Sakyadhita Movement

Karma Lekshe Tsomo

magbahagi

SAKYADHITA MOVEMENT TIMELINE

1987: Sakyadhita International Association ay itinatag sa pagtatapos ng unang International Conference sa Buddhist kababaihan, Bodhgaya, India.

1988: Unang Sakyadhita North American Conference, Santa Barbara, California.

1991: Ikalawang Sakyadhita International Conference sa Buddhist Women, Bangkok, Thailand.

1993: Ikatlong Sakyadhita International Conference on Buddhist Women, Sri Lanka.

1995: Ika-apat na Sakyadhita International Conference sa Buddhist Women, Leh, Ladakh.

1996: Ikalawang Sakyadhita North American Conference, Claremont, California.

1997: Ikalimang Sakiyadhita International Conference sa Buddhist Women, Phnom Penh, Cambodia.

2000: Sixth Sakyadhita International Conference on Buddhist Women, Lumbini, Nepal.

2002: Ikapitong Sakyadhita International Conference sa Buddhist Women, Taipei, Taiwan.

2004: Pangwalo na Sakyadhita International Conference sa Buddhist Women, Seoul, South Korea.

2005: Ikatlong Sakyadhita North American Conference, Northampton, Massachusetts.

2006: Ikasiyam na Sakyadhita International Conference on Buddhist Women, Kuala Lumpur, Malaysia.

2008: Ikasampu Sakyadhita International Conference sa Buddhist Women, Ulaanbataar, Mongolia.

2009: Pang-onse na Sakyadhita International Conference sa Buddhist Women, Ho Chi Minh City, Vietnam.

2011: Ikalabindalawang Sakyadhita International Conference sa Buddhist Women, Bangkok, Thailand.

2013: Ikalabintatlong Sakyadhita International Conference sa Buddhist Women, Vaishali, India.

2015: Ika-labinglimang Sakyadhita International Conference on Buddhist Women, Yogyakarta, Indonesia.

2017: Ikalabinlimang Sakyadhita International Conference sa Buddhist Women, Hong Kong.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Ang Sakyadhita International Association of Buddhist Women ay isang pandaigdigang alyansa na itinatag sa pagtatapos ng unang International Conference on Buddhist Women, na ginanap sa Bodhgaya, India, sa 1987, sa ilalim ng pagtataguyod ng Kanyang kabanalan ang labing-apat na Dalai Lama (b 1935), na din ang pangunahing tagapagsalita. Ang inisyatiba para sa pagpupulong ay nagmula sa Aleman na madre na si Ayya Khema (1923-1997); ang Amerikanong madre na Karma Lekshe Tsomo (b. 1944); at ang Thai propesor Chatsumarn Kabilsingh (b. 1944, ngayon Bhikkhunī Dhammananda). Nilayon ng organisasyon na magkaisa ang mga kababaihang Budista ng iba't ibang bansa at tradisyon, upang itaguyod ang kanilang kapakanan, at upang mapadali ang kanilang gawain para sa kapakinabangan ng sangkatauhan.

Sakyadhita (ibig sabihin "Mga Anak na Babae ng Buddha") ay kasalukuyang may humigit-kumulang na mga miyembro ng 2,000 sa apatnapu't limang bansa sa buong mundo. Ang pagsapi ay bukas para sa mga kababaihan at kalalakihan, inilatag at inordenan. Halos porsyento ng mga miyembro ang nagpapakilala bilang monastics, at walumpung porsyento ay hindi. Ang mga sangay ng Sakyadhita ay itinatag sa Canada, France, Germany, Korea, Nepal, Spain, Taiwan, United Kingdom, at Estados Unidos. Ang kasalukuyang mga sanga ay kasalukuyang binuo sa Australia, Indonesia, Malaysia, Mongolia, Russia, at Vietnam.

Ang misyon ng Sakyadhita ay magtatag ng isang pandaigdigang alyansa ng mga kababaihan ng Budista upang itaguyod ang pagkakaisa at pag-uusap sa mga tradisyon ng Budismo at iba pang mga relihiyon; upang isulong ang espirituwal at sekular na kapakanan ng mga kababaihan sa mundo; upang magtrabaho para sa katarungang kasarian sa edukasyon, pagsasanay, institutional na mga istraktura ng Buddhist, at pag-oorganisa ng kumbento; upang hikayatin ang pananaliksik at mga publikasyon sa mga paksa ng interes sa kababaihang Budista; upang pukawin ang mahabagin na pagkilos sa lipunan para sa kapakinabangan ng sangkatauhan; at upang itaguyod ang kapayapaan sa mundo sa pamamagitan ng mga turo ng Buddha.

Nagtatrabaho sa antas ng katutubo, ang Sakyadhita ay nagbibigay ng isang network ng komunikasyon sa mga Buddhist na internasyonal. Ang organisasyon ay nagtataguyod ng pananaliksik at mga publikasyon sa kasaysayan ng kababaihan ng Budista at iba pang paksa ng interes. Sinusuportahan nito ang mga pagkukusa ng mga kababaihang Budista, kabilang ang mga proyektong pang-edukasyon, mga pasilidad ng retreat, mga sentro ng pagsasanay, mga shelter ng kababaihan, mga proyektong pangkawanggawa, at mga aktibidad sa katarungan sa lipunan. Upang itaguyod ang katarungan at lumikha ng mga pagkakataon para sa mga kababaihan sa lahat ng tradisyon ng Budismo, ito hinihikayat ang mga lokal na kumperensya at mga grupo ng talakayan. Ang layunin ay upang bigyang kapangyarihan ang mga kababaihang 300,000,000 Buddhist sa mundo na magtrabaho para sa kapayapaan at katarungang panlipunan. (Ang bilang ng mga Buddhist na babae ay maaaring maging kasing taas ng 600,000,000 sa buong mundo, kung kasama ang Republika ng Tsina.)

Ang mga internasyonal na kumperensya ng biennial [Larawan sa kanan] ay nagdadala ng mga babaeng dalaga at mga nuns mula sa iba't ibang bansa at tradisyon upang ibahagi ang kanilang pananaliksik at mga karanasan at upang hikayatin ang mga proyekto upang mapabuti ang mga kondisyon para sa mga kababaihang Budista, lalo na sa pagbubuo ng mga bansa. Ang mga kumperensya ay ginanap sa Bodhgaya, India (1987); Bangkok, Thailand (1991); Colombo, Sri Lanka (1993); Leh, Ladakh, India (1995); Phnom Penh, Cambodia (1997-1998); Lumbini, Nepal (2000); Taipei, Taiwan (2002); Seoul, South Korea (2004); Kuala Lumpur, Malaysia (2006); Ulaanbaatar, Mongolia (2008); Ho Chi Minh City, Vietnam (2010); Bangkok, Thailand (2011); Vaishali, India (2013); Yogyakarta, Indonesia (2015); at Hong Kong (2017). [Larawan sa kanan] Ang mga komperensiya na ito ay nagtatampok ng mga papel, workshop, at mga palabas sa mga paksa na may kaugnayan sa mga kababaihang Budista. Ang mga pandaigdigang pagtitipon ay bukas para sa lahat, anuman ang kasarian, etnisidad, o relihiyon. Ang tema ng unang kumperensya sa Bodhgaya ay "Buddhist Nuns sa Society." Ang mga kasunod na kumperensya ay nakatuon sa mga tema tulad ng "Buddhist Women in Modern Society" Kababaihan at ang Kapangyarihan ng Pagkamahabagin, "" Kababaihan sa Budismo: Pagkakaisa at Pagkakaiba, "" Kababaihan bilang mga Tagapamayapa, "" Disiplina at Pagsasagawa ng mga Kababaihang Budista Nakalipas at Kasalukuyan, "" Buddhist Women sa isang Global Multicultural Community, "" Buddhism in Transition : "Tradisyon, Mga Pagbabago, at mga Hamon," "Eminent Buddhist Women," "Budismo sa mga Grassroots," "Mahabagin at Panlipunan Hustisya," at "Contemporary Buddhist Women: Pag-iisip, Ang pagpupulong sa Bodhgaya ay ang Kanyang kabanalan ang panlabing-apat na Dalai Lama. Ang mga pangunahing tagapagsalita sa kasunod na mga komperensiya ay nagsama ng mga dignitaryo gaya ng Ranasinghe Premadasa, Pangulo ng Sri Lanka; Ang kanyang kamahalan Rani Sarla, Queen ng Ladakh; Kanyang Kamahalan Queen Norodom Sihanouk, Queen ng Cambodia; Annette Shu-lien Lu, Pangalawang Pangulo ng Republika ng Tsina; at Princess Srirasmi Suwadee ng Thailand, pati na rin ang mga iskolar at practitioner tulad ng Bhikkhunī Kwangwoo Sunim, Anne Carolyn Klein, Paula Arai, Sharon Suh, Reverend Shundo Aoyama, Bhikkhunī Myeong Seong Sunim, C. Julia Huang, Bhikṣunī Thich Nu Khiet Minh, at Bhikṣunī Karma Lekshe Tsomo.

Ang Sakyadhita ay nagbigay ng maraming mga proyekto upang itaguyod ang kapakanan ng mga kababaihang Budista. Kabilang dito ang:

Sakyadhita Training and Meditation Center, Katubedda, Moratuwa, Sri Lanka (Sakyadhita website 2015).

Ang sentro na ito ay itinatag upang magbigay ng edukasyon at pagsasanay sa mga madre na nagnanais na makatanggap ng mas mataas na ordinasyon bilang isang bhikkhunī (ganap na ordained nun). Nagbibigay ito ng pagsasanay sa pagmumuni-muni, monastic disiplina, pamumuno, pagpapayo, pangangalagang pangkalusugan, at pagpapalakas at naghahanda ng mga nuns upang maglingkod sa mas malawak na komunidad. Ang mga nuns ay nagsasagawa ng mga klase ng Dhamma (Dharma) para sa mga bata, pitong araw na kurso sa pagmumuni-muni, pagpapayo para sa mga batang babae sa mga institusyong pagwawasto, gayundin sa mga seremonya sa relihiyon.

Jamyang Foundation (Website ng Jamyang Foundation 2016).

Sinimulan at sinusuportahan ng Jamyang Foundation ang labindalawang proyektong pang-edukasyon para sa mga batang babae at babae sa Indian Himalayas, tatlong pangunahing paaralan para sa mga batang babae sa Bangladesh, at Sanghamitra Foundation sa Bodhgaya. Ang mga proyekto ay nagbibigay ng pangkalahatang edukasyon, mga programa sa pag-aaral ng Buddhist sa pilosopiya at debate, at pagsasanay sa pangangalagang pangkalusugan, kamalayan sa kapaligiran, at iba pang mga paksa. Anim na madre mula sa Jamyang Chöling Institute (Jamyang Chöling Institute Website nd), malapit sa Dharamsala, India, ang unang proyekto na itinatag, natapos ang kanilang pag-aaral sa pilosopiya ng Budhismo at natanggap ang geshema degree sa Mundgod, South India, sa 2016 (website Jamyang Chöling Institute nd).

Sanghamitra Institute, Bodhgaya, India (Sanghamitra Institute website)

Ang Sanghamitra Institute ay isang sentro para sa pag-aaral, kultura, at pagbibigay ng kapangyarihan sa mga babae at babae. Ang instituto ay nagbibigay ng mga programa sa edukasyon para sa mga bata at madre mula sa rehiyon ng Himalayan sa mga buwan ng taglamig. Nagpasimula ito ng programang literasiya para sa 120 lokal na mga batang nayon sa 2011, mga programa sa pagsasanay sa pangangalaga sa kalusugan sa 2014, at pag-angkat ng mga programa para sa mga lokal na kababaihan sa 2014. Ang isang klinikang pangkalusugan ng komunidad para sa mga kababaihan at mga batang babae ay kasalukuyang nasa ilalim ng konstruksiyon.

Sakyadhita Nunnery School (Sagaing, Myanmar)

Ang paaralang ito, pormal na kilala bilang Sakyadhita Tilashin Sathin-daik, ay itinatag sa 1998 sa ilalim ng pagtataguyod ni Hiroko Kawanami, isang miyembro ng Sakyadhita. Nagbibigay ang paaralan ng monastic training at edukasyon sa Pali at mga banal na kasulatan para sa mga madre, na kilala sa Burmese tilashin. Ang paaralan ng mga nunnery ay itinatag ng tatlong guro ng madre at ngayon ay tahanan ng halos 200 tilashin na karaniwang obserbahan ang walong utos at maraming karagdagang mga alituntunin ng pagsasanay.

DOCTRINES / BELIEFS

Sa ika-anim na siglo sa India, ipinahayag ng Buddha ang pantay na potensyal ng mga kababaihan at kalalakihan upang makamit ang pagpapalaya. Ang pagsang-ayon na ito ay kumakatawan sa isang makabuluhang pag-alis mula sa mga umiiral na pananaw na tumutukoy sa mga kababaihan lalo na sa mga tuntunin ng kanilang reproductive function at kapasidad para sa produktibong paggawa. Ang bhikkhunī Sangha (komunidad ng Buddhist madre, bhikkhunī sa Pali, bhikṣunī sa Sanskrit) ay itinatag ni Mahāprajāpatī, ang tiyahin at ina ng ina ng Buddha. Mula sa pagsisimula nito, ang Budismo ay natatangi sa pagkilala sa pantay na espirituwal na potensyal ng mga kababaihan at kalalakihan. Sa kabila ng ganitong pilosopiya ng egalitarian, ang di-pantay na mga istrukturang panlipunan ay nagpapatuloy sa karamihan sa mga kultura ng Budismo ngayon. Ngayon, ang bhikṣunī Sangha lalo na sa tatlong tradisyon (Tsino, Koreano, at Vietnamese, lahat ng Mahayana Buddhist), ngunit ang mga pagsisikap na maitatag o maibabalik ang buong ordinasyon para sa mga nuns ay ginagawa sa India, Indonesia, Nepal, Sri Lanka, Taylandiya, at iba pang lugar.

Sa kamakailang mga dekada, ang kamalayang pambabae ay lumalaki at ang mga kababaihan ay lalong nagsasagawa ng mga tungkulin sa pamumuno sa mga samahan ng Budista. Ang mga komperensiya, retreat, at mga publikasyon na nakatuon sa espirituwal na kasanayan at karanasan ng kababaihan ay mas karaniwan, tulad ng mga guro ng kababaihan (tulad ng Khandro Rinpoche (b. 1967) at Jetsunma Tenzin Palmo (b. 1943) Bilang Judith Simmer-Brown, Rita Gross (1943-2015), Janet Gyatso (b. 1949), Sarah Harding, Anne Carolyn Klein (b 1947), Miranda Shaw (b. 1954), Jan Willis (b. , at ang unang henerasyon ng geshemas o babae iskolar ng Buddhist pilosopiya sa Tibetan tradisyon. (Ang una geshema Ang mga degree ay ipinagkaloob ng ika-labing-apat na Dalai Lama sa 2016 sa dalawampu't madre ng mga madre). Sa mas mahusay na mga pagkakataong pang-edukasyon at higit na kamangha-manghang peminista, ang mga kababaihan ng Budismo ay mapanghamong ng mga madaling pagpapalagay tungkol sa intelektwal at espirituwal na kakayahan ng kababaihan, katarungan sa kasarian, pagkakasangkot sa kasarian, at pagkakaiba-iba ng sekswal, na nagdudulot ng mga mahahalagang debate.

RITUALS / PRACTICES

Ang mga Buddhist na buhay ng mga kababaihan ay nag-iiba mula sa tradisyon hanggang tradisyon, at mula sa bawat bansa. Ang mga araw-araw na seremonya ni Laywomen ay maaaring magsama ng paggawa ng mga prostrasyon at mga handog sa Buddha bago ang isang altar sa bahay, circumambulating kalapit na mga templo, pagbibigay ng mga handog ng pagkain at iba pang mga requisites sa monastics o sa mahihirap, pagpunta sa pilgrimages sa mga banal na Buddhist site, at ang reciting mga banal na kasulatan, panalangin , o mantras. Ang araw-araw na pagsasanay ng mga Buddhist nuns ay pareho, ngunit sa pangkalahatan ay mas masinsinan. Ang mga madre ay tumaas nang maaga sa umaga para sa pag-awit at pagmumuni-muni, linisin ang monasteryo, kumuha ng maagang almusal (madalas na vegetarian), at pagkatapos ay italaga ang kanilang mga sarili sa kanilang nakatalagang gawain. Maaaring kabilang sa mga gawaing ito ang pagmumuni-muni, pag-aaral ng mga banal na kasulatan, pagtuturo, pagpapayo, pangangasiwa sa trabaho, pakikipag-ugnayan sa mga miyembro ng komunidad at mga donor, at iba pang mga praktikal na gawain na kasangkot sa pagpapatakbo ng isang monasteryo. Ang karagdagang mga gawain ay gaganapin lingguhan, buwanan, o taun-taon. Kabilang sa mga espesyal na pangyayari ang mga kasanayan sa debosyonal, pagbabasa ng banal na kasulatan, chanting sutras, kurso sa pagmumuni-muni, mga ritwal ng pagsisisi, mga klase at aral para sa mga madre at komunidad ng mga layon, at ang pagdiriwang ng mga pangyayari sa buhay ng Buddha o iba pang magagandang Masters.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Sakyadhita International ay nakarehistro bilang 501 (c) 3 nonprofit korporasyon sa Estado ng California dahil 1988 bilang isang pandaigdigang alyansa upang gumana para sa kapakanan ng mga babaeng Buddhist at madre. Ang mga miyembro ng samahan ng mga napiling opisyal bawat apat na taon batay sa mga nominasyon mula sa pagiging kasapi. Ang mga opisyal ay maaaring itabi o ordained. Ang mga opisyal na ito ay nagsimula at nangangasiwa sa pananaliksik, mga publikasyon, kumperensya, at iba pang mga gawain sa isang basehan ng volunteer.

Nagtatag si Sakyadhita ng mga pambansang sangay sa isang dosenang mga bansa sa pamamagitan ng isang proseso ng aplikasyon. Ang mga pambansang sangay ay maaaring pumili ng kanilang sariling mga opisyal, magtataas ng mga pondo, at mag-ayos ng mga aktibidad alinsunod sa mga interes ng kanilang pambansang pagiging miyembro.

ISSUES / CHALLENGES

Ang layunin ni Sakyadhita ay upang matugunan ang mga di-makatarungang kasarian sa mga lipunan at komunidad ng Budismo, at lalo na sa mga institusyong Budista. Ang bi-taunang Sakyadhita international conferences ay nagbigay ng mga forum para sa pagtugon sa mga inequities na ito, pagbuo ng pagkakaisa, at pagpapanukala ng potensyal na solusyon, lalo na sa mga tuntunin ng pag-access ng mga kababaihan sa edukasyon sa Buddhist, ordinasyon, at pamumuno ng institusyon. Hinihikayat ni Sakyadhita ang pananaliksik at mga sulatin sa mga paksa na may kaugnayan sa mga kababaihang Budista na nag-facilitate ng muling pag-uunawa ng mga pagpapalagay ng kasarian, pagbabawal, at iba pang mga hadlang na pumipigil sa buong pakikilahok ng mga kababaihan sa Budismo. Sa ilang mga bansa, ang mga pagsisikap ay ginawa upang maitaguyod ang mas mahusay na mga pasilidad para sa edukasyon at meditasyon ng Buddhist para sa mga kababaihang Budista, lalo na ang mga madre, ngunit namamalagi ang mga walang katulad na pagkakapantay-pantay. Ang kakulangan ng mga kwalipikadong guro at hindi sapat na pinansiyal na suporta ay nagpapatuloy sa mga programa ng kapansanan para sa mga kababaihan at babae. Ang mga pagkakapantay-pantay sa istruktura na ito ay nagpapalawig sa kalagayan ng disadvantaged ng kababaihan sa loob ng karamihan sa mga tradisyon ng Budismo, lalo na sa mga pagbubuo ng mga bansa. Mga pagkakataon para sa mas mataas na ordinasyon bilang bhikkhunīay nagbukas sa Sri Lanka, ngunit pa rin ang sarado sa mga kababaihan sa Burma, Cambodia, Laos, at nuns ng tradisyon ng Tibet. Ang isang estratehiya ng pagkuha ng maingat na mga hakbang upang maitatag muli ang lahi ng buong ordinasyon sa Sri Lanka at dahan-dahang nagdadala nito sa Thailand ay naging epektibo, ngunit nakaharap pa rin ang matinding pagsalungat mula sa konserbatibong mga monghe sa mga tradisyong ito.

Bilang karagdagan sa limang mga tuntunin ng isang Buddhist na mamamahayag, ang isang novice nun (o monghe) ay nagpapanatili ng selibasya at maaaring obserbahan ang limang karagdagang mga tuntunin: upang pigilan mula sa mga burloloy at kosmetiko, pagkanta at pagsasayaw, mataas na upuan o kama, walang pagkain, at paghawak ng pilak o ginto. Kabilang sa siyam na mga tuntunin ang walong mga tuntunin, [Larawan sa kanan] at isang tuntunin upang bumuo ng mapagmahal na kabaitan (metta) sa lahat ng nabubuhay na nilalang. Kabilang sa sampung mga tuntunin ang walong mga tuntunin, paghihiwalay sa tuntunin upang pigilin ang pag-awit at pagsasayaw at mula sa mga kosmetiko at alahas sa dalawa. Ang ikasampu utos ay upang maiwasan ang paghawak ng pilak at ginto. Ang walong- at siyam na precept nuns ay hindi kukuha ng huling utos na ito, na nagpapahintulot sa kanila na mangasiwa ng pera. Ang mga madre na nag-obserba ng walong, siyam, o sampung utos ay nagpapanatili ng isang mapagbago na paraan ng pamumuhay, kabilang ang selibasya. Nag-aangkin sila ng mahahalagang tungkulin sa lipunan bilang mga guro, tagapayo, at mga etikal na exemplars, kahit na wala silang access bhikṣunī ordinasyon. Ang ilan ay nag-aalungat na ang kanilang katayuan sa mga gilid ng pagtatatag ng lalaki na monasteryo ay nagpapahintulot sa kanila na higit na pagsasarili kaysa sa kung sila ay kinokontrol ng walong mabibigat na alituntunin na nagpapailalim bhikkhunīs sa bhikkus (mga monghe). Ang walong mabibigat na panuntunan para sa bhikkhunīisama ang limang panuntunan na nagsasangkot sa kanilang pagkaligtas sa bhikkhus: bhikkhunīay kinakailangang magbayad ng respeto bhikkhus, gaano man ka kabataan; upang humingi ng ordination mula sa pareho bhikkhu at bhikkhunī saghas (ang pagkakasunud-sunod ng ganap na ordained madre); upang mag-imbita ng isang bhikkhu dalawang beses sa isang buwan upang magbigay ng payo; upang mahawakan ang kanilang pag-urong ng ulan sa isang lugar kung saan may isang bhikkhu; at, sa kaso ng isang sanghavesesa pagkakasala, muling ibalik ng kapwa saghas.

Bukas ang Sakyadhita sa lahat ng mga kababaihan (at mga lalaki), maging sila ay inilalatag, inorden, o "hindi inilalagay o inorden." Kahit na ang organisasyon ay nakuha ng pansin sa kawalan ng mas mataas na ordinasyon para sa mga kababaihan sa Theravada at Tibetan tradisyon, ang express intention ng Sakyadhita mula sa pagsisimula nito ay upang magkaisa ang mga kababaihan ng Budismo internationally. Samakatuwid ay kinuha ang isang diskarte na napapabilang at magalang sa magkakaibang landas ng mga kababaihan at mga pagpipilian sa buhay.

Bilang karagdagan sa pagtatrabaho upang magbukas ng mga oportunidad para sa mga kababaihan na makatanggap ng ordinasyon, hinanap ni Sakyadhita na hikayatin at pangasiwaan ang parehong pagkakataon sa sekular at relihiyosong edukasyon para sa mga kababaihang Budista. Naghahangad na mabawi ang kasaysayan ng mga kababaihang Budista at i-highlight ang mga tagumpay at pagkakamit ng mga kababaihan sa mga liping Budista na ang mga kuwento ay hindi pinansin. Hinahanap pa nito ang pagsasaliksik ng mga isyu ng interes sa mga kababaihang Budista, kabilang ang panlipunang aktibismo, mga gawaing kawanggawa, at mga estratehiya para sa pakikipag-ayos ng mga tradisyon at institusyon ng Buddhist. Ang layunin ay upang taasan ang kamalayan ng kahalagahan ng katarungan ng kasarian sa lahat ng aspeto ng lipunan ng tao sa pamamagitan ng pagdodokumento sa mga karanasan ng mga kababaihang Budista.

Lumilikha ang Sakyadhita ng mga forum para sa talakayan ng mga kontrobersyal na isyu, tulad ng rasismo, sekswalidad, pampulitika at relihiyosong pang-aapi, ang pagsasamantala sa kababaihan, at sekswalidad, kabilang ang sekswal na pang-aabuso. Ang isang hamon ay ang pagtaas ng kamalayan sa higit pang mga pribadong kababaihan ng Budista, na may mga pagkakataon para sa edukasyon at mas mataas na edukasyon, ngunit maaaring hindi alam ang mga problema sa ekonomiya, panlipunan, at pampulitika na naranasan ng mga kababaihan sa iba pang mga bansa.

Ang mga kumperensya ng Sakyadhita ay naglalaro ng isang kritikal na tungkulin hindi lamang sa pag-bridge sa magkakaibang Buddhist tradisyon, ngunit din sa bridging ang pang-edukasyon, pang-ekonomiya, etniko, panlipunan, at wika pagkakaiba na umiiral sa mga Buddhist babae. [Larawan sa kanan] Ang mga limitasyon sa pang-edukasyon at pang-ekonomiya ay nakakaapekto sa karamihan ng mga kababaihang Budista. Ito ay makikita sa mga hamon na kumakatawan sa mga kababaihang Budista sa mga internasyonal na forum. Halimbawa, bagaman ang Sakyadhita ay mayroong katayuan sa pagkonsulta sa Economic and Social Council ng United Nations (ECOSOC), may ilang mga kababaihang Budista na parehong nagsasalita ng Ingles at may kakayahang maglakbay sa mga pulong at kumperensya. Samakatuwid mahalaga ang papel ni Sakyadhita sa paghikayat at aktibong pagpapalawak ng mga pagkakataon sa edukasyon para sa mga Budista.

Mga larawan

Imahe # 1: Mga palabas sa kultura ay itinampok sa lahat ng mga kumperensya ng Sakyadhita. Wilis Rengganiasih Endah Ekowati ng Indonesia ay gumaganap ng isang kanta na may pamagat na "Samsara."
Imahe # 2: Ang lokal at internasyonal na mga organisador ay nagbukas ng 14th Sakyadhita International Conference sa Buddhist Women sa Yogyakarta, Indonesia, sa 2015.
Larawan # 3: Mga wikang walong-precept mula sa Myanmar at isang Koreano bhikkhunī sumali sa mga kamay upang isulong ang kapakanan ng mga kababaihang Budista sa mundo.
Larawan #4: Ang mga bihasang taga-Asya at Kanluran na nagsasanay sa mga tradisyon ng Tibet at Vietnamese ay nagbubulay-bulay sa isang kultural na paglilibot sa Borobudur, isang monumento ng Buddhist sa ikasiyam na siglo sa Java.

Mga sanggunian

Jamyang Choling Institute. 2017. "Geshema Nuns ng Jamyang Choeling." http://jamchoebuddhistdialectics.org/Geshema%20Nuns%20Jamyang%20Choeling.htm.

Website ng Jamyang Chöling Institute. Na-access mula sa http://jamchoebuddhistdialectics.org/ sa 3 September 2017.

Website ng Jamyang Foundation. 2016. Na-access mula sa http://www.jamyang.org sa 3 2017 Septiyembre.

Website ng Sakyadhita. 2015. Na-access mula sa http://www.sakyadhita-srilanka.org/ sa 3 2017 Septiyembre.

Website ng Sanghamitra Institute (Bodhgaya, India). Na-access mula sa http://www.jamyang.org/pages/sanghamitra.php sa 3 2017 Septiyembre.

SUPPLEMENTARY RESOURCES

Fenn, Mavis L., at Kay Koppedrayer. 2008. "Sakyadhita: Isang Transnational Meeting Place para sa Buddhist Women." Journal of Global Buddhism 9: 45-79.

Pranses, Rebecca Redwood. 2013. "Mga Anak na Babae ng Buddha: Ang Sakyadhita Movement, Budista Batas, at ang Posisyon ng Buddhist Nuns." Pp. 371-89 sa Feminism, Law, and Religion, na na-edit ni Marie A. Failinger, Elizabeth R. Schiltz, at Susan J. Stabile. Farnham, Surrey: Ashgate Publishing.

Mohr, Thea. 2002. Weibliche Identität und Leerheit: Eine ideengeschichtliche Rekonstruktion der buddhistischen Frauenbewegung Sakyadhita International. Frankfurt am Main: Peter Lang.

Sakyadhita Newsletter. Nai-publish taun-taon o mas madalas mula sa 1990 hanggang sa kasalukuyan.

Tsomo, Karma Lekshe, ed. 2015. Pagkamahabagin at Katarungan sa Panlipunan. Proceedings ng 14th Sakyadhita International Conference on Buddhist Women. Yogyakarta: Sakyadhita. Magagamit sa http://sakyadhita.org/docs/resources/epublications/Compassion+SocialJustice-BOOKMARKED_SI14.pdf.

Tsomo, Karma Lekshe. 2014. Eminent Buddhist Women. Albany: State University of New York Press.

Tsomo, Karma Lekshe. 2012. Budismo sa Grassroots. Proceedings ng 13th Sakyadhita International Conference on Buddhist Women. Delhi: Sakyadhita.

Tsomo, Karma Lekshe. 2011. Nangunguna sa Liberation. Proceedings ng 12th Sakyadhita International Conference on Buddhist Women. Bangkok: Sakyadhita.

Tsomo, Karma Lekshe. 2010 / 1995. Budismo Sa Mga Mata ng Amerikanong Babae. Ithaca, NY: Mga Sulat ng Snow Lion.

Tsomo, Karma Lekshe. 2008. Budismo sa Paglipat: Tradisyon, Pagbabago, at Mga Hamon. Proceedings ng 10th Sakyadhita International Conference on Buddhist Women. Ulaanbataar: Sakyadhita.

Tsomo, Karma Lekshe. 2008. Buddhist Women sa isang Global Multicultural Community. Kuala Lumpur: Sukhi Hotu Dhamma Publications.

Tsomo, Karma Lekshe. 2007. "Sakyadhita Pilgrimage sa Asia: Sa Trail ng Movement ng Buddhist Women." Nova Religio 10: 102-16.

Tsomo, Karma Lekshe. 2006. Out of Shadows: Mga Katotohanang Nakikipag-ugnayan sa Budista ng Kababaihan sa Pandaigdigang Komunidad. Delhi: Sri Satguru Publications.

Tsomo, Karma Lekshe. 2004. Bridging Worlds: Buddhist Women's Voices Across Generations. Taipei: Yuan Chuan Press.

Tsomo, Karma Lekshe. 2004. Buddhist Women at Social Justice: Ideals, Challenges, and Achievements. Albany: State University of New York Press.

Tsomo, Karma Lekshe. 2000. Makabagong Buddhist Women: Swimming Against the Stream. Surrey, England: Curzon Press.

Tsomo, Karma Lekshe. 1999. Budista sa Kababaihan sa Kultura: Mga Pag-unawa. Albany: State University of New York Press.

Tsomo, Karma Lekshe. 1988. Sakyadhita: Mga Anak na Babae ng Buddha. Ithaca, NY: Mga Sulat ng Snow Lion.

Wurst, Rotraut. 2001. Kinakilanlan sa Exil. Tibetisch-Buddhistische Nonnen und das Netzwerk Sakyadhita. Berlin: Dietrich Reimer Verlag.

Video

Sakyadhita IAW 1988. Kababaihan sa Budismo: Unity and Diversity. 32-minutong video. Magagamit sa https://www.youtube.com/watch?v=63VC52UHYZE. 9.26 minutong clip mula sa parehong video na available sa https://www.youtube.com/watch?v=Zk27nsr4f7A.

Website

Sakyadhita: International Association of Buddhist Women. http://www.sakyadhita.org/.

Sakyadhita USA. http://www.sakyadhitausa.org/index.html.

Sakyadhita Canada: Association of Buddhist Women. https://www.sakyadhitacanada.org/.

Petsa ng Pag-post:
3 Septiyembre 2017

magbahagi
Nai-update: - 3:30 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander