babae ay hindi maaaring maging mga saserdote, dahil ang kanilang mga tungkulin sa pagpaparami ay mahigpit na nakatali sa kanila ngunit dahil hindi tinutupad ng mga kalalakihan ang kanilang mga tungkulin ng pagkasaserdote, si Hildegard ay kailangang maging messenger ng Diyos sa halip na mga lalaki. Nagtalo siya na kung ang kababaihan ay may buhay na buhay, maaari silang maging tulad ng mga pari sa pagbibigay sa mga tao ng bagong buhay bilang isang espirituwal na pagpaparami kahit na laban pa rin siya sa mga kababaihan na kumukuha ng katungkulang pari (Clark 2002: 14-15). Kahit na hindi suportado ni Hildegard ang pagkakapantay-pantay ng kababaihan, iminungkahi pa rin niya na ang katawan ng babae ay maaaring katawanin at maiintindihan bilang positibo, paglilinis, at muling malikhain. Ipinahayag niya ito sa maraming mga ispiritwal at medikal na sulatin.

Tulad ng nakita natin, Hildegard's Scivias itinatanghal ang salvific na proseso ng pag-save na kinopya sa proseso ng paggawa ng babae. Sa kanyang pangitain, ang Ecclesia, na mayroong babaeng katawan, ay kumukuha ng mga kaluluwa sa kanyang sinapupunan at ipinanganak sa kanila pagkatapos linisin ang kanilang mga kasalanan. Ang kapangyarihang ito sa katawan ng panganganak ng babae ay nauugnay din sa kosmolohikong pananaw ni Hildegard na ang kapangyarihan ng pagbibigay buhay (nagmula sa Diyos ay naroroon sa bawat nilalang ng Diyos, at ginagawang gumagalaw ang buong uniberso.

Ang kapangyarihang ito ng paggawa ng buhay ay pinangalanang viriditas ni Hildegard ng Bingen sa pamamagitan ng kanyang iba't ibang mga sulatin. Bagaman walang eksaktong katumbas na salita sa Ingles, tinawag ito ni Hildegard na "kapangyarihan ng greening." Ang Viriditas ay ang kapasidad sa loob ng mga halaman upang sumipsip ng mga natural na elemento at bubuo ito sa mga berdeng dahon. Inilarawan niya ang kapangyarihang ito ng pamumulaklak bilang pangingibabaw sa tag-araw, kaibahan sa pagkatuyong nananatili sa taglamig (Book of Divine works in Hildegard 2018: 169). Ang Viriditas ay maaaring tunay na naroroon sa anumang nilikha ng Diyos. Halimbawa, ayon sa Hildegard's pisikal na (Natural Science, ca. 1150), ang hiyas esmeralda ay nagtataglay ng gayong viriditas na maaari nitong pagalingin ang mga tao sa pamamagitan ng ilagay sa kanilang mga katawan (Hildegard 1998: 138). 

Ang Viriditas ay hindi lamang naroroon sa mga halaman, kundi pati na rin sa lahat ng nilalang ng Diyos. Sa gayon, ang teolohiya ni Hildegard ay nag-ambag sa pagka-espiritwal na nakasentro sa paglikha. Kung ang isang tao ay puno ng viriditas, nangangahulugan ito na hinuhusgahan niya ang tama at mali at sinusunod ang mabuting kalooban ng Diyos. Kung ang tao ay kulang sa viriditas, hindi nila sinusunod ang tamang pagkakaunawa ng kaluluwa sa pagitan ng mabuti at masama. Kung paanong ang isang halaman ay maaaring magbunga lamang ng pagkakaroon ng kapangyarihang ito sa greening, ang mga tao ay hindi maaaring magkaroon ng magandang kinalabasan kung walang viriditas (Aklat ng Banal na Gawa sa Hildegard 2018: 196).

Sa pamamagitan ng pag-uugnay sa viriditas sa regla, itinatag ni Hildegard ang kanyang sarili bilang isang uri ng medikal na ekspertong medikal na may kaalaman tungkol sa kalusugan ng kababaihan at pagpaparami.

Ang stream ng isang panregla na panahon ng isang babae ay ang kanyang buhay na nagbibigay lakas at ang kanyang napakahusay na lakas. Ito ay namumula sa mga supling, bilang isang puno na may napakahalagang puwersa [viriditas] na mga usbong at bulaklak, na gumagawa ng mga dahon at prutas. Kaya ang isang babae, mula sa mahalagang puwersa [viriditas] ng panregla dugo, ay gumagawa ng mga bulaklak at dahon sa bunga ng kanyang sinapupunan (Causae et curae Liber II, sa Hildegard 2008: 87).

Ang konsepto ni Hildegard ng viriditas ay hindi lamang isang natural na ideya sa agham kundi pati na rin ang isang teolohikal na konstruksyon sapagkat inilarawan niya ito bilang ang kapangyarihang ibinigay sa sangkatauhan ng Diyos. Ginamit ng Diyos ang kapangyarihang ito upang lumikha ng buong mundo. "Sa simula, ang lahat ng paglikha ay napakahusay, / sa gitna, namumulaklak ang mga bulaklak; / mamaya, ang viriditas bumaba" (Ordo Virtutum 481vb, sa Hildegard 2007: 253-54). Matapos makagawa nina Adan at Eba ang orihinal na kasalanan, ang kapangyarihang ito ng greening ay tila na-repressed sa kanilang mga katawan (Marder 2019: 138), ngunit muling binuhay ng Birheng Maria ang pagiging viriditas sa pamamagitan ng pagiging viridissima virga, "ang napaka berde na sangay," sa pamamagitan ng kanyang sarili, na ibabalik ang kaligtasan. at pagbabagong-buhay sa mga tao ("Awit sa Birhen 19.1" sa Symphonia, sa Hildegard 1998: 127). Ang Viriditas ay ang mahahalagang lakas ng pag-greening sa natural na agham ni Hildegard; sa parehong oras, ito ay ang kanyang pag-unawa sa kaligtasan at ang pagpapanumbalik ng sangkatauhan sa kanyang teolohiya.

Ang Viriditas, ang lakas ng greening na nagpapagana ng mga nilalang ng Diyos, na ipinahayag sa kanyang mga paningin na panulat, ay lumilitaw din sa musika ni Hildegard, na inihayag kung gaano kahalaga ang isinasaalang-alang ni Hildegard ang ideyang ito. Ang sumusunod ay ang responsory na inaawit ng kanyang mga madre, na nagmula sa kanyang libro Scivias III.13.7b.

O. nobilissima viriditas Tumutugon para sa Mga Birhen

R. marangal na berde birtud,
naka-root ka sa araw
at sa malinaw
maliwanag na kalmado
lumiwanag ka sa loob ng isang gulong
walang daigdig na kahusayan
maiintindihan:

R. Napapalibutan ka
ang mga yakap sa serbisyo,
banal ang mga ministro.

V. Tulad ng madaling araw ay namula ka,
tulad ng maaraw na siga ay sumunog ka (Responsory for Virgins).

RITUALS / PRACTICES

Hinikayat ni Hildegard ng Bingen ang pakikilahok ng kababaihan sa mga relihiyosong serbisyo at drama. Bagaman ang kanyang relihiyosong buhay ay pinaghihigpitan sa kumbento, ang kanyang impluwensya ay lumalabas sa kapwa kababaihan at kalalakihan sa maraming paraan. Sa pamamagitan ng pag-compose ng mga liturhikanong kanta at misteryo na pagtugtog na nagtampok sa mga babaeng performers, lalo niyang hinikayat ang pagkakasali ng kababaihan sa liturhiya sa simbahan. Sa ganitong paraan, ibinahagi ni Hildegard ang natutunan niya sa iba (at direktang pagtuturo sa kanya ng Diyos) sa mga madre at iba pang mga kasamahan sa babae. Halimbawa, ang kanyang pag-play, ang Ordo halosutum (Order of the Virtues), ang unang nakaligtas na paglalaro ng moralidad, na isinulat sa 1151, ay naglalarawan ng pakikibaka ng isang kaluluwa sa pagitan ng kasalanan at birtud at nagtatanghal ng estilo ng exegesis ni Hildegard.

Kasabay nito, ginamit ni Hildegard ang mga pamilyang mag-anak upang maipakita ang kanyang pag-unawa sa banal na kasulatan sa mga kababaihan sa kanyang pag-aalaga bilang walang asawa. Gamit ang mga paraang ito, at suportado ng kanyang kaalaman sa teolohiko at karanasan bilang isang babae, lumikha si Hildegard ng mga gateway para sa mas relihiyosong kababaihan na pakikilahok sa liturhiya. Sa partikular, ang kanyang musika at pag-play ay mas naa-access sa kanyang mga madre sa sandaling inilipat niya ang kanyang abbey sa Rupertsberg at nahiwalay mula sa dobleng monasteryo sa Disibodenberg.

Bagaman hindi inisip ni Hildegard ng Bingen ang kanyang sarili bilang isang kompositor, binubuo niya ang pitumpu't pitong kanta, higit sa lahat para sa praktikal na paggamit ng mga madre sa kanyang kumbento. Itinuring ni Hildegard ang musika at pag-awit bilang isang mahalagang bahagi ng buhay na buhay kasunod ng panuntunan ni Saint Benedict. Marami sa kanyang mga kanta ay antiphons, kasama ang pagbabasa ng salmo o liturhiya. Ang iba ay tumutugon, pagkakasunud-sunod, at mga himno, na maaaring magamit para sa iba't ibang liturhiya. Kahit na ang kanyang musika ay lubos na relihiyoso, tila si Hildegard ay dapat na nakalantad sa mga di-relihiyosong sangkap tulad ng binanggit niya na "isang alpa" sa Liber vitae meritorum (Puti 1998: 14).

Ang musika ni Hildegard ay nagkokonekta sa kanyang mga pananaw sa teolohiko. Sa katunayan, ang kanyang mga pangitain ay halos inaawit sa samahan ng musikal. Madalas niyang binibigyang diin ang kanyang nakita at narinig. Kadalasan, iniulat ni Hildegard na nakarinig siya ng musika sa kanyang mga pangitain, na nagpapakita ng kahalagahan ng sangkap ng musika sa kanyang relihiyosong buhay. Sa huling pangitain sa Scivias, Sabi ni Hildegard, "Pagkatapos ay nakita ko ang napakagandang langit, kung saan narinig ko ang iba't ibang uri ng musika, kamangha-manghang isinama ang lahat ng mga kahulugan na narinig ko noon" (Scivias, sa Hildegard 1990: 525). Pagkatapos, isinulat niya ang siyam na mga kanta na nagre-record ng sinabi niya na narinig niya sa kanyang mga pangitain. Bukod dito, isinama nila ang kanyang mga mystical na karanasan, na nagbibigay ng kahulugan sa pamamagitan ng musika. Sa madaling salita, ang musika ang pangwakas na daluyan ng kanyang mga pangitain.

Pamumuno

Si Hildegard ng Bingen ay isang hindi pangkaraniwang babae na siya ay isang malakas at may kakayahang pinuno na nasisiyahan sa katanyagan sa kanyang sariling buhay. Hindi lamang niya pinangangasiwaan ang mga madre sa dalawang kumbento, ngunit naimpluwensyahan din niya ang mga awtoridad sa lalaki. Nabubuhay sa isang oras na ang mga kababaihan ay ipinagbabawal na magturo o mangaral, nagawa ni Hildegard na gumamit ng banal na pangitain at espirituwal na sakit bilang mga mapagkukunan ng espirituwal at sekular na impluwensya. Nakikipag-usap siya sa maraming tao, lalaki pati na rin ang mga kababaihan, upang maihatid ang kanyang mensahe. Kasabay nito, inalagaan ni Hildegard ang mga singil sa pamamagitan ng kanyang pagtuturo, pagsulat, at pangangasiwa.

Ang Hildegard ay maaaring isaalang-alang na banta sa mga awtoridad ng lalaki sa simbahan dahil sa kanyang tuwirang mga pangitain mula sa Diyos; tiyak na gumawa siya ng malawak na pag-angkin sa awtoridad bilang messenger ng Diyos. Sa katunayan, tahasang binatikos niya ang mga awtoridad sa kalalakihan sa pagsasabi na ang mga kalalakihang ito na may kapangyarihan ay hindi ginawa ang hiniling ng Diyos na gawin nila; at iyon ang dahilan kung bakit tinawag niya ang kanyang kontemporaryong oras ng isang "effeminate age" (Newman 1985: 174). Kapag hindi tinutupad ng mga kalalakihan ang kanilang mga tungkulin, sa kanyang opinyon, oras na para gawin ng mga kababaihan ang trabaho. Sa gayon, inangkin ni Hildegard na wastong messenger ng Diyos dahil ang mga tao ay hindi tinutupad ang mga utos ng Diyos; ipinagtaguyod niya ang kanyang mga gawa ng pangangaral at pagtuturo, na mariing ipinagbabawal ng simbahan para sa mga kababaihan (Newman 1985: 175).

Ang teolohiya at paniniwala ni Hildegard sa kanyang awtoridad na ibinigay ng Diyos ay hinamon ang pananaw sa medieval na ang mga kababaihan, bilang mas mahinang kasarian, ay madaling kapitan ng kasamaan at ang diyablo (Caciola, 2015: 27-28).

ISSUES / CHALLENGES

Tulad ng iba pang mga babaeng medyebal na santo, si Hildegard ay nahaharap sa maraming mga isyu kapwa sa Simbahang Katoliko at sa sekular na lipunan. Kahit na matapos siyang tanggapin sa publiko bilang messenger ng Diyos ni Pope Eugenius III nang aprubahan siya Scivias sa 1148, minsan siya ay kasangkot sa mga salungat sa teolohiko o pampulitika sa iba pang mga teologo o emperador, Frederick Barbarossa (1122-1190). Halimbawa, si Hildegard ay hindi natatakot na sawayin si Frederick Barbarossa patungkol sa Aleman papal schism bagaman siya ang imperyal na tagapagtanggol ng kanyang monasteryo ng Rupertsberg. Tinawag siya ng isang sanggol at baliw, nagbabanta sa kanya ng mga tinig ng Diyos bagaman tinupad niya ang pangako niyang protektahan ang kanyang monasteryo (Newman 1987: 13).

Nahaharap si Hildegard sa mga malubhang pagtutol sa mga monghe ng Disibodenberg nang nais niyang ilipat ang monasteryo para sa mga kababaihan. Bagaman sinubukan ni Abbott Kuno na makagambala sa kanyang plano sa pamamagitan ng pagtanggi na ilipat ang mga dote ng mga madre, nagpumilit siya, ipinahayag na ang kanyang hangarin ay hangarin ng Diyos, at iginiit na ang kanyang pisikal na sakit ay sanhi ng matigas na puso ng mga monghe bilang parusa ng Diyos hanggang sa sila nagbunga at nagbago ng kanilang opinyon (Newman 1985: 175). Si Hildegard ay hindi natatakot na panindigan ang kanyang opinyon sa harap ng oposisyon o di-pagkagalit ng mga awtoridad ng simbahan, sapagkat siya ay kumbinsido na siya ay isang sisidlan upang maihatid ang mga salita ng Diyos. Si Hildegard at ang monasteryo ng kanyang kababaihan sa Rupertberg ay nakatanggap kahit isang interdict (iyon ay, isang pagbabawal sa paglahok sa mga ritwal sa simbahan) mula sa mga prelates sa Mainz dahil ang mga madre ay hindi sumunod sa isang utos mula sa mga opisyal ng simbahan sa diyosesis ng Mainz, bagaman mabilis itong tinanggal. Ang kasong ito ay nagpapakita na si Hildegard ng Bingen ay hindi natatakot na magtaas ng kanyang boses laban sa mga awtoridad sa simbahan ng mga lalaki sa Gitnang Panahon kapag ang mga kababaihan ay napapailalim sa mga kalalakihan at mystics ay napailalim din sa panimbas ng simbahan. Mahigpit niyang tinaguyod ang kanyang mga hangarin habang pinanindigan niya ang paggawa ng tamang bagay.

Ipinakikita ng mga pakikibakang ito na iginiit ni Hildegard ng Bingen ang kanyang pinaniniwalaan na siya ay binigyan ng banal na kapangyarihang espiritwal upang matugunan ang mga hamon sa kanyang mga aksyon sa panig ng mga awtoridad ng lalaki sa mga kaguluhan sa politika at relihiyon.

SIGNIFICANCE TO THE STUDY OF WOMEN IN AGRICULTURES

Ang Hildegard ng buhay at pagiging produktibo ni Bingen ay malawak na pinag-aralan at sinaliksik. Tulad ng iba pang mga kababaihan sa kanyang panahon, sinimulan niyang maakit ang atensyon ng scholar dahil sa paglitaw ng mga pag-aaral ng feminista sa kasaysayan sa ikadalawampu siglo. Pagkatapos, ang kanyang mga gawa sa teolohiya pati na rin ang sekular na mga paksa ay isinalin at sinuri sa maraming mga libro at artikulo. Upang makakuha ng isang kumpletong pag-unawa sa mystic medieval na ito, kinakailangan na basahin ang kanyang mga gawa sa isang holistic na paraan na sumasaklaw sa kanyang relihiyon, pisyolohikal, kosmolohikal, medikal, astronomya, at mga teoryang musikal.

Kahit na si Hildegard ng Bingen ay malawak na tinatanggap ng mga modernong feminist scholar bilang isang babae na matalino at malakas sa Gitnang Panahon, totoo rin na tinanggap niya at ipinagpapatuloy ang mga stereotype ng kasarian ng kanyang mga kapantay. Bagaman sinabi niya na ang mga katawan ng kababaihan ay naglinis ng tamod ng kalalakihan at naglalaman ng kapangyarihan ng Diyos sa panganganak, sa kanyang mga medikal at teolohikong sulatin, iginiit niya na ang mga kababaihan ay mas mahina kaysa sa mga kalalakihan at sila ay napapailalim sa mga kalalakihan. Nagtalo rin siya na ang mga kababaihan ay hindi dapat maging mga pari, bagaman naniniwala siya na ang ilan sa mga tungkulin ng kababaihan ay katulad ng mga tungkulin sa mga pari. Habang sinabi niya na ang mga kababaihan ay hindi dapat lumapit sa isang dambana, isinulat din niya na ang mga kababaihan ay may mas direktang kaugnayan sa Banal na Espiritu sapagkat makukuha nila si Jesus bilang kanilang asawa. Ang Hildegard ng teolohiya ng Bingen na babae ba ay repressing o nagbibigay lakas sa kababaihan? Ipinapakita nito kung gaano kahalaga para sa mga modernong mambabasa na maunawaan ang kanyang teolohiya sa loob ng konteksto ng medyebal.

Si Hildegard ay hindi lamang ang kaso kung saan ang isang babae ay tinawag na "guro" sa Middle Ages, ngunit siya ay natatangi na bantog at iginagalang sa kanyang espirituwal na kaalaman sa kanyang buhay. Siya ay hindi pangkaraniwan sa mga babaeng relihiyosong medieval, sapagkat maaari niyang basahin at isulat ang sarili, kahit na kailangan pa niyang tanggapin ang patnubay ng lalaki. Ang pagkakaroon ng sumali sa kanyang mentor na si Jutta sa relihiyosong buhay sa kanyang pagkabata, sinimulan nang maaga si Hildegard. Kahit na hindi niya binanggit ang iba pang mga teologo na pangalan sa kanyang mga libro, ipinakita ng kanyang mga akda na dapat ay sinanay siya sa teolohiya ni Jutta, ni Volmar, at sa pamamagitan ng kanyang independiyenteng pag-aaral ng mga libro sa monasteryo library. Bukod dito, ang kanyang pakikipag-ugnay sa mga kontemporaryo na teologo at lalaki elite ay nagpapahiwatig na siya ay sapat na pinag-aralan upang gumawa ng mabisang mga teolohikal na argumento. May kasamang pisikal at pangitain na anyo ng karanasan sa relihiyon, at isang pag-aaral, nagawa ni Hildegard na matupad ang kanyang kilalang katayuan, na nilikha niya sa pamamagitan ng pagpapakita ng kanyang sarili bilang isang propeta na may isang makapangyarihang tinig sa kanyang espirituwal na mga sulatin, at sa pamamagitan ng paghahambing sa kanyang sarili sa mga propetang biblikal tulad nina Moises at Juan na Ebanghelista (Newman 1999: 19-24). Inihambing siya ng kanyang sariling mga tagasunod sa mga babaeng babaeng nasa Bibliya, tulad nina Deborah, Huldah, Ana na ina ni Samuel, at Elizabeth na ina ni Juan Bautista (Sulat kay Hildegard 75, Newman 1987: 27).

Ang katotohanan na isinulat ni Hildegard tungkol sa gamot at likas na agham, pati na rin inilarawan ang kanyang mga pangitain sa relihiyon at pag-unawa sa espiritu, ay ginagawang iba rin sa maraming kababaihan sa kanyang oras. Sa kanyang mga libro, dinala niya ang espirituwal na kaalaman na inaangkin niyang natanggap mula sa Diyos upang magdala ng mga sekular na paksa bukod sa mga relihiyoso. Sumulat siya sa gamot, mineralogy, musicology, at natural science, bukod sa iba pang mga paksa. Para sa kanya, ang mga "sekular na" disiplina ay maaaring kabilang sa teolohiya dahil ipinaliwanag nila ang kautusan ng Diyos sa isang micro-macro cosmology. Ang kanyang matingkad na mga guhit ng tao bilang micro bersyon ng macro cosmos ay tumagos sa lahat ng kanyang mga akda.

Iginiit ng kanyang mga akda na siya ay isang lehitimong messenger ng Diyos, kahit na isang babae. Ipinagkaloob, hindi siya ganap na libre mula sa patriarchal culture ng Simbahang Katoliko at gamot; ngunit ang paggamit ng pagkababae upang magpahiwatig ng kahinaan (Newman 1987: 88), bilang isang guro, sa kalaunan ay naging kapakinabangan niya ang mas mahina na sex. Kapag ang mga kababaihan ay hindi pinapayagan na mangaral o magturo ng teolohiya, ipinahayag ni Hildegard ang isang katwiran na angkop para sa kanyang oras tungkol sa kung bakit siya maaaring magturo: ang mga kalalakihan ay tinalikuran ang kanilang pribilehiyong tungkulin na turuan ang mga salita ng Diyos sa mga tao at nawalan sila ng pagiging birtud, kaya ngayon ang mga kababaihan ay dapat maging "pagkalalaki "At sakupin ang kanilang trabaho (Liber divinorum operum 3.8.5, sa Hildegard 2018: 430-31). Sa kanyang mga medikal na sulatin, ipinagtalo ni Hildegard na ang mas mahina, malambot na katawan ng kababaihan, na walang tamod, ay nagpapanatiling ligtas ang mga kababaihan mula sa nakalalasong pagkasira ng tamod, samantalang si Adam, na may mas malakas na katawan, ay nagkaroon ng tamod, na humina at dumi (Sanhi et curae, Hildegard 2009: 140). Ang pananaw na ito ay naiiba sa kaakit-akit ng kanyang mga kapanahon, na nagsabing ang mga kababaihan ay dapat sumailalim sa mga kalalakihan sa Simbahan dahil sa kanilang mas mahina na katawan, kakulangan ng tamod, at ang kanilang buwanang polusyon sa pamamagitan ng regla. Ginawa ni Hildegard ang mga kahinaan ng kababaihan sa mga lakas, at isinulat na ang mga kababaihan ay mas nababaluktot dahil wala silang marumi na tamod at sa gayon ay hindi matigas ang ulo sa isip o katawan. Sinabi niya na tinatanggap niya ang lahat ng relihiyoso at sekular na kaalaman mula sa Diyos, itinuturo na siya ay isang ganoong simple at walang kaalaman na babae na hindi niya marahil ay gumawa o gumawa ng mga ideyang ito sa kanyang sarili (Scivias "Pahayag," Hildegard 1990: 56).

Kung gayon, sa pagpapatunay ng lehitimong ibinigay na mga pangitain, si Hildegard ng Bingen ay nagtataguyod para sa mga kababaihan sa mga monasteryo, at binuo ang agham na nakasentro sa kababaihan upang ipaliwanag ang mga pagkakaiba sa kasarian. Ang kanyang konsepto ng viriditas at ispirituwal na nakasentro sa paglikha ay lubos na nakakaimpluwensya sa kapwa Kristiyanong ecofeminists at iba pang mga teoryang feminist. Halimbawa, pinahahalagahan ni Mary Judith Ress ang pagiging birtud ni Hildegard bilang isang bio-ispiritwalidad upang ipaalala sa mga mambabasa na ang lahat ng mga nilikha ay malapit na nauugnay sa Diyos sa kapangyarihang ito ng greening (2008: 385). Bagaman ang kosmolohiya ni Hildegard ay makikita bilang anthropocentric (na ang mga tao ay kumakatawan sa sentro ng nilikha ng Diyos) ang kanyang micro / macro-kosmism na binibigyang diin ang mga link at responsibilidad ng tao sa lahat ng nilikha ng Diyos ay pinahahalagahan ng mga teologo ng feminist (Maskulak 2010: 46 – 47 ). Kasabay ng konsepto ng viriditas ni Hildegard, pinagtutuunan ni Jane Duran na ang ontology ni Hildegard ay lubos ding gynocentric. Gumagamit siya ng napaka pambabae konsepto, tulad ng pagkakaugnay at pagkakaugnay, kumpara sa mga katangian ng kalalakihan at malalayong mga katangian. Sa paggawa nito, ipinagpapakita niya ang mga indibidwal na birtud na katangian na umiiral sa kababaihan pati na rin sa mga kalalakihan (Duran 2014: 158-59, 165).

Mga larawan

Image #1: "Sasakyan ng Scivias, na ipinapakita si Hildegard na tumatanggap ng isang pangitain, nagdidikta sa Volmar, at nagtatakda sa isang tablet sa waks ”mula sa isang miniature ng Rupertsberg Codex ng des Ang Liver Scivias Mukha, Fol. 1r.
Image #2: "Tumatanggap ng isang pangitain si Hildegard sa piling ng kanyang kalihim na si Volmar at ang kanyang confidante na si Richardis." Liber divinorum operum, sec. XIII in., Ms. 1942, c.1v mula sa Biblioteca Statale di Lucca.
Imahe #3: "Elesa, ang Ina ng Matapat at Binyag." Rupertberg Codex ng des Liber Scivias II.3, Facsimile, Fol. 51r.

Mga sanggunian

Aquinas, Thomas. 2006. Summa Theologiae: Dami 52, Ang Pagkabata ni Cristo: 3a. 31-37. Isinalin ni Roland Potter. New York: Cambridge University Press.

Bynum, Caroline Walker. 1990. "Paunang salita." Scivias. Pagsasalin ni Mother Columba Hart at Jane Bishop. 1-8. Mahwah, NJ: Paulist Press.

Caciola, Nancy. 2015. Discerning Spirits: Banal at Demonic na Posibilidad sa Mga Panahon ng Edad. Ithaca: Cornell University Press.

Clark, Anne. 2002. "Ang Pagkasaserdote ng Birheng Maria: Kasamaran ng Kasarian sa Ikalabing dalawang Siglo." Journal of Feminist Studies in Religion 18: 5-24.

Duran, Jane. 2014. "Hildegard ng Bingen: Isang Feminist Ontology." European Journal para sa Pilosopiya ng Relihiyon 6: 155-67.

Mahalaga, Annette. 2015. "Ang Buhay ng Hildegard." Pp. 15-66 sa Die Kirchenlehrerin Hildegard von Bingen, na-edit ni Hildegund Keul, Hyun Kyung Chung, Barbara Newman, Susan Roll, at Annette Esser. Masamang Kreuznach: Scivias-Institut für Kunst und Spiritualität.

Flanagan, Sabina. 2002. Hildegard ng Bingen: Isang Buhay na Magniningnan. New York: Routledge.

Hildegard ng Bingen. 2018. Ang Aklat ng Banal na Gawa. Isinalin ni Nathaniel M. Campbell. Washington, DC: Catholic University of America Press.

Hildegard ng Bingen. 2010. Dalawang Hagiographies. Isinalin ni Hugh Feiss. Paris: Peeter.

Hildegard ng Bingen. 2009. Sa Likas na Pilosopiya at Medisina: Mga seleksyon mula sa Sanhi et Cure. Isinalin ni Margret Berger. New York: Boydell & Brewer Inc.

Hildegard ng Bingen. 2008. Mga Sanhi at Paggamot. Isinalin ni Priscilla Throop. Charlotte, VT: MedievalMS.

Hildegard ng Bingen. 2007. Ordo Virtutum, ed. Peter Dronke. Sa H. Feiss et al. ed., Hildegardis Bingensis Opera minora: Pagpapatuloy ng Corpus Christianorum mediaevalis, ed. H. Feiss, C. Evans, BM Kienzle, C. Muessig, B. Newman, P. Dronke, 503 – 21. Turnhout, Belgium: Pag-publish ng Brepols: 503-21.

Hildegard ng Bingen. 2001. Mga Napiling Pagsulat. Isinalin niMark Atherton. New York: Mga Libro ng Penguin.

Hildegard ng Bingen. 1998. Symphonia: Isang Kritikal na Edisyon ng Symphonia armonie celestium na paghahayag. Isinalin ni Barbara Newman. New York: Cornell University Press.

Hildegard ng Bingen. 1998. Ang Sulat ng Hildegard ng Bingen, Dami ng 2. Isinalin ni Joseph L. Baird at Radd K. Ehrman. New York: Oxford University Press.

Hildegard ng Bingen. 1998. pisikal na. Isinalin ni Priscilla Throop. Rochester, VT: Healing Art Press.

Hildegard ng Bingen. 1994. Ang Aklat ng Gantimpala ng Buhay. Isinalin ni Bruce W. Hozeski. New York: Oxford University Press.

Hildegard ng Bingen. 1994. Ang Sulat ng Hildegard ng Bingen, Dami ng 1. Isinalin ni Joseph L. Baird at Radd K. Ehrman. New York: Oxford University Press.

Hildegard ng Bingen. 1990. Scivias. Isinalin ni Mother Columba Hart at Jane Bishop. Mahwah, NJ: Paulist Press.

Hildegard ng Bingen. 1987. Aklat ng Banal na Gawa sa Mga Sulat at Kanta, na-edit ni Matthew Fox. Santa Fe: Bear at Kumpanya.

Hildegard ng Bingen. "Ang responsibilidad para sa mga Virgins." Pandaigdigang Lipunan ng Hildegard von Vingen Studies. Tinanggap mula sa http://www.hildegard-society.org/2017/04/o-nobilissima-viriditas-responsory.html sa 11 2019 Oktubre.

Marder, Michael. 2019. "Sa Vegetal Verge (Sa Saint Hildegard)." Paghahambing at Kontinental na Pilosopiya 11: 137-46.

Maskulak, Marian. 2010. "Pagbalanse ng ilang mga Tensiyon sa Gawa ng Hildegard ng Bingen." Magistra 16: 38-59.

Newman, Barbara. 1999. "Hildegard at Her Hagiographers." Pp. 16-34 sa Mga Gendered Voice: Mga Banal sa Medieval at Ang kanilang mga Tagapagsalin, na-edit ni Catherine M. Mooney. Philadelphia: University of Pennsylvania Press.

Newman, Barbara. 1990. "Panimula sa Hildegard ng Bingen, Scivias." Pp. 9-54 sa Scivias. Mahwah, NJ: Paulist Press.

Newman, Barbara. 1987. Kapatid ng Karunungan: Teolohiya ng San Hildegard ni San Hildegard. Berkeley: Press of University of California.

Newman, Barbara. 1985. "Hildegard ng Bingen: Mga Pagkikita at Pagpapatunay." Iglesia Kasaysayan 54: 163-75.

Petty, Iris R. 2014. "Hildegard's Historical Memory: Ang Mga Buhay ng Saint Disibod at Saint Rupert bilang Mga Modelo ng Kasaysayan ng Lokal na Kaligtasan." Comitatus 45: 133-48.

Ress, Mary Judith. 2008. "Pag-alala sa Sino Kami: Mga Reflections sa Latin American Ecofeminist Theology." Teolohiya ng Feminist 16: 383-96.

Puti, John D. 1998. "Ang Musical World ng Hildegard ng Bingen." Symposium ng Musika ng College 38: 6-16.

Mga Karagdagang Mapagkukunan

Bowie, Fiona, at Oliver Davies, eds. 1990. Hildegard ng Bingen: Isang Antolohiya. London: Lipunan para sa Pagtataguyod ng Kaalaman sa Kristiyano.

Cadden, Joan. 1984. "Kinakailangan nito ang Lahat ng Uri: Sekswalidad at Pagkakaiba ng Kasarian sa Hildegard ng Bingen 'Book of Compound Medicine." Traditio 40: 149-74.

"Hildegard ng Bingen: Isang Kronolohiya ng kanyang Buhay at Kasaysayan ng kanyang Canonization." Abbey ng Saint Hildegard. Na-access mula sa https://www.abtei-st-hildegard.de/hildegard-of-bingen-a-chronology-of-her-life-and-the-history-of-her-canonization/ sa 11 2019 Oktubre.

International Lipunan ng Hildegard von Bingen Studies. Na-access mula sa http://www.hildegard-society.org sa 14 2019 Oktubre.

Kienzle, Beverly Mayne. 2001. "Hildegard ng Pagtuturo ni Bingen sa Kanya Mga Expositiones evangeliorum at Ordo halos. "Pp. 72-86 sa Edukasyon sa Edad Medikal, na-edit nina George Ferzoco at Carolyn Muessig. London: Leicester University Press.

Kienzle, Beverly Mayne, Debra L. Stoudt, at George Ferzoco, eds. 2013. Isang Kasamang Hildegard ng Bingen. Leiden: Brill.

McInerney, Maud Burnett, ed. 2014 Hildegard ng Bingen: Isang Aklat ng Sanaysay. New York: Routledge.

Newman, Barbara. 2003. "Puna sa Johannine Prologue: Hildegard ng Bingen." Theology Today 60: 16-33.

Newman, Barbara, ed. 1998. Boses ng Living Light: Hildegard ng Bingen at Her World. Berkeley: Press of University of California.

Newman, Barbara. 1995. Mula sa Virile Woman hanggang WomanChrist: Mga Pag-aaral sa Relihiyon at Panitikan sa Medieval. Philadelphia: University of Pennsylvania Press.

Matamis, Victoria. 2006. Naipalabas sa Lupa, na-Roote sa Sky: Hildegard ng Bingen at Medicine ng Premodern. New York: Routledge.

Petsa ng Pag-post:
31 2019 Oktubre

 

magbahagi
Nai-update: - 11:58 pm

Copyright © 2016 Proyekto sa Mga Relihiyon at Espirituwalidad ng Daigdig

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander