Ijun

Christopher Reichl

magbahagi

IJUN Timeline

1934 (Enero 3): Si Takayasu Rokurō ay ipinanganak sa Naha City, Isla ng Okinawa, bilang ikaanim na anak na lalaki.

1943: May pananaw ang Takayasu sa hinaharap na pambobomba ng Naha City na naganap noong Oktubre 1944.

1944: Inalis ng Takayasu sa Taiwan noong Setyembre sa pag-asang makipagdigma; bumalik siya sa 1946.

1952: Ang ama ni Takayasu, na naging miyembro ng parlyamentong prefectural ng Okinawan at isang manedyer sa teatro, ay namatay.

1966: Si Takayasu ay sumali sa Seichō no Ie, at pinuno ng kabanata ng Okinawan mula sa 1970-1972.

1970: Nakatanggap si Takayasu ng isang mystical na paghahayag ng pagkakaroon ng Kinmanmon, ang pangunahing diyos ni Ryukyu (ang dating pangalan ng Okinawa)

1972: Takayasu ay sumailalim sa isang paglalakbay sa banal na lugar sa India at Timog-silangang Asya.

1972-1973: Ang pormal na itinatag ni Ijun at ang punong tanggapan sa Naha City ay binuksan. Ito ay unang tinatawag na Ryukyu Shinto Ijun, pagkatapos Ijun Mitto, at sa wakas ay si Ijun. Nang maglaon, sa 1983, ang punong-tanggapan ay inilipat sa Ginowan City. Sa Hawaii Ijun ay unang tinatawag na Okinawa Orihinal.

1974: Ang buwanang journal Ijun Nagsimula ang paglalathala.

1980: Ang pagtatatag ng legal at pormal na pagpaparehistro ng Ijun sa ilalim ng Batas ng Mga Korporasyon sa Relihiyon ng Japan ay naganap.

1984: Ang Fire Festival ay unang ginawa ng Takayasu sa Hawaii, Big Island

1986: Ang isang estatwa ng Kannon, Ang diyosa ng Awa, tatlumpu't anim na metro ang taas, ay binili at inilagay sa ibabaw ng punong-tanggapan sa Ginowan City. Nagkaroon ng pampublikong pintas ng konstruksiyon, na nabalisa sa mga umiiral na tradisyonal na mga libingan.

1987: Ang isang mataas na ranggo na kasama ni Takayasu ay umalis ng humigit-kumulang na 300 milyong yen, na nagiging sanhi ng malubhang kahirapan sa pananalapi. Si Takayasu ay hiniram nang mabigat upang ipagpatuloy si Ijun. Ang estatwa ng Kannon ay ibinebenta at inalis.

1988: Nagsimula ang kapangyarihan bilang bahagi ng ritwal na mga pangyayari.

1989: Ang Big Island (ie Hawaii Island) sangay ng Ijun ay nagsimula pagkatapos ng isang dekada ng impormal na pagsasanay. Sinimulan ni Takayasu ang pagsasalita.

1989: Ang mga pinuno ng Ijun na ritwal ng kababaihan ng Fire Festival ay pinalitan ng mga lalaki.

1991: Kinuha ng Takayasu ang panayam sa Yokohama, Japan, Honolulu at Hilo sa Hawaii, at Los Angeles.

1991: Binuksan ni Yokohama branch ng Ijun.

1991: Publikasyon ng Kuon no Kanata (Higit pa sa kawalang-hanggan: Ang Espirituwal na Mundo ng Ryukyu) nagsimula.

1992: Ang aktibidad ng Ijun sa Hilo, Hawaii ay masakit, na may labing-isang may hawak na simbolo ng kapangyarihan na nangunguna sa mga ritwal.

1993: Pinalitan ni Takayasu Rokurō ang kanyang pangalan sa Takayasu Ryūsen (gamit ang karaniwang pagbabasa ng mga character na ginamit upang isulat ang Ijun 龍泉).

1995: Tatlong deities ang idinagdag sa Ijun panteon. Bilang karagdagan sa Kinmanmon (unang tinatawag na Kimimanmomu at pagkatapos Kinmanmomu), idinagdag Fuu, Karii at Niruya.

1995: Pinalitan ni Takayasu ang kanyang pamagat Sōshu sa Kushatii. Sa Hawaii patuloy siyang tinawag na Bishop Takayasu.

2010: nawala ang ari-arian at pormal na organisasyon ni Ijun.

2018: Ipinagdiriwang ni Takayasu ang apatnapu't limang anibersaryo ng pagkakatatag ng Ijun, na ngayon ay tinatawag na Karucha Ijun (Kultura Ijun) at isang inkorporada na kumpanya.

2018 (Septiyembre 30): Takayasu ang lumipas mula sa pagkabigo sa puso sa edad na 89. Siya ay nakaligtas sa asawa (Tsuneko), pinakamatandang anak na lalaki (Akira), ikalawang anak (Tsuneaki), at anak na babae (Tsuneko).

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Ang Takayasu Rokurō [Larawan sa kanan] ay ang ikaanim na anak na ipinanganak sa 1934 sa ina Kiyo at ama Takatoshi sa Naha City, na siyang pangunahing bayan sa isla ng Okinawa, ang pinakamalaking ng mga isla ng Ryukyu na sama-samang dumating sa ilalim ng kontrol ng Hapon sa ikalabinsiyam na siglo . Noong bata pa siya ay dinala sa isang lupain (tradisyonal na manggagamot ng Ryukyuan) na nakakita ng makabuluhang espirituwal na katalinuhan sa kanya at hinulaang siya ay hahantong sa isang kilalang buhay na may sobrenatural na mga kakayahan. Sa edad na labing-apat ay narinig niya ang isang doktor na nagsabi sa kanyang ama na malamang na hindi siya mabubuhay nang lampas sa edad na labing-walo dahil sa baga na lumusot sa baga. Dahil dito, at bilang isang resulta ng mga horrifying insidente sa Taiwan kung saan siya ay na-evacuated sa panahon ng digmaan, siya ay binuo ng isang matinding takot sa kamatayan, at pagkatapos ay neurosis. Naranasan niya ang pisikal na sakit sa Taiwan nang ang Okinawa ay napapailalim sa pang-bomba ng hukbong-dagat sa 1945. Ang takot sa kamatayan at neurosis ay na-conquered mamaya sa pamamagitan ng kanyang pagsali at pag-aaral ng pilosopiya ng Seichō no Ie, na humahawak na ang lahat ng karamdaman ay isang ilusyon (Reichl 2011; Taniguchi 1985). Ito ay sinabi na siya ay may isang pangitain ng Okinawa na bombed isang taon bago ito naganap. Sa huli ay tiningnan siya bilang isang espirituwal na manggagamot at namumuhay kami (kaminchu). Kapag gumaganap ng espiritu ng pagpapagaling sa loob ng Seichō no Ie, gumamit siya ng mga espiritu ni Ryukyuan, na humantong sa pagpula. Nang mapilitan siya na umalis sa Seichō no Ie sa 1972, kinuha niya ang maraming tagasunod sa kanya upang simulan ang Ijun. Ang pagkakaroon ng nakaranas ng pagtawag sa espiritu (kamidaari) sa anyo ng nabalisa pagtulog at pagsusuka, ang kanyang paghahayag ng Kinmanmon (na naging pangunahing diyos ni Ijun sa ilalim ng ilalim ng Doctrines / Beliefs) gumaling sa kanya. Pagkatapos ay inilabas niya ang teolohiyang Ijun at nagsimulang i-publish ang buwanang journal Ijun sa 1974 (Shimamura 1993).

Mula sa pagkabata ay kumilos siya sa yugto, na pinangasiwaan ng papel ng kanyang ama bilang tagapangasiwa ng isang teatro, Taishō Gekijō. Ang kanyang ama ay isang pulitiko sa antas ng prefectural. Nagpatuloy si Takayasu sa pagkilos sa mga produkto sa teatro sa buong buhay niya, madalas sa mga makasaysayang re-enactment ng mga kaganapan sa kaharian ng Ryukyuan. Sa ikalawang kalahati ng 1960s siya ay isang voice actor para sa isang radyo drama na portrays Ryukyuan kasaysayan. Ang kanyang pagkilala ay kinilala sa kanya bilang aktor, at gumagamit ng kanyang orihinal na pangalan, Rokurō, hindi ang pangalan na kanyang kinuha sa panahon ng kanyang pamumuno ng Ijun, Ryūsen (tingnan ang Shimamura 1982).

Sa tungkol sa 1976 Takayasu ay may sakit na bato sa bato. Sa isang espirituwal na paghahayag, isang tinig ang nagsabi sa kanya na sa isang lugar ay may isang likas na bato na may mga espirituwal na vibrations na gamutin siya. Bilang resulta, nagawa niya ang isang mahabang paglalakbay at paghahanap ngunit sa una ay tinanggihan ang bawat bato na kanyang natagpuan bilang walang espirituwal na kapangyarihan. Pagkatapos ay sa Chang Hua, Taiwan, sa isang dambana na tinatawag na Chintō-gū, nilapitan niya ang deified na bato na Sekitō-kō, sinira sa isang pawis sa panahon ng panalangin at nakaranas ng paghahayag. Nang sabay-sabay, natunaw ang kanyang kidney stone. Ang mga tagapamahala ng Ijun ay kilala ang Chinto-gu bilang isang babaeng dambana sa Ijun at binibisita ito sa mga pilgrimages (Reichl 1993).

Lumaki si Ijun sa Okinawa prefecture, kasama ang isla ng Miyako. Gayunpaman, marahil ito ay hindi kailanman nagkaroon ng higit sa tungkol sa 1,000 adherents. Sa kasagsagan nito, nagsimula ang mga sangay sa Taiwan, Honolulu at Hilo sa Hawaii, at sa Yokohama, Japan. Ang mga sangay na ito, na tinatawag na ashagi, ay nagpadala ng mga pondo pabalik sa pangunahing templo ng Ijun sa Ginowan City sa Okinawa (Reichl 2003: 42-54).

Sa 1988, binili ni Ijun ang rebulto ng Kannon, The Goddess of Mercy, na nagtaas sa Ginowan City sa taas na tatlumpu't anim na metro. [Larawan sa kanan] Nagkaroon ng pampublikong pintas dahil ang konstruksiyon ay nabalisa sa mga umiiral na tradisyonal na mga libingan ng Ryukyuan sa base nito. Sa panahong ito, c. Ang 1987, isang malapit na kasama ng Takayasu ay kumukuha ng malaking halaga ng pera sa pamamagitan ng panloloko, sinabi na malapit sa 300 milyong yen (sa paligid 2,000,000 dolyar sa average na rate ng 1987), at nawala, pabulusok ang Ijun sa isang pinansiyal na krisis at Takayasu sa isang espirituwal na isa. Ang mabigat na paghiram ni Takayasu ay nagdala kay Ijun pabalik sa aktibidad matapos ang isang pahinga ng dalawang buwan.

Ang aktibidad ng Ijun sa Hawaii ay malakas sa buong 1980 at bahagi ng 1990, at isang sangay ay itinatag sa Hawaii Island sa 1989. Mula sa sentral na simbahan sa Ginowan City, Kinjo (Kaneshiro sa wikang Hapon) si Mineko ay ipinadala upang magsagawa ng ritwal at pagsasanay ng mga lokal na pinuno (dating kilala siya bilang Nerome Mineko). Gayunpaman, ang isang dedikadong iglesya ay hindi kailanman nakuha, kaya ang paradahan ay palaging isang problema sa tahanan ng Pepe'ekeo ng pinangungang residente at sangay ng Hawaii na si Yoshiko Miyashiro kung saan ginanap ang ritwal. Ang mga lider na tinatawag na "power symbol holders" at hinirang ng Takayasu, kasama ang isang Hawaiian couple na nagngangalang Sylvester at Mokihana Kainoa. Ang isang salungatan sa pagitan ng dalawang mahahalagang kasapi ang naging sanhi ng sangay ng Hilo sa dalawang sangay. Bilang oras nagpunta, Ijun tinanggihan sa pagiging miyembro at aktibidad (Reichl 2005).

Sa Okinawa, may mga salungat sa pagitan ng kababaihan sa mga tungkulin ng pamumuno, na humantong sa mga tagasuporta na huminto sa pagdalo sa mga ritwal (Reichl 1993: 324). Ito at ang mga pinansiyal na pakikibaka na nagreresulta mula sa pandaraya sa malapit na kasama ni Takayasu ay humantong sa isang muling pagtatatag sa 1989 kung saan ang mga babaeng lider ng ritwal ay pinalitan ng mga tao. Sa pamamagitan ng 1992, "ang mga kababaihan ay naglalaro ng malinaw at naiibang mga tungkulin," naiiba sa kulay ng kanilang mga damit (dilaw sa halip na puti), ang kanilang posisyon sa sahig ng altar (pinakamalayo mula sa altar) at ang kanilang mga subordinate (silent) na papel (Reichl 1993: 312).

Sa pagtatapos ng dekada ng 2000-2010, ang pagbagsak sa pagiging miyembro sa Okinawa at sa ibang bansa ay humantong sa panganib na existential. Marami sa mga adherents ay matatanda at hindi madaling mapapalitan ng mas batang tao. Ang grupo ay naisip na may dissolved c. 2010 ngunit hindi eksakto ang eksaktong oras at kalagayan. Gayunpaman, malamang, gayunpaman, ipinagpapatuloy ito ng mga kababaihan sa organisasyon sa impormal na paraan, sa bahagi ay nakuha ang tradisyonal na papel na Ryukyuan babae bilang mga healers ng espiritu (tingnan din ang Watanabe at Igeta 1991). Sa 2015, itinatag ng Takayasu ang kumpanya na Karucha Ijun (Kultura Ijun) upang palitan ang relihiyosong grupo, ngunit kaunti ang sinaliksik at nakasulat sa aktibidad ng kumpanyang ito. Ang paglusaw ni Ijun ay hindi pa pinag-aralan ng mga iskolar sa larangan.

RITUALS / PRACTICES

Nagsimula ang ritwal ni Ijun sa panawagan para sa tahimik na panalangin, na tinatawag na meimoku gasshō. Ang mga salitang ito ay sinasalita ng lider ng ritwal habang ang mga kalahok ay nagsusuot ng pananalangin. Ang mga busog at mga pakpak ay ginagamit upang bigyang pansin ang mga pangunahing bahagi ng ritwal. Ang dalawang busog ay sinusundan ng dalawang claps (raihai, ni hakushu) at pagkatapos ay sa pamamagitan ng isang pangwakas na half-bow. Ang ritwal ay natapos sa parehong paraan.

Ang isang tampok ng serbisyo ng Ijun ay ang power card. Ang bawat adherent nagdadala ng isa sa mga serbisyo at sa mga lektura sa pamamagitan ng Takayasu. Power cards (laminated na piraso ng karton ay sapat na maliit upang magkasya sa palad ng kamay at nakasulat sa mga character para sa Ijun), na ibinebenta sa mga miyembro bawat taon at tinatawag din na mga antenna ng kapangyarihan, maakit ang unibersal na kapangyarihan. Ang pagtanggap ng kapangyarihan ay nagpapagaling at nagpapalakas. Sa panahon ng pag-play ng kapangyarihan, hinahawakan ng mga miyembro ang mga kard sa katahimikan na may mga mata na sarado nang ilang minuto, na iniisip ang layon ng kanilang panalangin. Ang nakuha ay hindi ang tulong ng isang diyos kundi ang pagbubuhos ng pangkalahatang kapangyarihan. Sa teolohiya ng Ryukyuan, ang alinman o walang pansariling kapangyarihang pandaigdig ay isang pangunahing konsepto (Sasaki 1984; Saso 1990; Lebra 1966: 21). Dahil ang mga salitang kapangyarihan ng paglalaro ay transliterated na mga salitang Ingles (pawaa puree), ang huli ay maaaring ipaliwanag bilang alinman sa "play" o "manalangin," at sa gayon ay nagdadala ng semantiko kahulugan ng parehong.

Ang Fire Festival ay isang sentral na bahagi ng ritwal sa pangunahing simbahan sa Ginowan City, at sa Hawaii kung saan ito unang ginawa ng Takayasu sa 1984. Sa ritwal na ito, isulat ng mga kalahok ang kanilang kagustuhan sa mga piraso ng kahoy at papel na pagkatapos ay sinunog. Ang usok ay nagdadala ng mga nilalaman ng mga kagustuhan sa mga diyos sa langit. Para sa layuning ito, ang pangunahing simbahan sa Ginowan City ay may malaking brazier at overhead exhaust sa altar. Sa Hawaii, ang Fire Festival ay isinagawa sa labas.

Tulad ng sinabi ni Seichō no Ie na nakuha mula sa Omoto, maaari itong sabihin na ang Ijun ay nagmula sa Seichō no Ie. Kung isaalang-alang natin ang paglalarawan ng tagapagtatag ng Seichō no Ie na si Taniguchi Masaharu bilang lubos na madaling ibagay (McFarland 1967: 151) at Seichō no Ie bilang kakayahang umangkop at "handa nang kunin ang halos lahat ng pagsasaayos na magbubukas nito" (McFarland 1967: 158), pagkatapos malamang na ang parehong saloobin ay nasa pamumuno at organisasyon ng Ijun (tingnan din ang Norbeck 1970). Sa isang punto, binago ni Takayasu ang kanyang pangalan, binubuo ang isang pampublikong relasyon sa isang bituin ng Okinawan rock (Ijun 1995: 12-13), at idinagdag ang tatlong deities sa Ijun panteon, sa isang antas kung saan nagkaroon lamang ng kanyang kataas-taasang lumikha ng diyos, Kinmanmon. Isa sa tatlong deities ang nagtaguyod ng pang-ekonomiyang tagumpay.

Sa pagsulat tungkol sa relihiyon ng Ryukyuan, ipinahiwatig ni Lebra na ang "kawalan ng kumplikado na nagpapakilala sa sistema ng paniniwala ay bumubuo ng isang kadahilanan ng kaligtasan" sapagkat ito ay nagpapagana ng "pag-iimprenta ng mga banyagang katangian (tulad ng mga kaso ng mga ritwal ng mga Taoist hearth at Buddhist ancestral rite)" (1966 : 204). Ito ay maaaring argued na Ryukyuans ay napipilitang maging nababaluktot at handa upang umangkop sa pagbabago ng konteksto dahil sila ay nahuli sa pagitan ng dalawang mas higit na kapangyarihan, Tsina at Japan, na may iba't ibang mga tradisyon ng relihiyon. Ang mga elemento ng relihiyong katutubong pan-Asyano gaya ng pagsamba sa ninuno ay isinama (Havens 1994; Kōmoto 1991; Hori et al 1972).

Gayunpaman, dapat itong alalahanin na ang "manipis na oportunismo ay bihira ang susi sa tibay ng isang relihiyosong kilusan" (McFarland 1967: 158). Ang Takayasu ay nagbigay lamang ng bagong relihiyon na itinatag ng isang Okinawan para sa Okinawans (ibig sabihin, puno ng mga simbolo ng Ryukyuan etnisidad tulad ng Amamikyu at Shinerikyu, ang tradisyonal na Ryukyuan na lumikha ng mga diyos), ngunit idinagdag din niya ang mga tampok sa unibersal upang gawing isang relihiyon sa mundo , kabilang ang karma (tingnan ang Kisala 1994; Hori 1968). Samakatuwid, siya ay parehong isang matibay na etniko pundasyon at isang plano para sa hinaharap paglago lampas ito. Ang huli ay na-modelo sa mga katangian ng matagumpay na universalist Seichō no Ie (Reichl 1998 / 1999: 120-38).

PANGANGALAGA / ORGANISASYON

Ang mga sangay ng Ijun, kabilang ang sangay ng Ijun malapit sa Hilo, Hawaii, ay tinatawag na ashagi, isang lugar kung saan matatagpuan ang altar ng Ijun. Ang gitnang simbahan sa Ginowan City ay tinatawag ding ashagi. Ang salitang ito ay isang variant ng edad na ashi, na tinukoy bilang isang maliit na out-building sa harap ng hardin ng isang pangunahing bahay, na may iba't-ibang paggamit bilang guesthouse at kamalig. Ang kahulugan ay maaaring dumating mula sa mga salita binti (ashi) at taasan (ageru), at ibig sabihin ay itinaas sa mga binti. Nilalaman ng glossary ni Lebra (1966: 219) ang aming mga ashagi, "isang na may bubong na na-suportado ng mga pole o mga haligi ng bato at walang mga pader, na ginamit bilang pangunahing site para sa mga pampublikong rites na isinagawa ng mga priestesses ng komunidad."

Sa 1989, ang buwanang journal Ijun nakalista apatnapung ashagi sa Okinawa, bukod sa isa sa Yokohama, mga sentro sa Ginowan City, at sa Hirara City sa isla ng Miyako. Sa pamamagitan ng 1992, ang listahan ay may kasamang dalawampu't anim, na may karagdagang ashagi sa Taipei, Taiwan, dalawa sa Honolulu (lokasyon ng Keoni at Kalani'iki Street), at dalawa sa o malapit sa Hilo (Waianuenue Street at Pepe'ekeo), din sa Hawaii. Halos lahat ng mga ashagi ay itinatag sa mga tahanan ng mga miyembro, kabilang ang mga nasa Hawaii.

Ipinakita ng maraming mga relihiyon ng Hapon ang kalakasan at pagkabisa ng tagumpay sa paglikha ng mga sangay sa ibang bansa, at ang Ijun ay walang pagbubukod (tingnan ang Inoue 1991; Nakamaki at Miyao 1985; Yanagawa 1983). Isinasama ni Ijun ang mga litrato ng di-Hapones sa Hawaii na sumasali sa panalangin ng Ijun sa buwanang journal Ijun. Nilayon ni Takayasu na palawakin sa Brazil, ang host nation sa pinakamalaking komunidad sa ibang bansa sa diaspora ng Japan (Tingnan ang Maeyama 1978, 1983, Maeyama at Smith 1983; Nakamaki 1985). Ang mga plano ay nabigo upang makumpleto.

Sa buong pag-iral ng Ijun, ang pamunuan ay ibinibigay nang eksklusibo ni Takayasu, na tinatawag na Bishop Takayasu sa Hawaii. Para sa isang oras hanggang sa siya ay namatay, si Miyagi Shigenori ay isang highly-respected director at spiritual healer (kaminchu) na nagtatrabaho malapit sa Takayasu, na tinatawag na Reverend Miyagi sa Hawaii. Ang pinakamatandang anak ni Takayasu, si Akira ay bihis upang maging isang susunod na henerasyon na lider, ngunit ang grupo ay nakabasag bago nitong mangyari.

Ang pamumuno at tagasunod ni Ijun ay nalalaman ang tradisyon ng Ryukyuan ng babaeng nakasentro sa relihiyon. Hanggang sa 1989, ang pinakamahalagang ritwal ng grupo, ang Fire Festival, ay pinamunuan ng mga kababaihan. Nang taong iyon ay gumawa ng desisyon si Ijun na palitan ang mga pinuno ng ritwal na ito sa mga lalaki, at sa pamamagitan ng mga kababaihan ng 1992 ay may malinaw na naiiba at pantay na tungkulin. Ipinaliwanag ni Takayasu na may dalawang dahilan para dito. Ang una ay ang Japan ay isang lahi ng lipunan ng lalaki, at maliban kung ang isang organisasyon ay nagtutugtog kasama ito ay hindi mag-uunlad. Ang pananaw na ito ay pinalakas ng ikalawang dahilan, ang ideya na, dahil ang karamihan sa mga tagasuporta ay babae, ang grupo ay lilitaw na isang kababaihan club kung ang mga pinuno ng ritwal ay babae rin. Idinadagdag niya na ang mga kahilingan ng pag-aalaga ng bata at pamilya ay paminsan-minsan ay mawawalan ng kakayahan ang babaeng lider ng ritwal. Ang mga tagasuporta sa Okinawa ay tila sumang-ayon sa isa pang paliwanag: ang pag-aaway ng mga kababaihan noong panahon na sila ay nagtataglay ng mga tungkulin sa pamumuno sa ritwal. Sa katunayan, ang isang pag-aaway sa pagitan ng dalawang nakatataas na kababaihan sa Hilo ashagi ang humantong sa isang split ng grupong iyon sa dalawang paksyon sa 1990s. Ang parehong mga paksyon ay patuloy na nagkakilala nang magkahiwalay sa mga tahanan ng dalawang kababaihan sa Hilo nang ilang taon (Reichl 2005). Gayunpaman, ang mga kababaihan ay isang mahalagang bahagi ng mga bagong relihiyon at mga kilusang panlipunan sa Japan, at palaging isang mahalagang bahagi ng Ijun (Young 1994).

ISSUES / CHALLENGES

Ang isang hamon na palaging hinarap ni Ijun ay ang pagtataguyod ng isang revitalization ng etniko Ryukyuan sa harap ng monolitikang kultura ng pambansang Hapones na nagpapahina sa pagpapahayag ng magkakaiba na lahi. Ang mga wikang Ryukyuan ay higit na napapawi at naisip sa Japan bilang simpleng dialekto. May maraming relihiyon sa Okinawa Prefecture mula sa Mainland Japan, kabilang ang maraming sekta ng Shinto, Budismo at maraming bagong relihiyon. Ang mga kultural, panlipunan at pang-ekonomiyang hegemonya ng Japan ay malakas.

Ang isang kaugnay na hamon ay ang pag-promote ng isang unibersal na relihiyon na mayroon ding makabuluhang etniko kulay. Ang mga aklat ng Takayasu ay malayang sumangguni sa mga aralin mula sa Kristiyanong Biblia, mula sa mga pilosopong Budista at relihiyon mga lider sa unang panahon, at mula sa Shinto (Reichl 1993b). Ang logo ng Ijun, limang madilim na bilog sa paligid ng isang mas magaan na sentrong bilog, ay sinasabing kumakatawan sa mga pangunahing relihiyosong tradisyon sa mundo na magkakasama sa Ijun. [Larawan sa kanan] Naaalaala nito ang logo ng Seichō no Ie. Ang parehong Ijun at Seichō no Ie ay hinihikayat ang mga tagasunod na dumalo rin sa iba pang mga simbahan. Kasabay nito, maraming mga konsepto ng Ijun ang mula sa kultura ng Ryukyuan, kabilang ang mga kapatid na lumikha ng mga diyos, si Amamikyu at Shinerikyu (Tingnan ang Mga Doktrina / Paniniwala), at ang pangunahing diyos na Kinmanmon. Bagaman hindi na umiiral si Ijun sa isang pormal na legal na kahulugan, ang ilang mga adherents ay patuloy na nagsasagawa ng impormal. Ito ay hindi malinaw sa kung ano ang lawak ng kumpanya Kultura Ijun patuloy na relihiyosong aktibidad.

Sa wakas, sinisikap ni Ijun ang mga isyu ng kasarian. Ang relihiyosong Ryukyuan tradisyon ay babae-nakasentro, ngunit ang founder ng Ijun Takayasu at pamumuno ay lalaki. Ang pag-aayos ng kanyang pinakamatandang anak na si Akira upang mamuno sa pamumuno ni Ijun ay salungat sa Ryukyuan centrality ng mga kababaihan sa relihiyon, at napabayaan ang mga kababaihang may kakayahan sa organisasyon na marahil ay mas mahusay na kwalipikado.

Mga larawan
Larawan #1: Larawan ng Takayasu Rokurō.
Larawan #2: Ang rebulto ni Ijun ng The Goddess of Mercy sa Ginowan City.
Larawan # 3: Ijun logograph sa arkitektura ng roof-peak sa Ginowan City, gitnang simbahan gusali.

Mga sanggunian

Abe, Ryōichi. 1995. "Saicho at Kukai: Isang kontrahan ng interpretasyon." Japanese Journal of Religious Studies 22: 103-37.

Ginoza, Shigō. 1988. Zen'yaku: Ryukyu Shintō-ki. (Kumpletuhin ang pagsasalin: Ang paraan ng mga diyos sa Ryukyu). Tokyo: Toyo Tosho Shuppan.

Glacken, Clarence. 1955. Ang Great Loochoo: Isang Pag-aaral ng Buhay ng Okinawan Village. Berkeley: Press of University of California.

Mga Havens, Norman. 1994. "Ang pagbabago ng mukha ng mga paniniwala ng katutubong Hapon." 198-215 sa Mga Paniniwala ng mga Tao sa Modernong Japan: Mga Kontemporaryong Papel sa Relihiyon sa Hapon 3, na-edit ni Inoue Nobutaka. (na isinalin ng Norman Havens). Tokyo: Kokugakuin University.

Hori, Ichirō. 1968. Folk na Relihiyon sa Japan: Pagpapatuloy at Pagbabago. Chicago: University of Chicago Pindutin ang Midway Reprint

Hori, Ichirō, Fujio Ikado, Tsuneya Wakimoto, at Keiichi Yanagawa, eds. 1972. Japanese Religion: Isang Survey ng Ahensiya para sa Kagawaran ng Kultura. Tokyo: Kodansha International.

Inoue, Nobutaka. 1991. "Kamakailang mga uso sa pag-aaral ng mga bagong relihiyon ng Hapon." 4-24 sa Bagong Mga Pananampalataya: Mga Kontemporaryong Papel sa Relihiyon sa Hapon 2, na-edit ni Inoue Nobutaka. (na isinalin ng Norman Havens). Tokyo: Kokugakuin University.

Kisala, Robert. 1994. "Contemporary karma: Interpretasyon ng karma sa Tenrikyo at Rissho Koseikai." Japanese Journal of Religious Studies 21: 73-91.

Kōmoto, Mitsugi.1991. "Ang lugar ng mga ninuno sa mga bagong relihiyon: Ang kaso ng mga grupong nakuha ni Reiyukai." 93-124 sa Bagong Mga Pananampalataya: Mga Kontemporaryong Papel sa Relihiyon sa Hapon 2, na-edit ni Inoue Nobutaka. (na isinalin ng Norman Havens). Tokyo: Kokugakuin University.

Lebra, William. 1966. Okinawan Relihiyon: Paniniwala, Pagsamba at Panlipunan. Honolulu: Press of University of Hawaii.

Maeyama, Takashi. 1978. "Tekiō sutoratejii toshite no gisei shinzoku: Burajiru Nihon imin ni okeru Tenrikyō shūdan no jirei" (Fictive kinship as adaptive strategy: Tenri-kyo among Japanese in Brazil). Nagano, Japan: Shinshū Daigaku Jinbun Gakubu, Jinbunkagaku Ronshū 12. Betsuzuri.

Maeyama, Takashi. 1983 "Mga relihiyong Hapon sa timog Brazil: Pagbabago at syncretism." Latin American Studies 6: 181-238.

Maeyama, Takashi, at Robert J. Smith. 1983. "Omoto: Isang Hapones" bagong relihiyon "sa Brazil." Latin American Studies 5: 83-102.

Maretzki, Thomas W. at Hatsumi Maretzki. 1966. Taira: Isang Okinawan Village. New York: John Wiley and Sons.

McFarland, H. Neill. 1967. Ang Rush Hour of the Gods: Isang Pag-aaral ng Bagong Relihiyosong Kilusan sa Japan. New York: Macmillan.

Nakamaki, Hirochika. 1985. "Burajiru ni okeru nikkei takokuseki shūkyō no genchika to takokusekika: Paafekuto Ribatii kyōdan no baai" (Internasyonalismo at lokal na pagbagay ng mga Hapones na relihiyon sa Brazil: Perpektong pangkat ng Liberty). Kenkyū Repooto IX: 57-98. Sao Paulo: Centro de Estudos Nipo-Brasileiros.

Nakamaki, Hirochika at Susumu Miyao.1985. "Burajiru no nikkei shūkyō" (Japanese Religions in Brazil). Kenkyū Repooto IX: 1-7. Sao Paulo: Centro de Estudos Nipo-Brasileiros.

Norbeck, Edward. 1970. Relihiyon at Lipunan sa Modernong Hapon: Pagpapatuloy at Pagbabago. Texas: Tourmaline Press.

Reichl, Christopher. 2011 "Ang Globalisasyon ng Bagong Relihiyon ng Hapones: Ethnohistory ng Seichō no Ie." Japanese Religions 36: 67-82.

Reichl, Christopher. 2005 "Paglipat ng Ryukyuan New Religion sa ibang bansa: Hawaiian Ijun." Hapon Relihiyon 30: 55-68.

Reichl, Christopher. 2003 "Ijun sa Hawaii: Ang Dimensyong Pampulitika ng isang Okinawan Bagong Relihiyon sa Ibang Bansa." Nova Religio 7: 42-54.

Reichl, Christopher. 1998 / 1999. "Ethnic Okinawan Interpretation of Seichō no Ie: The Lineal Descendant Ijun at Home and Overseas." Japanese Society 3: 120 38-

Reichl, Christopher. 1995 "Mga yugto sa makasaysayang proseso ng lahi: Ang Hapones sa Brazil, 1908-1988." Ethnohistory 42: 31-62.

Reichl, Christopher. 1993a. "Ang bagong relihiyon ng Okinawan Ijun: Innovation at pagkakaiba-iba sa kasarian ng espesyalista sa ritwal." Japanese Journal of Religious Studies 20: 311-30.

Reichl, Christopher. 1993b "Preface ng Tagasalin," Pp. ix-xx in Higit pa sa kawalang-hanggan: Ang Espirituwal na Mundo ng Ryukyu. Takayasu Rokurō, (isinalin ni Christopher A. Reichl). Long Beach, Indiana: Reichl Press.

Sakamaki, Shunzō. 1963. Ryukyu: Isang Gabay sa Bibliographical sa Pag-aaral ng Okinawan. Honolulu: Press of University of Hawaii.

Sasaki, Kokan. 1984. "Pag-aari ng Espiritu bilang isang Indigenous Religion sa Japan at Okinawa." Pp. 75 - 84 sa Relihiyon at Pamilya sa Silangang Asya, na na-edit ni George A. De Vos at Takao Sofue. Senri Ethnological Series No. 11. Osaka: National Museum of Ethnology.

Saso, Michael. 1990. "Okinawan Relihiyon." Pp. 18-22 sa Uchinaa: Okinawan Kasaysayan at Kultura, na na-edit ni Joyce N. Chinen at Ruth Adaniya. Honolulu: Okinawan Celebration Education Committee.

Shimamura, Takanori. 1993 "Okinawa no shinshūkyō ni okeru kyōso hosa no raifu hisutorii to reinō: Ijun no jirei" (Supernatural power at kasaysayan ng buhay ng tagapagtatag ng isang bagong relihiyon sa Okinawa: Ijun). Jinrui Bunka 8: 57-76.

Shimamura, Takanori. 1992. "Ryūkyū shinwa no saisei: Shinshūkyō Ijun no shinwa o megutte" (Rebirth ng Ryukyuan relihiyon mitolohiya: Ang bagong relihiyon Ijun). Amami Okinawa Minkan Bungei Kenkyū 15: 1-16.

Takayasu, Rokurō. 1991. Kuon no Kanata: Ryūkyū walang seishin sekai, Nirai-Kanai o kataru (Beyond Eternity: Ang espirituwal na mundo ng Ryukyu at Nirai Kanai). Ginowan City, Okinawa: Shūkyō Hōjin Ijun.

Takayasu, Rokurō. 1973. Shimpi no Ryūkyū (Mahiwagang mga diyos ng Ryukyu). Tokyo: Shinjinbutsu Oraisha.

Taniguchi, Masaharu. 1985. Jissō sa Genshō: Taniguchi Masaharu chosakushū, Dai Yon Kan (Reality and appearance: Nakolektang mga sinulat ni Taniguchi Masaharu, dami ng 4). Tokyo: Nihon Kyobunsha.

Watanabe, Masako at Igeta Midori. 1991. "Pagpapagaling sa bagong mga relihiyon: Charisma at 'banal na tubig.'" Pp. 162-264 sa Bagong Mga Pananampalataya: Mga Kontemporaryong Papel sa Relihiyon sa Hapon 2, na na-edit ni Inoue Nobutaka, (isinalin ng Norman Havens). Tokyo: Kokugakuin University.

Yanagawa, Keiichi, editor. 1983. Japanese Religions in California: Isang Ulat sa Pananaliksik sa loob at wala ang Japanese-American Community. Tokyo: University of Tokyo Press.

Young, Richard. 1994. "Review ng libro. Emily Groszos Ooms, Women and millenarian protest sa Meiji Japan: Deguchi Nao at Ōmotokyō. " Japanese Journal of Religious Studies 21: 110-13.

Petsa ng Pag-publish:
25 Hunyo 2019

magbahagi
Nai-update: - 2:23 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander