Karamihan sa Purong Birheng Maria at Banal na Pamilya ng Dzhublyk

Agnieszka Halemba

magbahagi

MALING PURE VIRGIN MARY AND HOLY FAMILY TIMELINE

2002 (Agosto 27): Ang unang pagpapakita ng Birheng Maria sa Dzhublyk ay naganap sa Olenka Kuruc at Marianka Kobal.

2002 (Agosto 30): Ang unang liturhiya sa site ng palabas ay pinamumunuan ng isang obispo na si Ivan Marhitych.

2002 (Setyembre 18): Iniulat ng mga visionary na nakikita ni Jesus sa panahon ng Banal na Liturhiya.

2002 (Setyembre 21): Iniulat ng mga visionary na nakikita ang Saint Joseph.

2002 (Oktubre 29): Isang liham mula sa pinuno ng Mukachevo Griyego na Katoliko Eparchy, pinangasiwaan ni Obispo Ivan Semedii ang klero mula sa pag-aayos ng mga liturhiya sa at mga pilgrimages sa Dzhublyk.

2002 (Disyembre 1): Ang mga visionary kasama ang kanilang mga magulang at mga tagasuporta ay nakilahok sa isang pulong kay John Paull II sa Vatican.

2003 (Enero 22): Ang unang kapilya sa Dzhublyk ay pinagpala.

2003 (Abril 4): Ang mga Istasyon ng Krus sa Dzhublyk ay pinagpala.

2003 (Mayo 27): Direktang paghaharap sa pagitan ng mga tagasuporta ng Dzhublyk at ng mga awtoridad ng Mukachevo Griyego Katoliko Eparchy naganap.

2003 (Hulyo 12): Ang Krus para sa Pagkakaisa ng Lahat ng mga Kristiyano ay pinagpala.

2004 (Hulyo 7): Ang mga episcopal monastic community para sa mga kalalakihan at kababaihan ay pansamantalang nilikha sa Dzhublyk.

2005 (Disyembre 17): Binuksan ang Banal na Pamilya Chapel.

2007 (Hunyo 15): Binuksan ang Lubos na Banal na Puso ni Jesus.

2008 (Hulyo 10): Ang isang opisyal na anunsyo tungkol sa pagtatatag ng mga monastic order sa Dzhublyk ay ginawa.

2008 (Agosto): Ang gusali ng Simbahang Banal na Pamilya ay nagsimula.

2009 (Oktubre 14): Isang kahanga-hangang hitsura ng imahe ng Banal na Awa ni Jesus ay iniulat.

2010 (Enero 9): Episcope Milan Šašik pinagpala ang mga gusali para sa mga pilgrim, sinehan at mga silid ng pagpupulong na itinayo sa Dzhublyk.

2012 (Mayo 13): Ang krus mula sa Eleventh Station of the Cross sa Dzhublyk ay nagsimula pagdurugo.

2013 (Disyembre): Inanyayahan ni Atanazii Tshiipesh ang mapaghimalang Banal na Habag ng imahe ni Jesus sa Kyiv upang pagpalain ang mga nagprotesta sa Maidan.

2014 (Nobyembre 21): Ang bantayog sa Makalangit na Squad (Nebesna Sotniaay itinatag sa Dzhublyk.

2018 (Agosto 8): Ang Facebook site ng Dzhublyk ay inilunsad.

2016 (Septiyembre 26): Pagpapala ng Grave Chapel ng Panginoon

2017 (Disyembre 15): Isang iskultura ni Cristo na Tagapagligtas ng Mundo na itinatag sa Dzhublyk.

2018 (Pebrero 11): Pagpapala ng site ng gusali para sa hinaharap na Paninirahan ni Saint Nikolaus.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Ang site ng palabas sa Dzhubyk ay matatagpuan sa teritoryo ng eklesiyastikal na pangangasiwa ng Mukachevo Griyego Katoliko Eparchy sa Transcarpatian Ukraine. Ayon sa mga naninirahan sa Vil'khivka at Nyzhne Bolotne, ang dalawang baryo ng Transcarpathian na pinakamalapit sa site ng palabas, hanggang Agosto 2002 Dzhublyk ang pangalan ng isang spring na matatagpuan sa kaaya-aya kung medyo marshy maliit na halaman sa gilid ng kagubatan, kung saan ang mga lokal na tao ay pupunta upang makakuha malinis, nagre-refresh ng tubig. Ang lahat ay nagbago pagkatapos ng Agosto 27, 2002, nang ang dalawang batang babae mula sa Nizhne Bolotne, Marianka Kobal at Olenka Kuruc ay pumunta upang kumuha ng tubig mula sa tagsibol at nakita ang isang magandang babae, nakatayo sa ulap na natatakpan ng mga bulaklak. [Larawan sa kanan] Nang maglaon sa araw ding iyon ipinakilala niya ang kanyang sarili sa kanila bilang ang Pinaka Purong Birheng Maria.

Halos dahil ang mga unang araw Dzhublyk ay nagkaroon ng malakas na mga bilog ng mga tagasuporta. Isang sangkap ang dumating mula sa kalapit na nayon ng Nizhne Bolotne, kung saan hindi lamang ipinakita ang dalawang visionary kundi ang Basilian na monghe noong panahong iyon, si Atanazii Tsiipesh, at isang Katolikong pari ng Katoliko at isang ama ni Marianka Kobal, Petro Kobal, ay parehong nagsasagawa ng buhay sa ang site ng palabas mula sa mga unang araw. Gayunpaman, pagkaraan ng ilang buwan ng karaniwang pagsisikap, ang mga di-pagkakasundo sa pagitan ng dalawang lider ng mga klerikal na adulto ay nagresulta sa pag-withdraw ng ama na si Petro mula sa site ng palabas. Tumigil din si Marianka sa pagbisita sa site sa loob ng ilang taon. Sa kasalukuyan siya ay bumisita sa site sa iba pang mga naninirahan sa Nizhne Bolotne, bagaman ang kanyang ama ay nagsabi na siya ay nakikipag-usap pa rin sa Birheng Maria. Simula noon, halos ang tanging tagapamahala ng site na pangitain ay ama Atanazii, na, ayon sa kanyang sarili, naghahanap ng payo ng Birheng Maria sa pamamagitan ni Olenka sa lahat ng kanyang mga pagsisikap. Si Olenka ay paminsan-minsan ay nilapitan ng mga indibidwal na pilgrims na naghahanap ng kanyang payo at nagtanong sa mga tanong ni Birheng Maria sa pamamagitan niya. Gayunpaman, bihira siyang nagsasalita sa publiko, at ang lahat ng kanyang komunikasyon sa Birheng Maria at mga pangitain ng iba pang mga banal na figure na nakadirekta sa pangkalahatang publiko ay pinangasiwaan ni ama Atanazii.

Inorganisa ng mga lokal na tagasuporta ang kapatiran ng Banal na Pamilya, isang organisasyong hindi pang-pamahalaan na sumusuporta sa site sa pamamagitan ng pagkolekta ng mga donasyon; pagbibigay ng pagkain sa mga pilgrim; pagtulong sa pagpapanatili ng site; at paglilibot, at pagsuporta sa Ama Atanazii sa kanyang mga pakikitungo sa mga organ ng estado, sa mga korte, at sa Katolikong Katoliko na Eparchy ng Mukachevo. Tumutulong din sila sa pagkuha ng mga materyales sa pagtatayo, pamamahala sa pagtatayo ng trabaho sa site, at pag-aayos ng transportasyon. Sa mga unang taon, ang pinuno ng organisasyon ay isang lay person mula sa Nizhne Bolotne, ngunit sa 2011 Ama Atanazii mismo ay naging opisyal na pinuno ng organisasyon.

Gayunpaman, unti-unting naging mas mahalaga ang isa pang organisasyon sa Dzhublyk, hindi sa pagsalungat sa una ngunit sa halip na pagpapalawak nito. Ang isang organisasyon ng mga kabataan, Mga Bata ng Banal na Pamilya, ay lumaki sa isang grupo ng mga bata na nagsimulang magtipon sa Dzhublyk pagkatapos lamang ng unang mga pagpapakita. Ang mga bata ay mga kapantay ng mga visionary, at karamihan sa kanilang mga magulang ay kabilang sa Brotherhood ng Banal na Pamilya. Naaalala nila ang mga unang linggo at buwan pagkatapos ng unang pagpapakita bilang isang matinding oras: ang mga bata at mga tinedyer ay nagtitipon sa site at mananatili doon hanggang hatinggabi, nananalangin, kumanta, at nagsasalita. Ang mga bata at tinedyer ay napapatunayan na malaking tulong; tinatanggap nila ang mga pilgrim, tumulong sa mga liturhiya, at, napakahalaga, bumubuo ng isang bilog na suporta para sa isang pangitain na nanatiling malapit sa pakikipag-ugnay sa site at para sa Ama Atanazii. Ang mga miyembro ng mga Bata ng Banal na Pamilya ay may mahalagang tungkulin sa pag-oorganisa ng taunang mga pulong ng kabataan na nakakatulong sa katanyagan, katatagan, at pagiging lehitimo ng Dzhublyk.

Gayunpaman, maraming mga tagasuporta ang nag-aangkin na walang tulong ng mga pilgrim at aktibista mula sa L'viv, Ternopil, Ivano-Frankivsk, at iba pang mga bayan ng Western Ukraine mula sa likod ng Carpathian Mountains Dzhublyk ay hindi nakaligtas. Nasa unang linggo pagkatapos ng mga pagpapakita, ang mga bus na puno ng mga pilgrim mula sa kabilang panig ng Carpathian Mountains ay lumitaw sa Dzhublyk, at sila ay bumubuo pa rin ng mga pinaka tapat na mga tagasunod ngayon.

Ang pinakamahalagang isyu tungkol sa pagpapaunlad ng Dzhublyk bilang isang lugar ng pamamalakad ay ang mabilis at tuluy-tuloy na paglago nito bilang isang lugar ng pagdiriwang: sa mga tuntunin ng bilang ng mga pilgrim pati na rin ang mga gusali at iba pang madasalin mga istraktura sa site. Sa ngayon, ang Dzhublyk ay isang malaking pagtitipon ng mga kapilya, mga krus, mga estatwa at mga gusali ng utility. [Larawan sa kanan] Bukod dito, ang mga kaayusan na nauugnay sa site na ito ay itinatayo rin sa labas ng agarang paligid. Ang pinaka-kahanga-hangang halimbawa ng mga ito ay isang 300 kilometro ang haba Stations ng Cross ruta na nagli-link Dzhublyk sa L'viv sa Ukrainian Galicia.

Ang iba't ibang mga edipisyo ay ginagamit sa maraming paraan upang suportahan ang mga argumento na sumusuporta at hinahamon ang site. Para sa mga pinaka-tapat na tagasuporta, ang mga aktibidad sa pagtatayo sa Dzhublyk ay nagbibigay ng pinakamahuhusay na patunay ng katotohanan ng mga pagpapakita. Maliwanag, sinabi ng mga tagasuporta, na ang lahat ng mga donasyon ay namuhunan sa gawaing pagtatayo at makita ang pisikal na paglago ng Dzhublyk bilang patunay ng katunayan ng mga pagpapakita: sa ilalim ng ganoong mahirap na kalagayan sa ekonomiya na umiiral sa Ukraine, na magagawang magtayo nang napakabilis at mabuti nang wala ang tulong ng Diyos at ng kanyang mga mensahero? Para sa mga opponents ng site, ang pagtatayo ng aktibidad ay isang pagtatangka upang ma-secure ang isang posisyon sa iba pang mga peregrinasyon mga site na mahalaga para sa Transcarpathians. Bukod dito, kahit para sa mga na naniniwala sa katunayan ng mga apparitions, ang construction boom [Larawan sa kanan] sa Dzhublyk ay maaaring makita bilang hindi kinakailangan labis. Tila, ang mga visionaries ay nag-ulat na hiniling ng Birheng Maria na isang maliit na kahoy na kapilya ang itatayo sa Dzhublyk. Ang kasalukuyang mga gawaing konstruksiyon ay kontrobersyal din dahil hanggang kamakailan lamang ang mga istruktura na itinayo diyan ay hindi pinahintulutan ng lokal na obispo, ni mayroon silang mga tamang pagtatayo ng pahintulot mula sa lokal na administrasyon ng estado. Gayunpaman, ang Dzhublyk ay sa sandaling ang isang matatag na lugar ng paglalakbay sa paglalakbay, sa kabila ng katotohanan na ang mga lokal na obispo ay hindi pabor sa site mula sa simula pa lamang.

DOCTRINES / BELIEFS

Dzhublyk apparitions ay hindi na-promote ang anumang mga bagong doktrina o paniniwala sa isang paraan na katulad ng mga apparitions sa Lourdes o Amsterdam. Sa kanyang mga mensahe binatikos ng Birheng Maria ang hierarchy ng simbahan, halimbawa sa isang pangitain ng Langit / Purgatory / Impiyerno na ibinigay sa mga visionary sa mga unang araw ng pagpapakita, kung saan ang purgatoryo ay puno ng mga pari at lalo na mga obispo. Gayunpaman sa pangkalahatan, binabanggit ng Birheng Maria ang mga praktikal na isyu, tulad ng oras ng susunod na liturhiya, ang liturhiko na wika (na sa Transcarpathia ay isang mataas na isyu sa pulitika) o ang pagtatayo ng isang bagong istrukturang debosyon. Higit pang mga kamakailan lamang ay nagbibigay siya, sa pamamagitan ng visionary, payo sa mga tao sa mga pribadong usapin at nagpapahayag ng karaniwang mga tawag para sa panalangin at penitensiya. Kahit na ang mga apparitions ay hindi pa opisyal na nakumpirma ng Iglesia, sa sandaling ang site ay ganap na isinama sa pagsasanay ng debosyonal ng Griyego Katoliko Eparchy ng Mukachevo, na may mga regular na pagbisita ng pinuno ng eparkyum na ito, obispo Milan Šašik. [Larawan sa kanan]

RITUALS / PRACTICES

Kahit na ang mga apparitions ay hindi hinuhusgahan ng sobrenatural na pinagmulan ng lokal na obispo sa ngayon, ang Dzhublyk ay matatag na matatagpuan sa mga gawi ng eastern Catholicism ng rehiyon at higit pa. Para sa maraming mga deboto ng Dzhublyk, ang desisyon na lumahok sa mga relihiyosong ritwal sa Dzhublyk sa halip na sa kanilang sariling mga parokyang bayan ay nagpapakita ng isang kagustuhan sa kung ano ang mula sa kanilang pananaw na isang mas indibidwal, mapanimdim, at may kakayahang umangkop na paraan ng pagsamba. Ang pagkakaiba ay kapansin-pansin kahit sa isang panlabas na tagamasid: sa simbahan ng parokya sa tabi ng Dzhublyk, ang lahat ng kababaihan na dumadalo sa mga liturhiya ay nagsuot ng mga damit o skirts at takpan ang kanilang mga ulo na may mga scarves na karaniwan ay madilim na kulay. Ang liturhiya ay kinanta at ang pamagat ay pinangungunahan sa kanilang awit ng isang grupo ng lalaki, karaniwan ay mas matanda, mga tagakanta. Ang melodies ay manatili sa parehong linggo pagkatapos ng linggo, at tipikal ng rehiyon. Sa Dzhublyk, sa kabaligtaran, ang mga awit ay pinamumunuan ng isang koro ng mga kabataan, karamihan sa mga batang babae. Bago ang liturhiya, sa panahon ng pakikipag-isa, at pagkatapos ng pangwakas na pagpapala, ang koro ay kumanta sa parehong mga bersyon ng Ukrainian ng mga hymn na Katoliko at mga kontemporaryong kopya na binubuo ni Father Atanazii, ang pinuno ng site. Kung minsan ay sinasamahan sila ng mga gitar at keyboard, bagaman ang mga instrumentong pangmusika ay bilang tuntunin na hindi ginagamit sa silangang rito. Maraming kababaihan ang nagsusuot ng pantalon, at ang ilan sa kanila ay hindi sumasakop sa kanilang buhok, habang ang iba ay nagsusuot ng makulay o malinaw na mga scarf.

Ang isang organisasyon ng mga kabataan, Ang Mga Bata ng Banal na Pamilya, ay mayroon ding napakahalagang papel sa pagpapaunlad ng Dzhublyk. Ang mga kabataan na nakibahagi sa unang mga pangyayari sa Dzhublyk ay ngayon sa kanilang mga unang bahagi ng twenties, at marami sa kanila na mula sa kaliwa ang mga nakapaligid na nayon para sa trabaho o pag-aaral. Bumalik pa rin sila sa Dzhublyk, ang mga estudyante sa Uzhhorod halos tuwing katapusan ng linggo, at ang mga nag-aaral sa L'viv o iba pang mga bayan ng Ukraine ay maaaring bisitahin ang Dzhublyk nang ilang beses sa isang taon. Gayunpaman, nakikipag-ugnayan sila sa mga paraan na nakakonekta sa kanila nang higit pa sa isang reference sa isang partikular na sagradong lugar. Bawat linggo, si Brother Theodore, isang batang monghe na isang tagapangasiwa ng organisasyon ng kabataan ng Dzhublyk, ay nagpapadala ng mga text message sa lahat ng mga miyembro. Ang mga mensahe ay naglalaman ng pokus ng panalangin para sa isang naibigay na linggo at isang bahagi ng Biblia na dapat basahin at maipapaliwanag. Minsan nagdarasal sila nang sama-sama sa kabila ng pisikal na paghihiwalay ng hanggang sa daan-daang kilometro.

Ang tunay na ideya ng pagtatatag ng mga Bata ng Banal na Pamilya bilang pormal na samahan ay dumating sa mga kabataan kapag natanto nila, sa panahon ng kanilang mga pagpupulong sa mga pilgrim na dumarating sa Dzhublyk mula sa Western Ukraine, na ang mga organisasyon ng mga kabataan ay bahagi ng modernong relihiyosong tanawin sa loob ng Katoliko Simbahan. Noong panahong iyon, ilang taon na ang nakalilipas, sa Transcarpathia mismo, ang parokya ay halos ang tanging pagbubuo ng aktibidad sa loob ng Simbahan. Ang pormal na relihiyosong mga relihiyong Katoliko na pinalawig sa kabila ng mga hangganan ng isang parokya ay bihira o wala. Ito ay nagbago sa mga nakaraang taon, dahil ang mga organisasyon na ito ay sinusuportahan na ngayon ng kasalukuyang obispo, Milan Šašik. Tila bukas siya sa iba't ibang mga kasangkapan ng evangelization na magagamit sa balangkas ng pandaigdigang Simbahang Katoliko. Dzhublyk ay naging isang lugar kung saan ang mga elemento ng relihiyosong pagsasanay na mga pagbabago mula sa punto ng pagtingin sa buhay ng parokya sa mga nayon ng Transcarpathian ay maaaring isasagawa at sinubukan. Ang mga miyembro ng mga Bata ng Banal na Pamilya na nag-aaral sa mga malalaking lungsod ng Ukraine ay sanay din sa paggamit ng internet bilang mapagkukunan. Nakatagpo sila ng mga kapantay mula sa iba't ibang mga rehiyon na interesado sa buhay sa relihiyon at nagdadala sa Dzhublyk ng mga bagong paraan ng relihiyosong pagsasanay.

Mula sa simula ng Dzhubyk noon, at ngayon ay, isang site ng mga devotional na eksperimento, madalas na nakipag-ugnayan sa pamamagitan ng visionaries. Halimbawa, nais ng Birheng Maria na ang altar sa Dzhublyk kapilya ay ikot, na laban sa liturhikal na reseta ng Simbahang Katoliko sa Eastern. Pinayuhan din niya ang mga tao na ulitin Kredo sampung beses bilang isang panalangin sa tagsibol; ito rin ay criticized sa pamamagitan ng eparkial komisyon bilang Kredo ay mahigpit hindi nagsasalita ng isang panalangin kundi isang Pahayag ng Pananampalataya. Ang iba pang mga pagbabago sa madasalin ay kasama ang paliguan na pumapaligid sa isang krus sa harap ng pangunahing kapilya [Larawan sa kanan] (na dapat na lumakad tatlumpu't tatlong beses habang nagdarasal ng isang rosaryo) o isang hanay ng mga hagdan na humahantong sa Krus para sa Pagkakaisa ng Lahat ng mga Kristiyano ( na dapat umakyat sa isang partikular na kumbinasyon ng mga karaniwang panalangin at angkop na postura sa katawan).

Mahalagang tandaan na tayo ay nakikipag-usap dito sa isang Silangang Kristiyanong Iglesia na nasakop sa Vatican, kaya maraming mga makabagong-likha ang makikita bilang tulad lamang mula sa lokal na konteksto. Dzhublyk ay dinala sa Transcarpatia o nagpopolarized ng maraming mga seremonyang panrelihiyon na kilala sa global (Roman) Katolikong Kristiyanismo.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Ang pangunahing pinuno at tagapamahala ng site ay ang ama Atanasii Tsiipesh, isang dating Basilian monghe at isang pinuno ng monasteryo sa Boroniava, na umalis sa kanyang dating order at naging pinuno ng bagong itinatag na order sa Dzhublyk. Siya ay tumatanggap ng suporta mula sa dalawang organisasyon: kapatiran ng Banal na Pamilya at ng mga Bata ng Banal na Pamilya. Sa kamakailang taon, matapos ang isang panahon ng halos sampung taon ng matinding negosasyon at mga kontrahan, ang site ay ganap na isinama sa paglalakbay at devotional practice ng Mukachevo Greek Catholic Eparchy.

ISSUES / CHALLENGES

Ang paraan kung saan ang Griyegong Katoliko na Eparchy ng Mukachevo ay nakipag-ugnayan sa lugar ng pagpapakita sa Dzhublyk ay maaaring makita bilang unti-unti na paglipat sa diskarte mula sa paggamit ng kapangyarihan ng organisasyon upang paghigpitan ang isang kilusang panlipunan patungo sa mga pagtatangka sa paggamit ng mga opisyal na panuntunan upang makagawa ng isang larangan ng mga negosasyon. Ang pinuno ng Mukachevo Griyego Katoliko Eparchy sa 2002, Bishop Ivan (Ioan) Semedii, matatag na sumasalungat sa mga pagpapakita at pag-unlad ng isang bagong site ng paglalakbay sa banal na lugar. Nagbigay siya ng mga batas na nagbabawal sa pagtatayo ng anumang mga istruktura sa site at ipinagkatiwala ang pag-aalaga ng mga peregrino sa isang lokal na parokyanong pari mula sa Vil'khivka, na hindi kasangkot sa paunang pangyayari na pangyayari. Itinanong din ng bishop ang mga superyor ng utos ng Basilian kung saan kabilang ang Ama Atanazii na tumulong sa kanyang pagtanggal mula sa Dzhublyk. Sa isang liham na may petsang Septiyembre 30, 2002, ang protoarchimandrite na nakabatay sa Roma ng mga Basiliano, si Dionisii Liakhovych, ay tinanong ang Ama Atanazii na pigilin ang anumang pagkakasangkot sa Dzhublyk dahil "ang aming relihiyosong pagkakasunud-sunod, na may pang-matagalang karanasan sa conjoint, ay kumbinsido na ang isa ay hindi makisangkot sa mga kaso ng 'kahanga-hangang mga apparitions' nang hindi nagdudulot ng mga hindi kailangang komplikasyon. "Noong Oktubre 29, 2002, inilabas ni Bishop Semedii ang sumusunod na liham:

Sa batayan ng sulat ng Septiyembre 30, 2002 mula sa Protoarchimandrite OSBM Dionisii Liakhovyich at konsultasyon sa Apostolic Nuncio para sa Ukraine, Arsobispo Nikola Eterović, sa L'viv noong Oktubre 25, 2002, personal kong pagbawalan ang Ama Atanazii Tsyipesh OSBM, pati na rin lahat ng mga pari ng Mukachevo Griyegong Katoliko na Eparchy at iba pang mga pari, upang magsagawa ng anumang liturgy, mangaral, mag-imbita ng mga tao para sa peregrinasyon, at higit pa upang bumuo ng anumang mga kapilya, simbahan, o monasteryo sa site ng "makahimalang mga pagpapakita ng Banal Virgin sa Vil'khivka sa tabi ng Dzhublyk. "Ang pagbabawal na ito ay hindi pag-aalala sa mga mananampalataya. Ang mga ito, kung nais nila, ay maaaring manalangin "sa tabi ng Dzhublyk." (Blahovysnik 11)

Ang pagbabago sa patakaran ng eparkial patungo sa Dzhublyk ay naganap pagkatapos ng pagreretiro ni Bishop Semedii noong Enero 2003 at ang paghirang kay Bishop Milan Sašik bilang pinuno ng eparkyum. Itinatag ni Bishop Sašik ang isang komisyon na magsiyasat sa mga apparitions at itinaas ang mahigpit na pagbabawal sa pagdalaw sa site ng pastor. Inimbestigahan ng komisyon ang sikolohikal na kalusugan ng mga visionaries at regular na bumisita sa Dzhublyk, lalo na sa mga unang taon. Sa paglipas ng panahon, ang mga pagbisita ay naging mas madalas at nangyari lamang kapag ang ilang mga bagong mahahalagang paghahabol tungkol sa isang mahimalang pangyayari ay naganap.

Noong Mayo 27, ang 2003 Bishop Milan Sašik, suportado noong panahong iyon ng matatanda na si Obispo Ivan Marhitych, ay nais na alisin ang Ama Atanaziǐ mula sa Dzhublyk at sumang-ayon na ipagpatuloy ang pamamahala ng lugar sa mga monghe ng Studite. Ama Atanaziǐ ay dapat na sumali sa order at manatili sa kanilang monasteryo sa Kolodiivka (ouside Transcarpatia), hindi bababa sa para sa oras. Para sa mga tagasuporta ng Dzhubkyk, parehong mula sa Irshava Deanery at mula sa malayo, huli Mayo 2003 ay ang oras ng isang pangwakas na labanan sa paglipas ng Dzhublyk. Pagkatapos ng petsang ito, si Ama Atanaziǐ ang naging kasiguruhan ng kaligtasan ng Dzhublyk sa mga mata ng mga pinaka-masigasig na mga tagasunod ni Dzhublyk. Ang karanasan ng pagtatanggol sa Dzhublyk ay nagbigay sa mga tao ng isang espesyal na pakiramdam ng emosyonal na attachment sa bawat isa at isang pakiramdam ng pagkakaroon ng kapangyarihan upang ipagtanggol ang lugar.

Matapos ang mga kaganapan ng Mayo 2003, ang site, bagaman pa rin ang kontrobersyal, ay unti-unti nagsimula upang makakuha ng pagiging lehitimo, isang proseso na tinulungan ng pisikal na presensya ni Bishop Sašik sa site. Noong Hulyo 2004, binigyan niya ang kanyang pansamantalang pahintulot na magtatag ng isang mahigpit na pagkakasunod-sunod na pagkakasunud-sunod ng monasteryo sa Dzhublyk kung saan maaaring tanggapin ang mga monghe at nuns. Ama Atanazii, sumusunod, bilang sabi niya, payo ng Birheng Maria, inabandunang ang Basilian na pagkakasunud-sunod at naging pinuno ng bagong itinatag na epistemong monasteryo sa Dzhublyk. Sinimulan ni Bishop Sašik na bisitahin ang site sa mga mahahalagang relihiyosong okasyon (Easter, Christmas, anibersaryo ng mga apparitions), nagsasagawa ng mga pontifical liturgies at pinagpapala ang mga bagong itinatayong relihiyosong istruktura. Hindi ito nangangahulugan na tinatanggap ng obispo ang lahat ng nangyayari sa Dzhublyk, at mas mababa pa kaya na tinanggap niya ang mga apparition bilang tunay. Sa kabilang banda, sa eparkial punong-himpilan ang mga kritikal na tinig laban sa Dzhublyk ay tiyak na mapuspos ang mga sumusuporta. Gayunpaman, kinikilala na ang Dzhublyk ay may malakas na lokal na suporta at inilagay sa loob ng mga kumplikadong network ng suporta na lumampas sa mga hangganan ng eparkial. Bukod dito, pinahahalagahan ng mga awtoridad ng simbahan ang katotohanan na ang Dzhublyk ay naging isang lugar kung saan maraming mga mananampalatayang nagpapatibay ang kanilang pananampalataya at ang kanilang pagkakabit sa Simbahang Katoliko.

Dzhublyk ay matatag na na-root sa matagal na diskusyon tungkol sa lugar ng Transcarpathia sa Ukraine at ang pagkakakilanlan ng mga mamamayan na nagsasalita ng Slaviko. Ang bahaging ito ng Ukraine ay may mas higit na tiyak na kasaysayan sa mga tuntunin ng pangingibabaw sa pulitika kaysa sa iba pang bahagi ng Western Ukraine. Sa madaling sabi, hanggang sa wakas ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, ang mga proseso ng pagtatayo ng pambansang pagkakakilanlan ng Ukraine ay maaaring maganap doon lamang sa isang limitadong lawak. Ang karamihan ng populasyon nito na nagsasalita ng Slaviko ay nagpapakilala sa kanilang sarili bilang mga Rusyn o sa simpleng lokal, na walang malalim na kalakip sa anumang mas malaking pambansang komunidad. Gayunpaman, noong panahon ng Sobiyet, lalo na tungkol sa mga mananampalatayang Griyego Katoliko, na ang opisyal na ipinagbabawal ng simbahan, ang pagkakakilanlan ng Ukraine ay lubhang pinalakas. Ang mga pari na nagpapatakbo nang ilegal, sa pamamagitan ng mga serbisyong lihim, ay nakikipag-ugnayan sa alinman sa mga hierarchy sa ilalim ng Katoliko sa Katoliko ng Simbahang Katoliko ng Griyego ng Ukraine mula sa ibang lugar ng Carpathian Mountains o sa mga obispo na nakaugnay sa, din sa delalisadong oras na iyon, Mukachevo Griyego Katoliko Eparchy.

Matapos ang pagbagsak ng Unyong Sobyet, pagtatatag ng independiyenteng Ukraine at muling pag-legalize ng Simbahang Griyego Katoliko, may mga mabangis na debate tungkol sa katangian ng Transcarpathia at ang katayuan sa hinaharap ng Mukachevo Greek Catholic Eparchy. Ang ilan ay nagnanais na magkaisa sa Ukrainian Greek Catholic Church, na may isang upuan sa L'viv at mamaya Kyiv; gusto ng iba na panatilihin ang katayuan nito. Ang huling pagpipiliang ito ay nanalo sa Vatican sa 1991, at sa sandaling ito ay may isang Mukachevo Griyego Katoliko Eparchy sui iuris katayuan at direktang nasasakop sa Vatican.

Ang site ng palabas sa Dzhublyk ay bahagi sa mga debate na iyon, bilang isang tinig para sa mga iyon, na gusto pa ring magkaisa ng epektong Mukachevo sa Ukrainian Greek Catholic Church. Ito ay isang site ng pagpapahayag ng pambansang damdamin ng Ukraine at isang site ng Ukrainian patriyotikong edukasyon. Ang mga liturhiya ay ipinagdiriwang sa Dzhublyk eksklusibo sa Ukrainian, bagaman sa maraming parishes sila ay isinasagawa sa Church Slavonic. Ito ang tahasang hangarin ng Birheng Maria, na ipinahayag sa pamamagitan ni Olenka. Isa sa mga pari na nagsagawa ng mga liturhiya doon sa mga unang araw pagkatapos ng mga pagpapakita ay sinabi sa akin na siya ay tumigil habang gumagamit ng Church Slavonic at iniutos na lumipat sa Ukrainian. Pinapanatili ng site ang iskedyul nito ayon sa Kyiv oras, na kung saan ay ang opisyal na oras sa Transcarpathia; gayunpaman maraming mga lokal na naninirahan at maraming mga parokya ay naninirahan ayon sa panahon ng Central Europe.

Bukod dito, hindi lamang ang Birheng Maria ang lumitaw sa mga visionary. Sa paglipas ng panahon, sa katunayan, ang site ay naging kilala bilang isang site ng pagpapakita ng Banal na Pamilya at iba pang mga banal na numero. Habang ang Birheng Maria ay nanatiling pinakamahalagang pokus ng debosyon para sa mga peregrino, ang bilang ng mga banal na numero na nagsasalita sa pamamagitan ng mga visionaries ay walang alinlangan na lumawak sa paglipas ng panahon. Sa isang buklet na naibenta sa site, halimbawa, nakita namin ang pagtukoy sa isang pagpapakita ni St. Andrew na naganap din nang ilang sandali pagkatapos ng unang mga pangyayari:

Ang susunod na araw ay ang Pista ng Lahat ng mga Santo ng Ukrainian Nation. Pagkatapos ng liturhiya ng umaga, sinabi niya [Olenka] na nakita niya, sa tabi ng Ina ng Diyos at dalawa sa pangunahing mga apostol [si Pedro at si Pablo], isang taong hindi niya nakita. Sinabi sa kanya ng Ina ng Diyos na ito ang apostol na si Andres. Dapat ba itong makabuluhan para sa ating lupain ng Ukraine na nakita niya ang apostol na si Andrew nang araw na iyon? Alam namin mula sa mga alamat na buhay sa aming mga tao na ito ay si Andrew Protokletos, na lumakad sa lupain ng Ukraine at pinagpala ang mga bundok na kung saan itinayo ang Kyiv sa kalaunan. Sa katunayan, kami ay kumbinsido, muli at muli, na ang Banal na Pamilya ay hindi para sa ilang mga espesyal na rehiyon ng Ukraine, ngunit para sa buong bansa, para sa lahat ng Ukrainian lipunan at higit pa. Hindi nakapagtataka na ang mga paggalaw ng tinatawag na mga Rusyn o iba pang Transcarpathian minority ay inakusahan ang Dzhublyk ng Ukrainian nasyonalismo. Ang paglilingkod sa Diyos at sa bansa ay walang kinalaman sa isa't isa sa kasong ito (Tsyipesh 2002-2003: 85-86).

Ang Dzhublyk ay nakaugnay din sa kabilang panig ng Carpathian Mountains sa isa pang espesyal at kamangha-manghang paraan. Ang 300-kilometer-long Stations ng Cross ruta na itinayo sa buong Carpathian Mountains ay naka-link Dzhublyk sa L'viv. Ang pagbuo ng Stations of the Cross ay pinasimulan ng isang maliit na grupo ng mga tao mula sa Western Ukraine. Ang ideya ay mag-link sa burol ng High Castle sa L'viv, kung saan nagpakita ang Virgin Mary sa 1787, na may Dzhublyk. Ang Stations ay itinayo sa 2003, simula sa High Castle sa L'viv at nagpapatuloy sa pangunahing lansangan ng L'viv-Mukachevo-Dzhublyk, bilang isang mahalagang tanda ng pagkakaisa sa pagitan ng dalawang Greek Catholic churches sa Ukraine at bilang isang makapangyarihang kasangkapan para sa potensyal na mga conversion na dapat magresulta mula sa paglalakad o, mas madalas, sa pagmamaneho sa nakalipas na mga Stations of the Cross.

Ang mga monghe ay bumubuo sa site, pati na rin ang mga taong may kaugnayan dito, ay aktibong kasangkot sa kasalukuyang mga kaganapan sa Ukraine. Halimbawa, ang unang monumento sa Transcarpathia sa Heavenly Squad (Nebesna Sotnia), ang mga taong napatay sa panahon ng Maidan na pag-aalsa ng 2013 at 2014, ay itinatag sa Dzhublyk noong Nobyembre 21, 2014. Mahalagang tandaan, na ang petsang ito ay ipinagdiriwang bilang Araw ng Kalagayan at Kalayaan ng Ukraine, na itinatag upang markahan ang dalawang mga revolusyon ng Ukraine, ang Orange Revolution ng 2004 at 2005, at ang Revolution of Dignity, dahil ang mga kaganapan ng 2013-1014 ay na kilala sa Ukraine.

Ang mga monghe mula sa Dzhublyk ay aktibong mga kalahok sa mga kaganapan sa Maidan. Inanyayahan ni Ama Atanazii sa Maidan ang isang Imahe ng Banal na Awa, na pinaniniwalaan na lumitaw nang may kamangha-mangha sa isang sirang salamin sa Dzhublyk sa 2008. Kinuha niya ang larawang ito sa kanya sa Kyiv noong Disyembre 2013, kung saan ginamit niya ito upang pagpalain ang mga natipon. Mula noong kontrahan sa silangang Ukraine, ang Ama Atanazii at iba pang mga monghe ay bumibisita sa zone ng labanan upang makapaghatid ng mga parcels sa pagkain at iba pang mga suplay para sa mga sundalo ng Ukraine, ngunit lalo na ang mga nasugatan sa mga lokal na ospital.

Ang pinaka-mahalaga, gayunpaman, ang Dzhublyk ay naging isang site ng patriotikong edukasyon para sa mga kabataan ng Transcarpathia. Ang lumalagong katanyagan ng Kongreso (Z'izd) ng Christian Youth (organisado sa Dzhublyk tuwing Agosto mula sa simula ng mga apparitions) ay nagpapatunay na ang paraan ng pagtatrabaho sa mga kabataan na pinagtibay ng mga tagapamahala ng site ay matagumpay. Mayroong mga paligsahan, paglalaro, at mga pagtatanghal ng pelikula bilang karagdagan sa mga espirituwal na pagsasanay, liturhiya, at panalangin. Ang kongreso ay nagsisimula sa Agosto 24, Ukrainian Independence Day, at nagtatapos sa Agosto 27, ang anibersaryo ng unang mga apparitions sa Dzhublyk. Ang pinakamahalagang patriyotikong kaganapan ng kongreso ay isang paglalakbay sa mga kalahok sa Krasne Pole, kung saan sa 1939 ang mga tropa ng Carpatho Ukraine ay natalo. Sa website ng Dzhublyk, si Father Theodore, isa sa mga monk ng bagong itinatag na kumbento sa Dzhublyk, ay nagpapaliwanag na mahalaga na gunitain ang mga bihirang naaalala bilang mga mandirigma para sa isang independiyenteng Ukraine. Inilalarawan din niya ang isa sa kanyang mga paglalakbay sa Krasne Pole sa araw na iyon kasama ang mga miyembro ng lokal na mga bata ng Banal na Pamilya kabataan organisasyon. Ipinaliwanag ni Brother Theodore na ang Transcarpathia ay hindi isang pandaigdigang makabayang lupain, lalo na kung ihahambing sa mga rehiyon ng L'viv o Ivano-Frankivsk. Dagdag pa, para sa kanya, ito ay isang positibong nakakagulat at paglipat ng sandali nang tanungin niya ang mga kabataan sa bus upang kumanta ng ilang makabayan o relihiyosong mga awit. Pinili ng mga bata na kantahin ang Ukrainian National Anthem, kasama ang kanilang mga kamay sa kanilang mga puso. Sinundan ni Brother Theodore ang awit sa pagsasabing, "Kaluwalhatian sa Ukraine!" At ang mga bata ay sumagot, "Kaluwalhatian sa mga bayani!" Para sa kanya, ito ay isang napakagagalaw na sandali. Sa pagbalik mula sa Krasne Pole patungong Dzhublyk, muli silang sumali sa mga awit na nagpakita ng "makabayan, Ukrainian espiritu ng ating mga anak ng Transcarpathian." Dahil ang 2014, ang mga kabataan ay nagdarasal din para sa mga sundalo at boluntaryo ng Ukraine na namatay sa silangang Ukraine at sa mga namatay sa Kyiv sa panahon ng Revolution of Dignity. Sa 2015, isang Ukrainian flag ay pinagpala sa isang espesyal na seremonya sa paghahanda para sa pagiging inaabot sa mga tropang Ukrainiano sa front line sa Eastern Ukraine.

Mga larawan
Larawan #1: Larawan ng tagsibol sa Dzhublyk kung saan ang unang pagpapakita ng Birhen Maria ay naganap. Nai-post sa pahintulot ng Agnieszka Halmba.
Larawan #2: Larawan na kinunan sa harap ng Holy Family Chapel sa Dzhublyk. Ipinaskil ng pahintulot ng Agnieszka Halmba.
Larawan # 3: Larawan ng isang modelo ng hinaharap na Simbahang Banal na Pamilya sa Dzhublyk. Nai-post sa pahintulot ng Agnieszka Halmba.
Imahe # 4: Larawan ng liturhiya na humantong sa pamamagitan ng obispo Milan Sasik sa Dzhublyk sa 2017. Kinuha mula sa litrato https://www.facebook.com/Jublyk/photos/pcb.1844570915834877/1844570792501556/?type=3&theater.
Larawan #5: Larawan ng harap ng Holy Family Chapel sa Dzhublyk .. Nai-post sa pahintulot ng Agnieszka Halmba.

MGA REFERENCES **
** Maliban kung isangguni, ang materyal sa profile na ito ay inilabas mula sa Halemba, Agnieszka. 2015. Negotiation Marian Apparitions. Ang Pulitika ng Relihiyon sa Transcarpathian Ukraine. Budapest at New York: CEU Press.

Blahovisnyk. 2002. 11: 4

Tsyipesh, Atanazii. 2002-2003. Istoriia Poiavy Presviatoǐ Rodyny U Dzhublyku Na Zakarpatti, (Dzhublyk) ..

MGA KAPANGYARIHAN NG MGA SUMUSUNOD

Halemba, Agnieszka "Apparitional Movements bilang Mga Site ng Pagsubok sa Relihiyon. Isang Pag-aaral ng Kaso mula sa Transcarpathian Ukraine " Nova Religio: Ang Journal of Alternative and Emergent Religions, Vol. 21 No. 2,, pp. 43-58

Halemba, Agnieszka. 2016. "Ang Birheng Maria, Estado at Nation sa Transcarpathian Ukraine" Pp. 201-29 sa Marian Devotions, Pampulitika Pagpapakilos at nasyonalismo sa Europa at Amerika, na-edit ni Roberto Di Stefano at Francisco Javier Ramon Solans. London: Palgrave MacMillan.

"S'oma richnytsya (2009 r.)" Mistse ob'yavy Dzhublyk.

"Svyashchenyk iz Zakarpattya pryviz na Maidan Herukotrornyi Obraz Bozhogo Myloserdya." 2013. Religiino-informaciina sluzhba Ukrainy, Disyembre 14. Na-access mula sa http://risu.org.ua/ sa 15 March 2018.

Tsyipesh, Atanasii. 2010. Istoriia Poiavy Presviatoǐ Rodyny U Dzhublyk Na Zakarpatti. Dzhublyk.

Tsyipesh, Atanasii, 2002. Ob'yavlennya Matinky Bozhoi bilya dzherela na Zakarpatti. L'viv, Dobra Knizhka.

"U Dzhublyku na Irshavshchyni vstanovyli pershyi na Yakarpatti pam'yatnyk Nebesnii sotni." 2014. Zakarpattya online, Nobyembre 22. Na-access mula sa http://zakarpattya.net.ua/ sa 15 March 2018.

"Velykodnii koshyk z Dzhulbtka u zonu ATO." 2016. Katolyckii Oglyadach, Mayo 7. Na-access mula sa http://catholicnews.org.ua/ sa 15 March 2018.

"XIII Vseukrainskiyi forum khrystyyanskoi molodi v Dzhublyku." 2015. Katolyckii Oglyadach, Setyembre 1. Na-access mula sa http://catholicnews.org.ua/ sa 15 March 2018.

Petsa ng Pag-post:
Marso 15 2018

magbahagi
Nai-update: - 8:53 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander