Ang Agapemone

Joshua J. Schwieso

magbahagi

ANG AGAPEMONE

ANG AGAPEMONE TIMELINE

1811: Henry James Prince (kamakailan-lamang na "Prince") ay isinilang sa Bath, Somerset, anak ni Thomas Prince, may-ari ng Jamaican alipin.

1825: Si Prince ay nag-aprentis sa isang apothecary sa Wells, Somerset.

1832: Si Prince ay naging resident medical officer sa Bath General Hospital.

1834: Si Cristo ay "inihayag" sa Prinsipe.

1835: Iniwan ni Prince ang kanyang post sa Bath dahil sa masamang kalusugan.

1836: Naging isang mag-aaral ang Prince sa Lampeter Theological College, Wales.

1837: Si Prince ang naging pinuno ng mga mag-aaral na ebanghelista na kilala bilang "mga kapatid ni Lampeter."

1838: Nagpakasal si Prince sa lodger ng kanyang ina, si Martha Freeman, isang Romano Katoliko

1839: Nakumpleto ni Prince ang kanyang pagsasanay sa Lampeter.

1840: Kumuha ng Prince ng isang curacy sa Charlinch, Somerset at nagsimula ng isang evangelical na muling pagbabangon.

1841 (Hunyo): Ang Prince ay inorden na ang pari ay nagsilbi bilang taon bilang Deacon.

1842 (Abril): namatay si Martha Prince.

1842 (Mayo): Ang Prince ay inalis ng kanyang post sa Charlinch para sa labis na "sigasig." Ang isang breakaway kongregasyon ng kanyang mga tagasunod ay patuloy na sumamba sa Charlinch.

1842 (Hulyo): Ang Prince ay nakakuha ng isang pansamantalang curacy sa Stoke sa Suffolk, at nag-publish ng isang account ng "Charlinch revival."

1842 (Setyembre): Pinag-asawa ng Prince si Julia Starky, kapatid na babae ng kanyang Rektor sa Charlinch

1843: Si Prince ay nangangaral sa mga lansangan ng Brighton, ngunit sa lalong madaling panahon ay nakakuha siya ng kanyang sariling kapilya.

1843: Natanggap ng prinsipe ang kanyang unang tawag upang tipunin ang mga tapat nang maaga sa pagdating.

1844: Si Samuel Starky, rektor ni Prince sa Charlinch, ay nangaral ng isang rebaybal sa Dorset.

1845: Ang mga tagasunod ni Prince ay nagtatag ng maraming kapilya sa Bridgwater area, kabilang ang Free Chapel sa Four Forks, Spaxton.

1845: Tatlong tagapagmana ng pamilya Nottidge ang kasal sa tatlo sa mga tagasunod ni Prince.

1846 (Enero): Ipinahayag ng Prince na ang "Door of Mercy" ay sarado at na ang lahat ng mga na-save ay napili.

1846-1847: Itinatag ni Prince ang Agapemone (tirahan ng pag-ibig) sa paligid ng "libreng Chapel" sa Spaxton, Somerset. Ang mga bahay, kuwadra, greenhouses at hardin ay sinakop ang apat at kalahating akre na site.

1846: Si Louisa Nottidge ay na-snatched mula sa Agapemone at nakatuon sa isang asylum sa pamamagitan ng kanyang mga kamag-anak.

1849: Sa Nottidge v Ripley at sa isa pang legal na kaso, matagumpay na inakusahan ni Louisa Nottidge ang kanyang mga kamag-anak para sa maling pagkabilanggo.

1852: Si John Hugh Smyth-Pigott (mula noon Smyth-Pigott) ay isinilang.

1856: "Ang Great Manifestation:" Naging ama ang isang bata sa kanyang "espirituwal na nobya," isa sa kanyang mga empleyado.

1860: Nottidge v Prince: kasunod ng pagkamatay ni Louisa Nottidge, matagumpay na inakusahan ng kanyang mga kamag-anak ang pagbabalik ng kanyang mga stock ng pamahalaan ng 6000.

1860s: Nagbigay ang Prince ng maraming mga polyeto, ang ilan ay ipinamamahagi sa India pati na rin ang United Kingdom.

1867: Ang isang mausisa na mamamahayag, si William Hepworth Dixon, ay naglathala ng isang account ng Adventist sects kabilang ang Agapemone, batay sa unang impormasyon.

1873: Ang Agapemone ay nakikibahagi sa karagdagang pampullet.

1880s: May bagong alon ng Agapemonite na proselytizing sa Reading, London at Norway.

1886-189: Ang mga miyembro ng Kaligtasan Army ay nakita na partikular na mahina laban sa proselyting Agapemonite.

1896: Ang Kaban ng Tipan ng Simbahan ay binuksan sa London na may John Hugh Smyth-Pigott bilang pastor nito

1899: Namatay si Prince at nagtagumpay sa pamamagitan ng Smyth-Pigott bilang lider ng sekta.

1902: Sinabi ni Smyth-Piggott na siya ang ibinalik. Ang nagresultang disturbances ay pumipilit sa kanya na magretiro sa Spaxton

1902: Ang tagapagtatag ng Ahmadiyya Islam ni Mirza Ghulam Ahmad ay naglathala ng hamon sa pag-angkin ni Smyth-Pigott sa katayuan ng mesiyano.

1905-1920: Mahusay na pag-convert ng Agapemone mula sa Reading at London inilipat sa Spaxton upang mabuhay sa paligid ng Agapemone.

1906-1909: Si Smyth-Pigott ay naging tatay ng tatlong anak sa pamamagitan ng kanyang "espirituwal na nobya," si Ruth Preece.

1927: Smyth-Pigot ay namatay.

1957: namatay si Ruth Preece. Ang komunidad ay epektibong namatay sa oras na ito.

1958-1964: Ang mga bata ni Smyth-Pigott ay nagbebenta ng mga lugar ng Agapemone para sa pabahay.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Ang terminong Agapemone (isang salitang Griyego batay sa neologism na ibig sabihin ang tahanan ng pag-ibig) ay likha sa 1840s ng HJ Prince upang ilarawan ang Somerset headquarters ng sekta ng Adventista na itinatag niya. Ang kanyang mga tagasunod ay kilala bilang mga Prinsipe ng mga tagalabas. Gayundin, nang si JH Smyth-Pigott ay naging pinuno sa 1899, ang grupong ito ay madalas na tinatawag na "Mga Pigottite." Ang Prince mismo ay may iba't ibang tinutukoy sa kilusan bilang mga Bata ng Pagkabuhay na Mag-uli o ang Iglesia ng Anak ng Tao. Gayunman, sa pagsasagawa, ang parehong mga miyembro at di-kasapi ay tumutukoy sa mga miyembro ng sekta bilang mga Agapemonita at ang kombensiyong iyon ay sinusunod dito.

Si Henry James Prince (mula noon, Prince), ang tagapagtatag ng sekta ng Agapemonite, ay isinilang sa Bath, Somerset, sa 1811, ang anak ni Thomas Prince ng may-ari ng plantasyon ng alipin ng Jamaica. Si Thomas ay namatay sa 1816, nag-iiwan ng malaking kapalaran sa kanyang mas nakababatang asawa. Ang prinsipe ay nakatuon sa isang Somerset apothecary noong siya ay labing apat ngunit sa pamamagitan ng1830 siya ay kumukuha ng mga kurso sa Guy's Hospital sa London. Sa pamamagitan ng 1832 siya ay isang Licentiate ng Society of Apothecaries, at naging Residential Medical Officer ng prestihiyosong Bath General Hospital. Siya ay tila nakalaan para sa isang makikinang karera sa gamot ngunit pagkatapos ng tatlong taon isang malubhang sakit na nangangailangan ng isang operasyon sapilitang sa kanya upang bigyan up ang kanyang medikal na karera.

Habang ang isang doktor pa, ang Prince ay nagkaroon ng isang evangelical conversion experience. Ito ang humantong sa kanya upang maghanap ng ordination sa Anglican church, at sa 1836 siya ay naging isang mag-aaral sa kolehiyo sa pagsasanay sa Lampeter sa South Wales. Si Prinsipe ay may mahusay na pang-akademya sa Lampeter, ngunit natagpuan niya ang kanyang sarili sa pakikiramay sa kung ano ang kanyang pinaghihinalaang likas na katangian ng administrasyon sa kolehiyo. Di nagtagal ay naging pinuno siya ng isang grupo ng mga magiting na estudyante, na naging mas kilala bilang "Lampeter Brethren." Ang piety ni Prince ay nauukol sa paghingi ng gabay sa Diyos kahit na ang pinakamaliit na bagay, tulad ng kung kukuha ng payong kapag nagpapatuloy . Sa 1838, pinangasawa niya si Martha Freeman, ang dating naninirahan sa kanyang ina, mula rin sa isang pamilya ng Jamaican planter.

Nagtapos si Prince sa 1839 at inalok ng isang curacy sa Charlinch sa Somerset, na kinuha niya noong Hunyo 1840. Ang Rector ng Charlinch, si Samuel Starky ay nasa long term sick leave dahil ang 1839 kaya ang Prince ay epektibo ang kanyang sariling master. Sa pamamagitan ng 1841, inagurasyon niya ang isang malayuang evangelical na muling pagbabangon sa Spaxton. Ang kanyang pamplet na ipinagdiriwang na ito ay naabot ni Starky, na dumaan sa isang biglaang paggaling at ibinalik kay Charlinch upang makatulong sa mabuting gawa.

Mula sa isang ebanghelikal na pananaw, ang mga bagay ay naging maayos sa Charlinch, ngunit sa kasamaang-palad ang mga awtoridad ng Anglican ay hindi nakapagtataka. Hinati ng Prince ang parokya. Tinanggihan niya ang pakikipag-isa sa mga itinuturing niyang di-makadiyos, at nagpangaral sa kalapit na mga parokya. Tinanggihan ni Prince ang kanyang mga gawain, at sa Mayo 1842 siya ay pinawalang-saysay mula sa kanyang curacy. Kinuha niya ang isang pansamantalang post sa Stoke-by-Nayland sa Suffolk ngunit sa lalong madaling panahon ay na-dismiss din.

Walang duda ang Prince, ngunit ang mga pagkakamali na ginawa niya ay administratibo, sa halip na doktrina, na tipikal sa mga uri ng reklamo na ginawa ng pagtatatag ng Anglican laban sa ebanghelikal na klero mula noong Wesleys. Tulad ng mga ito, hindi siya pinagtutuunan ng "pag-uusig" na ito. Kung hindi siya makapagligtas ng mga kaluluwa sa itinatag na iglesya, ililigtas niya sila bilang isang malayang tagapangaral. Ang kanyang katayuan sa mga kapatid na Lampeter ay, kung mayroon man, ay pinahusay ng kanyang paggamot.

Noong unang bahagi ng 1843, nag-hire si Prince ng isang kapilya sa sikat na resort ng Brighton, at si Starky ay pumunta sa Weymouth, na nabigyan ng karagdagang sick leave. Ang Brighton at Weymouth ay napaka-sunod sa moda noong panahong iyon at nakakuha ng uri ng mga mayayamang magalang na naging mahalagang pinagkukunan ng mga nagbalik-loob para sa mga Agapemonita. Ang pamilya Nottidge, na kung saan ang Prince ay gumawa ng isang malaking impression sa panahon ng kanyang pamamalagi sa Suffolk, mukhang may pag-aari ng isang bahay sa Brighton, habang Starky ay nagkaroon ng maraming mga clerical kakilala sa timog Dorset.

Hanggang sa puntong ito, ang pagkakasunud-sunod ng Iglesia ay isang ebanghelikal ngunit perpektong orthodox. Gayunpaman, sa pagitan ng 1843 at 1845 siya ay nakaranas ng mga karanasan na magdadala sa kanya sa matinding heterodoxy. Siya ay naging kumbinsido na ang ikalawang pagdating ay malapit na, sa katunayan ay magaganap sa 1845. Ito ay isang malawak na paniniwala sa panahong iyon sa mga lupon ng Protestante sa Britanya at Estados Unidos, batay sa isang husay na pagbibigay-kahulugan ng numerolohiya sa ilang mga pagkakataon na nabanggit sa aklat ng Daniel. Ang mga grupo na hindi kinikilala, tulad ng mga Plymouth Brethren, ang mga Mormons at Millerite Adventists ay nagbahagi rin ng mga millenarian convictions na ito, at kahit na ang mga miyembro ng Anglican church ay hindi immune dito. Gayunman, naniwala din ang Prinsipe na siya ay nakatanggap ng isang personal na komisyon mula sa Diyos upang iligtas ang isang maliit na bilang ng mga tunay na Kristiyano mula sa pangkalahatang pagkakasala na kasama ang pagdating. Mukhang siya (at posibleng Starky) ay naniniwala na sila ay naging mga mouthpieces ng Diyos, semi-divine figure mula sa Aklat ng Apocalipsis.

Mukhang may sapat na tungkod ang Prince upang mapagtanto na ang tapat na pagtatanghal ng mga paniniwala na ito ay magpapalayo hindi lamang sa klero Anglikano kundi pati na rin sa karamihan ng mga di-conformist klero kabilang ang kanyang mga admirer sa mga kapatid na Lampeter. Sa pagitan ng 1842 at 1845, nagbigay siya ng siyam na magkakaibang, at higit sa lahat na mga orthodox, evangelical na mga buklet, marami ang pumapasok sa ikalawang edisyon. Ang mga nakakuha sa kanya ng isang kumikinang na reputasyon sa pagitan ng mga Anglicans at mga di-conformists, isang reputasyon na dahan-dahan ay naging sullied bilang kanyang admirers ay naging kamalayan, sa pamamagitan ng tsismis o personal na karanasan, ng kanyang mas malalim na convictions. Gayunpaman, nakapagtayo siya ng mga tapat na sumusunod na tumanggap sa kanya bilang isang mala-diyos na figure. Sa panahon ng 1845, ang isang bilang ng mga gusali ay lisensyado sa mga awtoridad bilang mga kapilya sa Somerset ng kanyang mga tagasunod, at isang layunin na binuo kapilya ay itinayo para sa kanya sa Spaxton, sa paningin ng Charlinch Church.

Noong Enero ng 1846, ipinahayag niya sa kanyang mga tagasunod sa Weymouth na ang mga pintuan ng awa ay isinara. Ngayon ang oras na Hintayin ang ikalawang pagdating. Sa panahon ng 1846, isang maliit na ari-arian ng bansa, ang Agapemone, na kumpleto sa mansion, kuwadra, cottage, at salamin na bahay ay itinayo sa isang apat at kalahating akre na lugar na nakapalibot sa kapilya ng Spaxton. [Larawan sa kanan] Animnapu o higit pang mga tagasunod ang dumating upang manirahan dito o sa kapitbahayan, kabilang ang isang sakahan sa kalapit na Chilton Trivett, na pag-aari ng Prince. Tulad ng maraming mga 500 higit pang mga devotees nanatili sa kanilang sariling mga tahanan sa West Somerset o sa paligid ng Weymouth at Dorchester sa Dorset.

Tinitiyak ng Prince ang kanyang mga tagasunod na ang nalalapit na Advent ay nagbigay ng mga pangkaraniwang serbisyo ng relihiyon na kalabisan. Ang buhay sa Agapemone ay magalak sa paghihintay sa buhay na darating. Ang pormal na gawi sa relihiyon ay binigyan ng bukod mula sa pag-awit ng mga himno, na isinulat ng Prinsipe. Ang mga namatay ay inilibing sa mga hardin ng Agapemone. Kasama sa araw-araw na trabaho ang paglalaro ng hockey. Ang sybaritic behavior, o assumed behavior, ng komunidad ay nasaktan sa mga mabuting tao ng West Somerset: ang mga pader ay dapat na lumaki sa paligid ng ari-arian at mga bloodhound na binili para sa mga kadahilanang pang-seguridad. Ang committal ng Louisa Nottidge sa isang bahay-ampunan sa pamamagitan ng kanyang mga kamag-anak sa 1846, at ang kasunod na kaso ng hukuman sa 1849 kapag siya ay matagumpay na sued sa kanila para sa mali pagkakabilanggo, lamang idinagdag sa furore. Sa pagitan ng 1848 at 1861, ang Agapemone ay paksa ng maraming pagalit na mga artikulo at mga ulat sa parehong lokal at pambansang press.

Ang autokratikong pag-uugali ng Prince ay napakasama para sa ilan sa kanyang mga tagasunod, lalo na dahil tila pinahintulutan niya ang kanyang kalayaan na ang iba pang mga miyembro ng grupo ay tinanggihan. Ang mga ito ay, ito ay rumored ng isang sekswal na kalikasan. Sa 1856, sa kabila ng pag-aasawa, nagpunta si Prince sa pamamagitan ng ilang paraan ng pag-aasawa na may isang "pretty laundress," na kasunod ay nanganak sa kanya ng isang bata. Hindi ito ang unang pagtataksil na sinakop niya, inaangkin ito. Nadama ni Prince ang pangangailangan na ipagtanggol ang kanyang sarili sa pamamagitan ng isang serye ng mga polyeto, ang una niyang ibinigay mula noong 1845, pati na rin ang ilang mga pagtuligsa sa puso ng kanyang mga tagasunod upang mag-proselytise sa isang lugar. Tinukoy niya ang kaganapang ito bilang Great Manifestation.

Sa 1860, kasunod ng pagkamatay ni Louisa Nottidge, matagumpay na inakusahan ng kanyang pamilya ang pagbalik ng kanyang dote, na nagkakahalaga ng higit sa £ 5,000. Ang mga tagalabas ay dapat na nagtaka kung ano ang nagpapatuloy sa Agapemone ngayon. Ang milenyo ay hindi pa dumating. Ang mga tagasunod ng Princes, bagaman higit pa tapat, ay isang lalong nasa gitna na may edad na, at karamihan ay walang anak, grupo. Sa gitna ng 1860s, ang grupo ay hindi na interesado sa press. Ang William Hepworth-Dixon, ang pagkolekta ng materyal para sa isang gawa ng relatibong relihiyon sa kalagitnaan ng 1860s, ay natagpuan ang mga Agapemonite na lihim at binabantayan, na halos kahawig ng mga may pribilehiyo ngunit walang pakundangan na mga naninirahan sa isang klasikong bahay ng Ingles na bansa (na, siyempre, sila ay maraming respeto ).

Nagpatuloy si Prince sa pagsulat ng mga bagong gawa at muling i-publish ang mga nauna. Sa pagitan ng 1860 at 1875 nagkaroon ng isang bagong trabaho at dalawang reprints. Gayunpaman, ang mga taon ng 1876-1878 ay nakakita ng anim na bagong mga gawa na kung saan ay pumasok sa apat na edisyon. Marahil dahil dito, nakita ng 1880 ang isang muling pagbabangon ng mga kabutihan ng Agapemone, na nakakuha ng mga bagong tagasunod sa mga county ng county, Wales, at sa ibang bansa. Mukhang nakuha ng Prince ang mga nakumberte na naging epektibong mga misyonero: William Fox sa Brighton, James Ker sa London, Douglas Hamilton sa Dublin, John Allanson sa North Wales at, higit sa lahat, John Hugh Smyth-Pigott [Larawan sa kanan] sa London. Ang mga taon 1886 sa 1889 nakita labindalawang publikasyon, karamihan ay reprints ngunit malinaw na nagpapahiwatig ng na-renew na aktibidad. Ang Agapemone ay naging isang paksa para sa komento sa pamamagitan ng mga pahayagan muli.

Ang mamaya 1880s ay isang panahon ng renewed interes sa millenarianism, na nakalarawan sa pag-unlad ng Salvation Army. Si Smyth-Pigott ay isang Salvationist bago siya naging isang Agapemonite at partikular na epektibo sa pag-akit sa iba pang mga dating miyembro ng Salvation Army sa Agapemone. Ang panahong ito ay nakakita ng isang bagong alon ng mga miyembro para sa Agapemone. May mga tagasunod pa sa Somerset at Dorset ngunit ngayon ay may mga bagong kongregasyon sa Reading, Caernarvon, at London. Ang kongregasyon ng Smyth-Pigott ng London ay lumakas, at sa 1896 ang nag-iipon na Prince ay nag-alay ng "The Ark of the Covenant," isang kahanga-hangang bagong simbahan sa Clapton Common, Stoke Newington, isang maunlad na suburb sa London. Ang tore ng Kaban ay nagdadala ng napakalaking mga statues ng apat na nilalang ng mga ebanghelista; ang mga stained glass windows nito ay ang mga nilikha ng mataas na fashionable artist na si Walter Crane. Hindi kapani-paniwala, nang ang wakas ay namatay si Prince sa 1899, tinanggap si Smyth-Pigott bilang kanyang kahalili. Ang kapangyarihan base ng Agapemone ay lumipas mula sa matatandang kababaihan ng Spaxton sa mga stockbroker at mga direktor ng kumpanya ng Clapton. Ang Agapemone ay halos kapuri-puri.

Sa pagtingin, posible na makita na ang sandali ng tagumpay ni Smyth-Pigott ay nagpakita rin sa kanya ng isang malaking problema. Malinaw na ipinangako ni Prince ang kaniyang mga tagasunod ng imortalidad o dadalhin sa langit. Ngunit siya at silang lahat ay namatay. Ipinangako ng Prince ang pangalawang pagdating, ngunit hindi pa dumating si Kristo.

Ang tugon ni Smyth-Pigott sa sitwasyong ito ay naka-bold, makabagong at malaki-laking kontrobersyal. Sa kanyang serbisyo sa Linggo ng gabi noong Setyembre 7, 1902, ipinahayag niya na si Brother Prince ay hindi mali. Tunay na dumating si Kristo, sa tao ni John Hugh Smyth-Pigott.

Ang patalastas na ito, na inulit sa susunod na linggo, ay gumawa ng dalawang pangunahing epekto. Una, ang Agapemone ay naging paksa ng mga kritikal na artikulo sa lokal at pambansang press. Pangalawa, natagpuan ni Smyth-Pigott ang kanyang sarili na target ng maraming personal na poot. Ang isang karamihan ng tao, tinatantya sa bilang 5,000 o 6,000 na malakas na natipon sa labas ng simbahan. Ang mga pulis na naitayo ay kailangang tawagan, at si Smyth-Pigott ay napagtanto sa loob ng simbahan. Kapag iniwan niya ang kanyang karwahe ay hinabol ng isang mandirigma na sinabi na maraming libu-libong malakas, sumisigaw, sumisitsit at nagbabanta. Sa loob ng ilang linggo, napilitan si Smyth-Pigott na ihinto ang mga serbisyo sa Kaban, na waring hindi na ginagamit muli para sa mga regular na serbisyo. Sa paglipas ng susunod na ilang taon, unti-unting lumipat siya sa Spaxton.

Si Smyth-Pigott ay nagpakasal sa isang anak na babae ng vicar sa 1880s, ngunit ang kasal ay walang anak. Sa 1904, sinunod niya ang halimbawa ng kanyang panginoon sa pamamagitan ng pagkuha ng espirituwal na nobya, isang Ruth Preece. Tulad ng sa Prince, tila tinanggap ng lehitimong asawa ang sitwasyon. Sa pagitan ng 1905 at 1909, ang bagong unyong ito ay pinagpala sa tatlong anak. Nang ipanganak ng Prince ang isang bata sa kanyang kaluluwang babaing bagong kasal, siya ay tiyak na umiwas sa pag-amin dito sa mundo. Ang kanyang anak na babae ay nagpunta sa pamamagitan ng apelyido ng kanyang ina hanggang huli sa kanyang buhay. Si Smyth-Pigott ay walang ganitong inhibitions. Ang kapanganakan ng kanyang unang anak na lalaki sa 1905 ay minarkahan ng isang jamboree sa Spaxton, na may darating na Agapemonites, mula sa London, Norway, Sweden, France, Germany at India. Ang Bridgwater assistant registrar ay pinatawag upang irehistro ang kapanganakan.

Ang pagiging bukas tungkol sa kanyang sekswal na buhay ay nagbigay sa Anglicanong iglesya ng isang pagkakataon upang paalisin siya mula sa hanay ng mga pastor nito. Si Smyth-Pigott ay isang curratang Anglican sa 1880s nang kasal niya ang kanyang unang asawa. Ang kanyang pagkilala na siya ay nagkaanak ng isang bata na may isang babae na hindi kanyang asawa, ay nangangahulugan na siya ay lumabag sa Canon 109 ng 1603, bahagi ng code ng clerical na pag-uugali na kanyang sinumpaan upang mapanatili sa 1880s. Sa Enero 20, 1909 siya ay pinawalan at nagpapasama sa mga tanggapan ng Priest at Deacon. Ang epekto ng "pagtanggol" na ito sa Smyth-Pigott ay marahil ay menor de edad, ngunit pinahintulutan nito ang Iglesia ng Inglatera na ipagtanggol ang sarili laban sa mga pagtatanghal na pinahihintulutan sa mukha ng kalapastanganan at imoralidad na nakatago dito sa popular na pamamahayag.

Ang paglipat ni Smyth-Pigott sa Spaxton ay nagpahayag ng isang retreat mula sa gawaing misyonero para sa Agapemone. Sa pagitan ng 1905 at 1921 na humahantong mga miyembro ng London at Reading congregations, lumipat sa Spaxton at may mga malalaking bahay na binuo upang sila ay maaaring sa araw-araw na pakikipag-ugnay sa Mesiyas. Ang mga serbisyo ay ginaganap lingguhan sa Spaxton, at ang mga paminsan-minsang serbisyo ay nagpatuloy sa Ark simbahan hanggang sa 1926. [Larawan sa kanan] Sa Pasko at Easter at mga okasyon tulad ng kaarawan ni Smyth-Pigott noong unang Agosto, maraming tao ang nanirahan (at ang ilan ay nananatili) sa Spaxton. Ito ay, sa lahat ng appearances, isang mahusay na order at moral na hindi nagkakamali komunidad. May mga pagpapakita ng firework, mga partido at mga laro sa paghula. Ang magiliw na pag-ikot ng mga pagkain, panalangin, hapon sa mga karwahe, tsaa at hapunan sa hapunan, na may espesyal na "gawin" sa mga kapistahan, ay nagpatuloy sa mga tradisyon na binuo sa panahon ng paghahari ni Prince.

Ang Agapemone ay nanatiling isang hierarchical na lipunan na may malinaw na pagkita ng kaibhan sa pagitan ng mga miyembro (ang "stock-holders" na bahagi ng pag-aari ng lugar) at ordinaryong mga tagapaglingkod. Gayunman, marami sa mga tagapaglingkod ang natapos na inilibing sa plot ng Agapemonite sa sementeryo ng Spaxton at samakatuwid ay dapat ituring na ganap na mga miyembro ng sekta.

Si Smyth-Pigott ay namatay na pitumpu't anim sa 1927. Matapos ang kanyang kamatayan, si Douglas Hamilton, ang halos tanging natitirang lalaki sa komunidad, ang sumunod. Ang mga pag-aayos ay pinasimulan, ang mga gusali ay naayos at isang naka-install na wireless. Ayon sa Hamilton, ang Agapemone ay nasa isang oras ng paghihintay (isang katulad na katahimikan ay minarkahan ang mga huling taon ng Katoliko Apostolic Church), at hindi pa handa na makipag-usap sa mundo. Ngunit ang Agapemone ay hindi kailanman nagsalita muli. Ang "Banal na mga Bata" ay lumaki upang matamasa ang mga buhay, ang mga matatanda at halos lahat ng babaeng populasyon ng Abode isa-isa.

Matapos ang pagkamatay ni Sister Ruth sa 1956 at ni Violet Morris (ang huling tagapangasiwa ng Smyth-Pigott) sa 1958, ang mga batang Smyth-Pigott,
sa pamamagitan ng pagpapatakbo ng maikling cash, lumipat upang i-liquidate ang kanilang mga ari-arian. Samantalang inilipat ni Prince ang kanyang sariling interes sa ari-arian sa maraming mga tagasunod at wala siyang personal na ari-arian, kinuha ni Smyth-Pigott ang mga lugar ng Agapemone bilang kanyang personal na ari-arian at ibinigay ang mga bahay na itinayo sa palibot ng Agapemone ng kanyang mga deboto. Ang ilang mga natirang Agapemonites ay nagretiro sa isang bahagi ng ari-arian na binili mula sa Smyth-Pigotts at ang natitirang bahagi ng maliit na lupain ay naibenta. Ang bahay ng Mansion ay nahati sa mga apartment, ang kapilya ay naging isang studio sa telebisyon, at ang mga bagong bungalow ay tinakpan ang dating bantog na mga hardin. [Larawan sa kanan]

DOCTRINES / BELIEFS

Ang teolohiya ng Agapemone, bagaman itinuturing ng marami, parehong sa ikalabinsiyam na siglo at kasunod, bilang nakakatakot at heterodox, ay para sa pinaka-bahagi ng isang pagmuni-muni ng pietism, at sa partikular na ng unang bahagi ng ika-labing walong-walo siglo Aleman manunulat na Gerhard Terstegan, na Gumagana ang Prince sa kabuuan sa Lampeter.

Apat na aspeto ng trabaho ni Terstegan lalo na binigyang-inspirasyon ang Prince. Una, ang kanyang katahimikan, na naglalayong makamit ang "mistiko kamatayan;" iyon ay, ang paglipol ng kalooban sa pamamagitan ng isang walang pasubaling proseso ng pagtalikod sa sarili sa Diyos. Sa pamamagitan ng prosesong ito, ang panlabas na mga gawain ng relihiyon ay nagiging labis, at imposible ang kasalanan. Pangalawa, itinatag ni Terstegan ang isang relihiyosong komunidad kung saan siya kumilos bilang direktor ng mga kaluluwa. Pangatlo niya binigyang diin ang paghihiwalay mula sa mga walang diyos o makamundong tao. Ikaapat na ang kanyang debosyon ay partikular na ipinahayag bagaman mga himno at mga tula.

Ang teolohiya ng Prince ay nagpapahiwatig ng lahat ng mga katangiang ito, bagaman hindi palaging sa mga paraan kung saan maaaring maaprubahan ang banal na Terstegen. Ang "mistiko kamatayan" ni Prince ay humantong sa kanya sa paniniwala na ang kanyang sarili ay pinalitan ng isang banal na tagapagpauna; na nagsang-ayon upang bigyang-katwiran ang paggamit ng mga Agapemonita sa pagdiriwang ng relihiyon at sa kanyang pakikipagsapalaran sa sekswal. Itinatag niya at pinasiyahan ang isang relihiyosong komunidad, na pinaghiwalay mula sa di-makadiyos at tiyak na daigdig. Sa wakas, nag-publish siya ng isang malaking dami ng mga tract at himno, ang ilang mga pahina ng 5,700 sa lahat.

Si Terstegan ay isang Pietist, at inendorso rin ng Prince ang inaasahan ng mga Adventista, at ang kamag-anak na pagwawalang-bahala ng mga social barrier na naglalarawan sa radikal na pietism. Tulad ng naipaliwanag, ang pag-asa ni Prince ng ikalawang pagbabalik sa tungkol sa 1845 ay hindi orihinal na orihinal. Ang ganitong mga paniniwala ay, sa unang bahagi ng ikalabinsiyam na siglo Anglicanismo, malawak at akademiko na kagalang-galang, kaysa sa pagiging sira-sira at sa mga gilid ng paggalang. Ang pagwawalang-bahala ng mga hadlang sa lipunan, lalo na ang mga kasarian, ay ipinakita ng pagsasanay ng Agapemonites ng halo-halong hockey at, mas pinahahalagahan, sa pamamagitan ng interes ni Prince sa "pretty laundresses."

Sa paglipas ng panahon, ang Prince ay umalis nang higit pa mula sa Pietistic agenda. Sa ibang mga 1850s, siya ay nagpatibay ng dispensationalist approach sa Advent, na maaaring inspirasyon ng dispensationalism ng maagang Plymouth Brethren, na aktibo din sa South Western England sa ikalawang isang-kapat ng ikalabinsiyam na siglo. Ipinahayag ng pamamaraang pang-unawa na ang layunin ng Diyos sa kasaysayan ay upang pasulong na gawin ang kanyang sarili at ang kanyang karakter na kilala, sa pamamagitan ng isang serye ng mga dispensasyon, mga panahon ng kasaysayan ng sangkatauhan na kung saan nagpatuloy ang Diyos sa parehong nakipagtipan na kaugnayan sa kanyang mga tao. Ang mga dispensasyon ay may maraming karaniwang mga katangian: isang bagong tipan na ibinigay ng isang saksi, mga natatanging prinsipyo ng banal na pamahalaan, isang pagpapaunlad ng Pangalan ng Diyos, isang pagtalikod sa mga alituntunin ng tipan ng Diyos, at pagtatapos kapag ang isang perpektong halimbawa ng tipan ay may natagpuan. Nagkaroon ng anim na naturang tipan, na nauugnay sa Adam, Noe, Abraham, Moises, Jesus at HJ Prince.

Hindi pa kinuha ng Diyos ang Prince para lamang ulitin ang parehong mensahe at dalhin ang parehong mga benepisyo tulad ng halos halos 2,000 na taon na ang nakararaan. Ang bagong dispensasyon ng Prince ay may tatlong layunin; Una, upang mapagkasundo ang laman kay Jesus, pangalawa, upang paghiwalayin ang mga tunay na Kristiyano mula sa mga taong nagsasabing lamang at, ikatlo, upang ipahayag ang huling paghatol. Ang huling dalawa sa mga layuning ito ay makikita bilang pamantayan ng pamasahe ng Adventista: ang dating nangangailangan ng karagdagang talakayan.

Ang pagkakasundo sa laman kay Hesus ay ang pinaka-orihinal ng mga layunin na ito, at sa halip ay tila isang pagtatangka na mauna ang katwiran sa "Great Manifestation." Ang St John, sa Aklat ng Apocalipsis, ay ipinakita ang mga susi ng kamatayan at Hades, na Naintindihan ni Prince ang mga muling pagkabuhay at buhay. Dahil sa espesyal na kalagayan ni Prince, ang kanyang katawan, na namatay sa kasalanan, ay muling binuhay ng Espiritu. Naaangkop ito sa kanya upang maisagawa ang kahilingan ni Cristo na "ang laman" ay nakipagkasundo sa Kanya, upang ang Pagdating ay hindi dapat maging sanhi ng kalamidad sa lupa. Iyon ay na ang relasyon sa pagitan ng katawan at espiritu ay pinagsunod-sunod bago ang huling pagdating ni Kristo. Ang ebanghelyo ni Cristo ng biyaya ay nagligtas ng mga kaluluwa, ngunit iniwan sila sa mortal at nabubulok na mga katawan. Ang Ebanghelyo ni Jesus ng muling pagkabuhay ay naka-save na mga katawan din. Ang paraan kung saan ang Espiritu Santo ay nakipagkasundo sa laman ay isa sa mga pinaka-kontrobersyal, at samakatuwid ay pagsubok ng pananampalataya, sa lahat ng kanyang mga gawa sa pamamagitan ng Prinsipe. Ang Espiritu Santo, sa tao ni Henry James Prince, ay pinagsama ang Kanyang Sarili sa kamalayan ng isang babae, dahil ang pag-aasawa ay gumagawa ng mga kalalakihan at kababaihan ng isang laman. Samakatuwid hindi bababa sa isa sa mga espirituwal na bride ay hindi isang indulgence ngunit isang mahalagang bahagi ng Agapemone.

Sa iba pang mga lugar ng teolohiya, ang mga paniniwala ng mga Agapemonita tila ay relatibong orthodox, Trinitarian at sumusunod sa mga kredo ng mga Apostol. Kung ikukumpara sa iba pang mga mesyanikong figure, ang output ng Prince ay malaki, ngunit ang kanyang mga alalahanin ay limitado at marahil ay hindi tumutugon sa mga isyu na nakatuon sa maraming mga potensyal na Adventista. Para sa lahat ng kanyang argumentasyon, ang isang suspect na ang kanyang epekto, at ng Smyth-Pigott, ay malapit na nauugnay sa kanilang itinuturing na personal na charisma sa halip na sa pagka-orihinal ng kanilang mensahe.

RITUALS / PRACTICES

Ang mensahe ni Prince, na kanyang natanggap sa 1843, ay sapat na simple, bagaman sinusuportahan ng maraming sipi mula sa Daniel, Zacarias at Mga Apocalipsis. Ang "Araw ng Biyaya" ay nagtatapos, ang ikalawang pagdating ay malapit na at ang mga tagapakinig ay dapat maniwala, kapwa sa kanyang mensahe at ang 'nakapagpapagaling na dugo ni Cristo'. Ang mga handa na matugunan ang ikalawang pagbabalik ay mahuhuli at sasagutin ang Panginoon sa hangin nang walang pagdurusa ng kamatayan. Naihatid ito sa mga madla sa Southern England at Wales sa pagitan ng 1843 at 1846, at nabuo ang core ng maraming mga polyeto sa kabuuan ng kanyang mahabang buhay. Ang pagtatanghal ay walang katiyakan: mga bayan, mga simbahan, at mga indibidwal kung may ebangelyo na tunog o kung hindi man ay hindi tumatanggap ng kanyang awtoridad at mensahe ay pormal na isinumpa at tinutulan sa mga termino na hiniram mula sa higit pang mga bahagi ng mga banal na kasulatan.

Sa sandaling ang Agapemone ay itinatag, ang ilang mga natatanging gawi ay lumitaw; pagwawalang-bahala ng Linggo bilang isang banal na araw, ang paggamit ng mga takdang panalangin at mga seremonya, pagpapalit ng kapilya sa isang silid sa pagguhit, isang madaling araw-araw na rehimen, lalo na ang paglalaro ng mga mixed outdoor games, ang pormal na pag-aampon ng kalinisang-puri kahit para sa mga mag-asawa , at ang libing ng mga patay sa hardin ng Agapemone. Ang tanging pagsasanay na maaaring ituring ng mga tagalabas na maayos ang relihiyon ay ang kolektibong pag-awit ng mga himno, na may masalimuot na orkestra na saliw. Ang kanta ay tiyak na itinampok sa pangitain ng langit sa mga sinulat ni Prince, at ang pagsamba ng choral ay naaangkop sa mga nasa langit na. Ang pangitain ni Prince mula sa umpisa nito ay ipinahayag sa anyo ng mga himno: ang mga eksibisyon sa tuluyan ay dumating sa ibang pagkakataon.

Kaya itinuturing ng mga Agapemonita ang kanilang sarili na lampas sa relihiyon, na nauunawaan bilang regular na seremonya, pagtalima ng mga banal na araw, mga ritwal at panalangin ng petisyon. Sa katunayan, kung ang Prince ay pinaniniwalaan na semi-divine, kung gayon ay hindi ganap na hindi makatwiran sa mga Agapemonita na gamitin ang posisyon na walang pagkakaiba sa pagitan ng ordinaryong mga araw at mga banal na araw, o ang pagbaba ng panalangin at pagbasa ng Biblia ay inalis. Ang pagiging nasa aktwal na presensya ng banal ay nangangahulugan na ang papuri, hindi panawagan, ay nasa kaayusan. Sa halip na makilala ang Diyos "sa pamamagitan ng isang salamin nang madidilim," nakilala na nila siya nang harapan. Ang kanilang mga paniniwala ay ipinahayag na hindi bagaman ang mga salita kundi sa pamamagitan ng mga pagkilos: awit, mga gawain upang mapanatili ang kalusugan ng katawan at upang ipagdiwang ang kanilang katayuan bilang mga pinili. Ang panalangin, liturhiya, at pagbabasa ng Biblia ay nangangahulugan na ang isang pagtatapos at, ang mga pagtatapos na natupad, samakatuwid ay kalabisan.

Ang pag-aampon ng kalinisang-puri ay direktang may kaugnayan sa kilalang paghahabol ni Hesus sa Mateo 22 na ang mga nabuhay sa pagkabuhay na muli ay hindi mag-aasawa o mabibigyan ng pag-aasawa. Mukhang may kahulugan ang Prince sa literal na ito tungkol sa kanyang mga tagasunod, na nagpapakita ng hindi pagsang-ayon ng ilang pregnancies na naganap. Ang mga pag-uusig na mga account ng mga defectors at iba pang mga alingawngaw, iminumungkahi na ang "Great Manifestation" ay hindi ang tanging oras na naramdaman niyang may karapatan na magrelaks sa mga tuntunin sa kanyang sariling kaso. Karamihan ng kanyang tagasunod ay tila tinanggap ang kanyang karapatan sa pagpapalugod na ito bilang isang "kakaibang kredito" para sa kanyang espesyal na kalagayan (tingnan ang hal. Hollander 1958).

Walang mga malaking "tagaloob" na mga account ng Agapemone pagkatapos ng 1850s, at sa gayon ay hindi posible na masabi ang tungkol sa kung paano binuo ang mga gawain ng sekta sa paglipas ng panahon. Ang mga account ng "Great Manifestation" iminumungkahi na sa panahong iyon isang espesyal na okasyon ay maaaring mamarkahan ng masalimuot na seremonya. Ang mga ito ay mukhang kasangkot na mga pamagat na inilabas mula sa mga apocalyptic na teksto ng Bibliya para sa mga kalahok, at mga natatanging kulay na damit, kahit na hindi na maaaring ituring bilang mga vestment ng anumang uri. Sa ilang panahon sa 1880s, ang dating kapilya ay refurnished na may mga bangkay, at isang pulpito, at pagkatapos ay nariyan doon ay isang pagbalik sa mas maraming mga karaniwang paraan ng pagsamba, na sa pamamagitan ng mga 1950 ay nagsasangkot ng isang altar, bagama't hindi kailanman mukhang isang nakapirming liturhiya.

PANGANGALAGA / ORGANISASYON

Ang Agapemone ay may dalawang lider na nag-isip na sila ay may banal na pagtawag: HJ Prince, mula sa 1845 hanggang sa kanyang kamatayan sa 1899, at JH Smyth-Pigott, mula sa 1899 hanggang sa kanyang kamatayan sa 1927. Matapos ito, ang dating misyonero na si Douglas Hamilton ay kinuha hanggang sa kanyang kamatayan sa 1942. Ito ay hindi malinaw pagkatapos noon kung ano ang ginawa ng mga natitirang kababaihang naninirahan para sa pamumuno. Nang ang espirituwal na nobya ni Smyth-Pigott, si Ruth Preece, ay namatay sa 1956, ang kanyang libing ay kinuha ni Harold Nicholson, isang dating tagapagsilbi, na siyang self-appointed Bishop ng Ancient Catholic Church ng England. Kahit na sa wakas, tila na ang huling mga nakaligtas ay hindi maaaring pag-isipan ang isang serbisyo na kinuha ng isang babae.

Ang estilo ng pamamahala ni Prince ay diktatoryal. Ang kanyang ugali ng pag-denouncing backsliders at mga taong tinanggihan sa kanya, sa pinaka-matinding mga tuntunin, ay nabanggit. Matapos ang kanyang paghahayag, mukhang nagbigay siya ng mga order at mga kahilingan na parang nagsasalita ang Espiritu Santo sa pamamagitan niya. Ang mga tagasunod at iba pa ay inaasahang sumangguni sa kanya bilang "Ang Panginoon." Ang sobrang estilo na ito ay hindi pangkaraniwang umaabot sa kanyang mga nai-publish na mga gawa, lalo na ang mga na-publish sa pagitan ng 1841 at 1845, na marami sa mga ito ay itinuturing na lubos ng mga pastor na kung hindi man tinanggihan ang kanyang mga personal na pag-angkin sa banal na appointment.

Sa loob ng Agapemone, ang sistema ng kontemporaryong klase ay tila naipakita na, ang mga nasa gitna ng klase at ang mga miyembro ng property na pinaglilingkuran ng mga nakuha mula sa mga nagtatrabaho klase. Ang Agapemone ay kahawig ng modernong mga relihiyosong kilusan na higit pa kaysa sa naunang paggalaw ng milenyo sa halos kalahati ng mga founding member ay middle class, at ang kakayahang maakit ang parehong mayaman at nakapag-aral ay patuloy hanggang sa katapusan ng siglo.

Kahit na ang Prince ay tila, sa pagsasanay na nagpapatakbo ng masikip na barko, may mga eksepsiyon. Ang Agapemone ay, mula sa simula hanggang katapusan, ang isang lalaki na pinangungunahan na institusyon ngunit ang mumunti na kapangyarihan ay tila na-wielded ni Mrs Starky, kung kanino, ito ay inaangkin, siya ay nagkasala ng pangangalunya. Bukod pa rito, itinatag niya sa kanyang mga tagasunod lalaki ang isang masalimuot na hierarchy ng mga pamagat na "Una at Pangalawa ng mga Pinahiran," "Anghel ng Huling Trumpeta," "Mga Saksi," at ang "Dalawang Golden Candlestick." Tulad ng maraming mga alalahanin ng Prinsipe , ang mga pamagat na ito ay tila nakukuha mula sa huli Apocalipsis. Tila sila ay nagdala ng walang aktwal na awtoridad sa loob ng Agapemone; sa kabilang banda, sila ay iginawad sa mga tao (karamihan sa mga lalaki) mula sa isang malawak na hanay ng mga social na klase.

Ang Agapemone ay tinustusan ng isang hanay ng mga pamumuhunan na arguably ay ibinigay ng maagang mga tagasuporta ng Prince, parehong mga babae at lalaki. Ito ang pagtanggi sa mga pamumuhunan na ito pagkatapos ng Unang Digmaang Pandaigdig na tila nagsimula na ang pag-aalsa ng Agapemone. Bilang karagdagan, ang Agapemone ay may-ari ng 163 acre farm ilang milya mula sa Spaxton sa Chilton Trivett. Tila ito ay higit na nakapagpapagaling ng iba para sa kanila, bagaman sa 1850s ang ilan sa mga bata ng miyembro ay mukhang naroon doon, marahil dahil sa hindi pag-apruba ng Prince ng kanyang mga tagasunod ay nagpatuloy sa pagpapalaki.

ISSUES / CHALLENGES

Maaaring tila masalimuot na sabihin na ang Agapemone ay nabigo ang tunay na hamon para sa anumang sekta, na sa kaligtasan ng buhay, lalo na dahil sa nakaligtas sa loob ng mahigit sa isang siglo, mas mahusay ito kaysa sa karamihan ng mga Kristiyanong sekta. Bakit pagkatapos ay nawala ito sa wakas?

Ang ilang kadahilanan ay nagmumungkahi ng kanilang sarili. Una, ito ay isang malawak na kilusang kilusan na nabigo upang maitama ang kahinaan na ito sa pamamagitan ng patuloy na pangangalap mula sa labas ng pagiging kasapi nito. Pangalawa, ang karamihan sa pag-apila nito ay tila nauugnay sa karismatikong apila ng mga pinuno nito kaysa sa mga doktrina nito. Sa sandaling sila ay nawala, may maliit na upang maakit ang mga tagalabas sa kilusan. Minsan nagretiro si Smyth-Pigott sa Spaxton, tila hindi siya nagsisikap upang makisali sa "pagpaplano ng pagkakasunud-sunod" o upang maakit ang mga bagong miyembro. Pangatlo, mayroong mas malawak na konteksto ng relihiyon at panlipunan. Ang Agapemone ay itinatag sa dulo ng isang panahon ng matinding panlipunan at relihiyon pagkaligalig. Isang maihahambing na panahon ang naganap sa pagitan ng 1870 at 1890s, isang beses na paglago para sa Agapemone. Ang 1960s ay nakita bilang isang maihahambing na panahon sa ikadalawampu siglo, ngunit sa panahong iyon ang Agapemone ay wala na. Sa ikaapat, ipinatupad ng Prince kung ano ang tinatawag na Wilson (1959) na isang introversionistang estratehiya ng pag-withdraw mula sa isang masamang mundo. Sapagkat ang kanyang mga tagasunod ay nanatiling malinis sa kanilang mga impluwensiya ang kanilang kakayahang mag-proselytize ay limitado.


Mga larawan

Larawan #1: Postcard ng Ang Agapemone mula sa Silangan c. 1907.

Larawan #2: Larawan ni John Hugh Smyth-Pigott.

Larawan #3: Ang kapilya ng Agapemone sa huling bahagi ng ikalabinsiyam na siglo.

Larawan #4: Agapemone Garden c. 1860.

Mga sanggunian

Ang pangunahing pinagkukunan ng entry na ito ay:

Schwieso, Joshua J. 1994. 'Deluded Inmates, Frantic Ravers and Communists': Isang sociological Study of the Agapemone, Isang Sect ng Victorian Apocalyptic Millenarians. Ph.D. disertasyon, University of Reading.

Si Hollander, Edwin. 1958. "Pagsang-ayon, Katayuan at Idiosyncrasy Credit." sikolohikal na Review 65: 117-27.

Wilson, Bryan R. 1959 Isang Pagsusuri ng Sect Development. American Sociological Review 24: 3-15.

KARAGDAGANG MGA RESOURCES

Barlow, Kate. 2006. Tirahan ng Pag-ibig: Lumalaki sa isang Mesianikong Kulto. Fredericton, Canada: Goose Lane Editions.

Dixon, William H. 1868. Mga Espirituwal na Asawa. Ikaapat na edisyon. London: Hurst and Blackett.

Mander, Charles. 1976. Ang Kagalang-galang na Prinsipe at ang Kanyang Tahanan ng Pag-ibig. East Ardsley: EP Publishing.

Matthews, Ronald. 1936. English Messiahs: Studies of Six English Religious Pretenders, 1656-1927. London: Methuen

Menen, Aubrey. 1957. Ang Tirahan ng Pag-ibig: Ang Conception, Financing at Pang-araw-araw na Rutin ng isang English Harem sa Middle of the Nineteenth-Century. Harmondsworth, Middlesex: Penguin.

Miller, Edward. 1878. Ang Kasaysayan at mga doktrina ng Irvingismo o ng tinatawag na Katoliko at Apostolic Church. London: C. Kegan Paul and Co.

Montgomery, John M. 1962. Abodes of Love. London: Putnam.

Prince, Henry J. 1859. Br. Journal ng Prinsipe; o, Isang Account ng Pagkasira ng Mga Gawa ng Diyablo sa Kaluluwa ng Tao, sa pamamagitan ng Panginoong Jesucristo, sa pamamagitan ng Ebanghelyo. London: Arthur Hall; Kabutihan at Co.

Schwieso, Joshua J. 1996a. "'Fanaticism ng Relihiyon' at Maling Pagkakulong sa Victorian England: Ang Kapakanan ng Louisa Nottidge." Social History of Medicine 9: 159-74.

Schwieso, Joshua J. 1996b. "Ang Mga Principe ng Widcombe - Isang Di-pangkaraniwang Pamilya." Mga Tala at Mga Query para sa Somerset at Dorset 34: 27-31.

Schwieso, Joshua J. 1992. "'Ito kakila-kilabot at mapanghimagsik Sect': Apocalyptic Millenarians sa Victorian Dorset." Mga Pamamaraan ng Dorset Natural History at Archaeological Society 119: 12-18.

Schwieso, Joshua J. 1991. "Ang Founding ng Agapemone sa Spaxton, 1845-1846." Mga pamamaraan ng Somerset Archaeological at Natural History Society 135: 113-21.

Stunt, Timothy CF 2004a. "'Prince, Henry James (1811-1899)." Oxford Dictionary of National Biography. Oxford: Oxford University Press. Na-access mula sa http://www.oxforddnb.com/view/article/37864 sa 31 Enero 2017.

Stunt, Timothy CF 2004b. "'Smyth, John Hugh (1852-1927)." Oxford Dictionary of National Biography. Oxford: Oxford University Press. Na-access mula sa http://www.oxforddnb.com/view/article/40853 sa 31 Enero 2017.

May-akda:
Joshua J. Schwieso

Petsa ng Pag-post:
15 Enero 2017

magbahagi
Nai-update: - 4:50 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander