Nawawalang Budismo

Don Baker

magbahagi

WON BUDDHISM (圓 佛 敎) TIMELINE

1891: Ipinanganak si Park Chungbin, tagapagtatag ng Won Budismo.

1916: Si Park Chungbin, na kilala bilang Sot'aesan, ay isang magsasaka na may napakaliit na pormal na edukasyon na naghahanap ng kahulugan ng sansinukob noong siya ay nagkaroon ng isang karanasan ng paliwanag sa Abril 28 na nalaman niya sa ibang pagkakataon, nang basahin niya ang Diamond Sutra, ay nagbigay sa kanya ng parehong pananaw sa kalikasan ng katotohanan na ang Sakyamuni Buddha ay may mga siglo mas maaga Siya ay nagpasya na ang Budismo ay ang sagot sa mga problema sa mundo.

1918: Ang unang pinagsamang proyekto na ginawa niya at ng kanyang maliit na pangkat ng tagasunod ay upang mabawi mula sa dagat ang ilang lupain sa kahabaan ng baybayin sa harap ng kanyang nayon. Pagkaraan ng isang taon, nagtagumpay sila sa pagbawi ng dalawampu't limang acres.

1919: Nang ang proyektong ito ay nakumpleto, ang Park at siyam na disipulo ay nanumpa na lumikha ng bagong espirituwal na kaayusan, na tinatawag nilang "Society for the Study of the Buddhist Dharma." Ito ay itinuturing na petsa ng pormal na pagtatag ng Won Buddhism bilang isang relihiyoso (ikadalawampu't anim na araw ng ikapitong buwan ayon sa lunar calendar).

1920: Ang parke at ang kanyang mga alagad ay lumipat sa isang malayong templo ng Budismo, kung saan siya gumugol ng limang taon sa pagbuo ng kanyang mga ideya sa relihiyon. Habang naroon siya nagpagpalit ng mga pag-uusap ng mga ideya sa mga Buddhist monghe at nagsulat Chosŏn pulgyo hyŏksillon (Sa pagsasaayos ng Korean Buddhism ) At Suyang yŏn'gu yoron [ Mga Mahahalaga sa Espirituwal na Paglilinang at Pagtatanong sa mga Katotohanan at Prinsipyo ] (Hindi sila nai-publish hanggang 1935 at 1927, ayon sa pagkakabanggit).

1924: Ang punong-himpilan para sa grupo ng Park ay itinatag sa Iri (tinatawag ngayong Iksan), isang bayan sa lalawigan ng North Chŏlla.

1935: Ang Taegakchŏn (Great Enlightenment Hall) ay binuksan sa Iri, at ang Ilwonsang (paglalarawan ng isang lupon) ay iningatan doon.

1935: Ang unang templo sa labas ng Korea ay itinatag sa Osaka, Japan.

1943: Namatay si Park Chungbin.

1943: Pulgyo chŏngjŏn (Tama Canon ng Budismo) ay na-publish dalawang buwan matapos ang Park na lumipas sa Hunyo 1 ng taong iyon.

1943: Pagkatapos pumasa ang Park, ang Chŏngsan (Song Kyu 1900-1962) ay nagtagumpay sa kanya bilang pinuno ng utos.

1947: Ang Pangalan Nawalang Budismo ay pinalitan ang pangalan na "Kapisanan para sa Pag-aaral ng Budhistang Dharma."

1953: Ang Wonkwang College, ang hinalinhan ng Wonkwang University, ay nagbukas ng mga pintuan nito sa Iri.

1960: Nagsimula ang Budismo na isalin ang mga kasulatan nito sa mga wikang banyaga bilang paghahanda para sa proselytizing sa ibang bansa.

1961: Ipinahayag ng Chŏngsan ang Ethics of Triple Identity bilang isang pangunahing kardinal ng Won Budismo.

1962: Isang binagong kasulatan, ang Wonbulgyo (Kasulatan ng Won Budismo) ay na-publish. Ang bagong edisyon ng mga banal na kasulatan ay idinagdag ang mga sinasabi ng tagapagtatag sa orihinal na mga teksto na binubuo ng tagapagtatag.

1962: Ang Chŏngsan ay lumipas at pinalitan ng Taesan (Kim Tae-gŏ, 1914-1998).

1971: Ang Wonkwang College ay naging Wonkwang University, isang komprehensibong unibersidad.

1971: Inilathala ang unang buong Ingles na pagsasalin ng mga banal na kasulatan.

1972: Nagtatag ang Budismo ng isang presence sa US sa pamamagitan ng pagtatag ng isang templo ng Korean-American sa Los Angeles.

1973: Nagdagdag ang Wonkwang University ng medikal na kolehiyo na nakatuon sa tradisyunal na Korean medicine.

1977: Ang isang tradisyonal na ospital ng gamot na kaanib sa WonKwang University ay binuksan sa Kwangju.

1982: Ang isang medikal na kolehiyo para sa bio-gamot ay binuksan ng WonKwang University.

1990: Yŏngsan College of Sŏn Studies Binuksan sa Yŏngsan, South Chŏlla province.

1994: Tumakas si Taesan mula sa ulo ng Won Buddhism at pinalitan ng Chinig Yi Kwangjŏng (1936-).

2001: Ang Won Institute of Graduate Studies ay itinatag sa Glenside, Pennsylvania.

2006: Si Chosen ay huminto at pinalitan ng Kyŏngsan Chŏng Ŭngch'ŏl (1940-) bilang Punong Master Dharma.

2016: Mahigit sa 50,000 katao ang dumaloy sa Seoul World Cup Stadium upang ipagdiwang ang ika-100 anibersaryo ng paliwanag ng Sot'aesan.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Nanalo ng mga Buddhista ang pinanggalingan ng kanilang relihiyosong kilusang hindi sa legal na pagkilala sa "Won Buddhism" sa 1947 bilang isang hiwalay at magkakaibang kaayusan sa relihiyon o kahit na sa pagbuo ng hinalinhan nito "Ang Kapisanan para sa Pag-aaral ng Buddhist Dharma" sa 1919. Sa halip, binanggit nila ang Abril 28, 1916, ang araw na ang kanilang tagapagtatag ay naging napaliwanagan, bilang simula ng Won Buddhism, na kanilang ipinagmamalaki na ipahayag sa isang relihiyong Buddhist ngunit gayunman ay isang bagong relihiyon.

Ang tagapagtatag na iyon ay si Park Chungbin (朴 重 彬, 1 891-1943), na mas kilala sa kanyang sobriquet Sot'aesan (少 太 山). Nabuhay siya sa isang oras ngdramatikong pampulitika, pang-ekonomiya, panlipunan at relihiyosong pagbabago sa Korean peninsula. Sa 1891, ang taon na siya ay ipinanganak sa isang pamilya ng magsasaka sa isang nayon [Larawan sa kanan] na nagngangalang Yŏngsan sa timog-kanluran ng lalawigan ng Chŏlla ng Korea, ang katapusan ng limang siglo ng buhay ng Chosŏn dinastya. Ang isang pangunahing dahilan na natapos na ito ay ang matagal na paghihiwalay sa Korea mula sa karamihan sa iba pang bahagi ng mundo ay nagwawakas na rin, habang ang Hapon at mga taga-Kanluran ay nagsimulang lumipat sa peninsula upang magamit ang pang-usbong kalakalan upang iguhit ang Korea sa modernong mundo.

Noong apat na taong gulang pa lamang si Sot'aesan, ang pinakamalaking paghihimagsik ng magsasaka sa kasaysayan ng Korea ay sumabog sa kanyang sulok ng Korea. Posibleng pinukaw ng mga pag-uudyok ng dayuhang komersyo, ang paghihimagsik ng Tonghak (東 學), tulad ng nalalaman, halos ibagsak ang gobyerno. Ito ay natalo ngunit, sa proseso, ang Tsina, kung saan nakahanay ang Korea para sa karamihan sa naitala nitong kasaysayan, ay pinilit na wakasan ang tradisyunal na malaking kapatid na relasyon sa Korea at hayaan ang Japan na maganap. Hindi lamang ito isang radikal na paglilipat sa pandaigdigang kapaligiran ng Korea, nagdala din ito ng isang makabuluhang pagbabago sa loob. Ang lumalaking pagkakaroon ng mga mangangalakal ng Hapon ay nagsimula kung ano ang magiging isang mahabang dekada na proseso ng paglutas ng labis na ekonomiya ng agraryo ng Korea. At ang pagpasok ng mga Buddhist monghe mula sa Japan ay nasira rin ang patakaran ng Confucian Chosŏn ng pamahalaan ng marginalizing Buddhism. Para sa karamihan ng dinastiya ng Chosŏn, mula noong unang bahagi ng ika-labinlimang siglo, ang mga monghe sa mga clerical na damit ay ipinagbawal mula sa pagpasok sa kabisera ng lungsod. Natapos ang patakarang iyon noong 1895, na ibinabalik ang Budismo sa mahabang kalsada sa respeto sa peninsula.

Ang rebolusyon ng Tonghak ng 1894-1895 ay nagpahayag ng isa pang makabuluhang paglilipat sa relihiyosong kultura ng Korea. Ang rebelyon na ito ay kinuha ang pangalan mula sa unang katutubong organisadong relihiyon ng Korea, na lumitaw sa 1860. Kilalang pagkatapos bilang "Eastern Learning" (Tonghak) (maaga sa ikadalawampu siglo, binago nito ang pangalan nito Ch'ŏndogyo (ang relihiyon ng makalangit na paraan 天道 敎), ito ay hindi Buddhist o Confucian. Nagmula ito sa halip na sa mga karanasan sa relihiyon ng tagapagtatag nito, Ch'oe Cheu (崔 濟 愚 1824-1864), na nagkaroon ng personal na pakikipagtagpo sa Diyos sa 1860. Diyos, na nagpakita sa kanya sa ilalim ng Katolikong pangalan ng "Panginoon ng Langit" (天主) pati na rin ang sinaunang Intsik na pangalan ng Sangje (C. Shangdi 上帝), sinabi sa kanya na ang lumang mundo ay malapit nang matapos at isang bagong mas mahusay na mundo ay bukas upang magbukas, at ang kanyang misyon ay upang ihanda ang sangkatauhan para sa bagong sanlibutan. Kahit na iniulat ni Ch'oe na nakipag-usap siya sa Sangje, itinuro din niya na ang Diyos ay hindi isang malalang tao ngunit matatagpuan sa loob ng mga puso-at-isip ng bawat tao, isang radikal na hamon sa pagkakasunud-sunod ng lipunan ng Confucian. Isinagawa si Ch Oe noong 1864 para sa pangangaral kung ano ang hinuhusgahan ng gubyernong Confucian na mapanganib na mga bagong ideya ngunit ang kanyang mga ideya ay patuloy na nakakakuha ng mga tagasunod (Chung 2003: 3-18).

Tatlong mga dekada pagkatapos ng kamatayan ni Ch'oe, ang mga rebeldeng Tonghak (hindi lahat ay mga tunay na mananampalataya sa relihiyong Tonghak) ay ginamit ang pangako ni Ch'oe na isang mas mabuting daigdig na darating bilang isang pakikidigmang labanan. Kaebyŏk (開闢 the Great Transformation) ay dapat na magwawakas sa sosyal at pang-ekonomiyang hindi pagkakapantay-pantay at nais nilang mapabilis ang pagdating nito. Pagkatapos ng pagkatalo ng kilusang pampulitika ng Tonghak (ang relihiyon ay patuloy na lumaganap sa ilalim ng lupa), ang isa pang charismatic religious figure ay lumitaw at nagpanukala ng isang iba't ibang mga diskarte sa pagdadala ng Great na Pagbabagong-anyo. Ang Kang Ilsun (姜一淳 1871-1909), na mas kilala bilang Chŭngsan (甑 山), ay nagturo ng ritwal para sa "muling pagtatayo ng langit at lupa" na sinabi niya ay ang pinakaepektibong paraan upang mapabilis ang pagdating ng bagong edad. Bukod pa rito, itinuro niya na ang mga problema sa katandaan ay maaaring masusunod sa espiritu ng kompetisyon. Kapag sinubukan ng lahat na mauna ang lahat, lahat ay nagdusa. Hindi lamang ito ang sanhi ng pagdurusa ng mga tao, ang pagdurusa na iyon ay naging sanhi ng sama ng loob, na nagdulot ng mas maraming kumpetisyon at kaya higit na paghihirap. Kaepyŏk, ipinangako niya, papalitan ang mundo ng palaging kumpetisyon sa isang mundo ng unibersal na kooperasyon (Chung 2003: 18-26).

Kahit na iniwan ni Chŭngsan ang lupa sa 1909 (ang kanyang mga tagasunod sa mga dekada na sumunod ay naniniwala na siya ay bumalik sa Langit, kung saan siya ay naghari bago siya nagkatawang tao sa lupa), ang kanyang mga ideya, tulad ng mga ideya ni Ch'oe Cheu ay patuloy na kumalat. Ang Sotemyaesan ay malinaw na naiimpluwensyahan ng dalawa sa kanila. Gayunpaman, inilagay niya ang kanyang sariling pag-ikot sa mga ideyang iyon at lumikha ng isang ganap na iba't ibang relihiyosong tradisyon. Halimbawa, kinuha niya ang ideya ng Kaepyŏk at muling natukoy ito, na nagsasabing ang pagsulong ng pang-agham at teknolohikal ng modernong mundo ay nagdala na ng isang mahusay na pagbabagong materyal ngunit ang sangkatauhan ay hindi nagpapanatili sa espirituwal. Samakatuwid, ang isang pagbabagong espirituwal, ay kinakailangan din, at iyon ang layunin na nais niyang magtrabaho. Inanyayahan niya ang kanyang mga tagasunod na sumali sa kanya sa prosesong iyon. Napagkasunduan din niya na ang mga problema sa kasalukuyang mundo ay pinalubha ng sama ng loob ngunit, sa halip na isang ritwal para sa muling pagtatayo ng langit at lupa, iminungkahi niya sa halip na palitan ang sama ng loob ng pasasalamat sa lahat at lahat ng bagay na ginagawang posible ang buhay natin (Choi 2011: 82- 85; Chung 2003: 29).

Ang Sot'aesan [Larawan sa kanan] ay nagbuo ng mga bagong ideyang pangrelihiyon pagkatapos ng kanyang karanasan sa paliwanag sa edad na dalawampu't-limang. Siyalabinlimang taon bago ang kanyang paliwanag upang maghanap ng espirituwal na patnubay. Sa panahong iyon, nakatagpo niya ang mga ideya ng parehong pamayanan ng Tonghak at ang mga tagasunod ng Chŭngsan, ngunit hindi sila ang pangunahing pokus. Mula sa edad na sampung hanggang siya ay labinlimang, inisip niya na ang isang diyos ng bundok ay maaaring magbigay sa kanya ng mga sagot na kailangan niya. Araw-araw ay umakyat siya ng isang burol na malapit sa kanyang tahanan upang magdasal sa diyos ng bundok na iyon at mag-iwan ng mga handog para sa kanya sa pag-asang bumaba siya upang salubungin siya at turuan kung ano ang kailangan niyang malaman. Nang hindi nangyari iyon, naghanap siya ng isang tao na maaaring maglingkod bilang isang espiritwal na panginoon. Nabigo din ang tanong na iyon na dalhin sa kanya ang resulta na hinahanap niya. Sa tuktok ng iyon, ang pagkawala ng parehong kanyang ama, na namatay noong 1910, at ng kanyang bansa, na kinuha ng mga Hapones nang taon ding iyon, lalo siyang naghangad na makahanap ng solusyon sa mga problema ng buhay. Pagkatapos ay tumalikod siya at nagsimulang mag-isip ng sarili, nang walang anumang patnubay mula sa mga Buddhist monghe o anumang iba pang mga espiritwal na ad. Malaki ang pagsusumikap niya sa pagninilay na siya ay talagang nagkasakit sa pisikal. Gayunpaman, makalipas ang apat na taon, noong Abril 28, 1916, sa wakas nakamit niya ang paliwanag na hinahanap niya (Chung 2003: 33-38).

Iniulat ng Sotemya na sa sandaling siya ay napaliwanagan ay makikita niya na "ang lahat ng mga bagay ay may iisang katawan at likas na katangian; ang lahat ng mga dharmas ay may isang pinagmumulan ng ugat "(tingnan ang p. 105 ng Ang Mga Doktrina na Libro ng Won Budismo). Makikita rin niya na ang walang kakaibang noumenal na kalikasan ay hindi nagmumula o nagpapatigil at na ito ay kaakibat sa prinsipyo ng karmic retribution. Ang tunog na ito ay tunay na Buddhist sa tono ngunit sinabi ng Sotemesan na siya ay dumating sa pagsasakatuparan na ito sa kanyang sarili at hindi alam na ang Buddha ay itinuro ang parehong bagay hanggang sa ilang buwan mamaya kapag, pagkatapos ng pagbabasa ng mga kasulatan ng maraming iba pang mga relihiyon, kabilang ang mga Kristiyano , Ang mga akdang Budista at Daoist, nangyari siyang basahin ang Diamond Sutra. Ito ay lamang na siya na natanto na Sakyamuni Buddha ay ang pinakamahusay na mukhang matalino ng lahat.

Habang sinimulan niya ang pagbabahagi ng kanyang bagong pananaw sa ibang mga tao sa kanyang nayon, nagsimula siyang makakuha ng mga alagad, ang mga taong tumingin sa kanya para sa patnubay sa kanilang buhay. Gayunpaman, sa isang palatandaan ng direksyon na aabutin ng ibang Buddhist, sa halip na agad na natagpuan ang isang pamayanang relihiyon, hiniling niya sa kanyang mga alagad na sumama sa kanya sa isang praktikal na proyekto ng isang pang-ekonomiyang kalikasan. Inayos niya ang isang pagsisikap na mabawi bilang bukiran ng halos dalawampu't limang ektarya ng lupain ng tidal na lupa na inaangkin ng dagat sa harap ng kanyang nayon. Natapos nila ang proyektong iyon noong Marso, 1919, pagkatapos ng isang taon ng masipag. Gayunpaman, sa oras na iyon, ang Korea ay itinapon sa mabilis na pagkalat mula sa Seoul papunta sa kanayunan ng mga demonstrasyon na hinihiling na umalis ang Japan sa Korea at ibalik ito sa kanyang kalayaan (Choi 2011: 27-31).

Sa halip na pamunuan ang kanyang mga disipulo sa kilusang anti-Hapones, nagpasiya si Sot'aetsan na ang oras ay nakatuon sa mga espirituwal na gawain. Sinabi niya sa kanyang siyam na pinakamalapit na mga alagad na kailangan nilang pumunta sa isang tukoy na bundok sa paligid ng tatlong beses bawat buwan (inatasan niya ang bawat isa ng ibang bundok) at hilingin sa Langit at Lupa na padaliin ang paglitaw ng paraiso ng lupa. Kapag walang nagbago makalipas ang limang buwan ng gayong masidhing panalangin, tinawag niya silang muli at sinabi sa kanila na ang Langit at Lupa ay hindi mapagtanto kung gaano taos-puso ang kanilang mga panalangin hanggang sa maipakita nila na nais nilang ibigay ang kanilang buhay para sa isang mas mahusay na mundo para sa buong sangkatauhan. Inutusan niya sila na ilagay ang kanilang mga hubo't hubad sa isang puting piraso ng papel na nagpapatunay sa kanilang panata na isakripisyo ang kanilang sariling buhay para sa higit na kabutihan. [Larawan sa kanan] Pagkatapos ay sinabi niya sa kanila na bumalik sa kanilang mga bundok at patayin ang kanilang sarili bilang patunay ng kanilang katapatan. Nang umalis sila upang gawin ito, tinawag niya sila at sinabi na ipinakita nila ang kanilang katapatan at walang karagdagang sakripisyo kung kinakailangan. Ang katibayan ng kanilang katapatan, sinabi sa amin, na ang kanilang mga hinlalaki na mga kopya ay nag-iwan ng isang tulad-dugo na imprint sa na piraso ng papel, kahit na wala silang inilagay na tinta sa kanilang mga hinlalaki. Ang himalang ito ay tinawag ng Won Buddhists na "Dharma Authentication" (Chung 2003: 44-47; Kwangsoo Park: 38-42).

Di-nagtagal pagkatapos ay umalis si Sot'aesan sa kanyang nayon na tirahan para sa isang nakahiwalay na templo sa isang bundok na ilang kilometro ang layo. Sa loob ng limang taon na siya ay nanatili sa templo na iyon, sinimulan niyang isulat ang mga ideyang ito na naging pundasyon ng kanyang bagong relihiyon. Ang mga nasusulat na iyon ay malinaw na hindi siya lumilikha ng isang bagong sangay ng tradisyunal na Budismo ng Korea ngunit sa halip ay umuunlad ang isang kakaibang pamamaraan sa pag-iisip at kasanayan sa Buddhist. Kapwa niya binatikos ang Budismo dahil ito ay isinagawa sa Korea ng kanyang panahon at iminungkahi ang mga paraan ng balita upang matugunan ang pangunahing problema sa Buddhist ng pagtagumpayan ng pagdurusa na dinadala ng buhay (Kwangsoo Park 1997: 42-44).

Ang kanyang kritisismo sa gayon ay hindi na-publish na ito hanggang sa 1935. Ang kanyang pangunahing argumento sa C hosŏn pulgyo hyŏksillon (Mga Sanaysay sa Pagbago ng Budismo) na ang tradisyonal na Budismo ay naging sa Korea nang higit pa kaysa sa mga monghe na naghahanap ng kanilang sariling kaligtasan sa mga monasteryo ng bundok at walang nag-aalok ng masang naghihirap. Iginiit niya na ang Budismo ay dapat lumabas sa mga bundok at maging isang Budismo ng marami, hindi sa iilan. Sinabi niya na gawin iyon ay kailangang maging Koreanized. Nangangahulugan ito na ang mga pangunahing teksto ay dapat na sa Korean, kaya ang pangkalahatang publiko ay maaaring basahin ang mga ito, sa halip na sa Classical Chinese. Sinabi rin niya na ang mga Buddhist ay dapat tumigil sa paggawa ng alay sa mga estatwa at sa halip ay tumutok sa paglilingkod sa mga tao, na kinikilala na ang mga taong iyon ay ang tunay na Buddhas (Kwangsoo Park 1997: 292-302).

Bilang isang alternatibo, ilagay sa S sauyang yŏn'gu yoron (Essentials ng Espirituwal na Paglilinang at Pagtatanong sa mga Katotohanan at Prinsipyo), siya ay iminungkahi, una sa lahat, na dapat isipin ng mga Budista ang dalawang bagay upang maging ang posibleng pinakamahusay na tao na maaari nilang gawin at dalhin ang pinakamahusay na posibleng benepisyo sa mga nakapaligid sa kanila. Una sa lahat, dapat nilang linangin ang isang saloobin ng pasasalamat sa kalikasan, sa kanilang mga magulang, sa kanilang lipunan, at sa batas upang gawing posible para sa kanila na mabuhay ng malusog at ligtas na buhay. Pangalawa, dapat nilang pahintulutan ang mga kalalakihan at kababaihan na maging mapagkakatiwalaan sa sarili, makilala ang matalino mula sa hangal, ialay ang kanilang sarili sa pagtuturo sa iba, at ipakita ang paggalang sa mga taong nakatuon sa kabutihan ng publiko.

Bilang karagdagan, iminungkahi rin niya ang tatlong mahahalagang kasanayan para sa pagbuo ng kakayahang kumilos nang naaangkop, at tinukoy ang mga saloobin na kinakailangan para maging epektibo ang mga kasanayan. Ang tatlong mahahalagang kasanayan na ito ay ang paglilinang ng isang kalmado at malinaw na pag-iisip sa pamamagitan ng pagmumuni-muni, ang pag-aaral ng mga katotohanan at mga prinsipyo na matatagpuan sa mga teksto ng Won Buddhist, at maingat na pagpili sa mga aksyon na may mga bunga ng karmiko. Ang tatlong gawi na iyon, siya ay nagtalo, ay kailangang suportahan ng wastong mga saloobin. Mahalaga para sa isang praktikal na linangin ang pananampalataya, na kung saan siya ay nangangahulugang tiwala sa kanyang sariling kakayahang maging isang mas mahusay na tao. Ang kumpiyansa na iyon ay dapat na kasabay ng sigasig sa paggawa sa mithiin na iyon, ang isang pagpapasiya na matuto nang higit pa ay kinakailangan upang makamit ang layuning iyon, at dedikasyon sa pagkamit ng mithiin na iyon. Kasabay nito, iginiit niya, dapat alisin ng mga praktista ang kawalan ng paniniwala, pagtagumpayan ng anumang pag-aalinlangan na sila ay talagang maaaring maging mas mahusay na mga tao sa pamamagitan ng kanilang sariling pagsisikap. Kailangan din nilang burahin ang kasakiman, katamaran, at kamangmangan, mga saloobin na mapipigilan sila mula sa paggawa ng lahat ng kanilang magagawa upang mapabuti ang kanilang sarili at, sa proseso, mapagbuti ang buhay ng mga nakapaligid sa atin. Pagkatapos lamang na sila ay maging maliwanagan sa parehong pag-iisip at pagkilos (Chung 2003: 48-49).

Ang pagpilit ni Sot'aesan sa pangangailangang linangin ang pasasalamat ay nagpapakita ng kanyang tugon sa paninindigan ni Chŭngsan na ang pagdurusa ng tao ay sanhi ng sama ng loob. Gayunpaman, ang kanyang iba pang mga panukala ay isang salamin ng kanyang sariling natatanging tumagal sa Budismo, ang pag-rooting nito sa pang-araw-araw na buhay ng mga ordinaryong tao sa halip na sa disiplina ng mga monastics. Ang kanyang anyo ng Buddhismo ay naiiba sa kung paano ipinag-isip ng mga Koreano sa panahong iyon na naisip at kasanayan ng Buddhist na hindi siya nauugnay sa anuman sa umiiral na pagkakasunud-sunod na Korean o Japanese Buddhist sa peninsula sa oras na iyon. Sa halip, noong 1924. inihayag niya na nagsagawa siya ng isang "Lipunan para sa Pag-aaral ng Buddhist Dharma" (佛法 硏 究 會) at, iniwan ang kanyang pag-urong ng bundok, itinatag ang punong tanggapan para sa lipunan sa mga lupang agrikultura ng Iksan, sa hilaga. Lalawigan ng Chŏlla (Chung 2003: 50-51).

Ang Iksan ay nananatiling punong-himpilan ng Won Budismo, ang pagkakasunud-sunod na lumaki sa Sot'aesan's Society para sa Pag-aaral ng BudistaDharma. "Ito ay nasa Iksan, sa 1935, na pormal na sinanay ng Sot'aesan ang bilog, na tinawag niya ang Ilwŏngang (一 圓 相), bilang simbolo ng Dharmakāya Buddha (法身 佛). [Imahe sa kanan] Inihayag niya na ang Ilwŏngang, na nakabitin sa isang pader sa itaas ng isang altar, ay dapat na ang tanging bagay kung saan siya at ang kanyang mga tagasunod ay magtuturo sa kanilang espirituwal na pagtingin. Ang mga estatwa ng iba't ibang mga Buddhas at Bodhisattvas na natagpuan sa tradisyunal na mga templo ay ibinukod mula sa bulwagan ng mga ritwal ng Won Buddhist. Ang Ilwŏnsang ay pinalitan din ng mga statues ng Budismo sa mga tahanan ng kanyang mga tagasunod. Ito ay naging simbolo kung saan nalaman ang Won Budismo (at pagkatapos ay binigyan ang pangalan ng komunidad ng Sot'aesan). Ang katanyagan nito, kasama ang kawalan ng mga Buddhist statues, ay nagpapakilala ng Won Buddhism na iba sa lahat ng iba pang anyo ng Budismo sa Korea.

Upang mapangalagaan ang kanyang bagong komunidad, at ipakita ang kanyang pangako sa isang Budismo na bahagi ng mundo sa halip na bukod sa ito bilang siya naniniwala tradisyonal na Budismo ay naging, itinatag niya ang ilang mga negosyo na negosyo na pinamamahalaan ng mga miyembro ng kanyang relihiyosong komunidad. Sa pagtatayo ng tradisyon ng pagiging praktikal na itinakda niya nang mas maaga kapag itinatag niya ang isang credit union at reclaimed mudflats para sa pagsasaka, ang Sot'aesan at ang kanyang mga tagasunod ay pinamamahalaang mga rice paddies, peach at persimmon orchards, at mga coop ng manok upang gumawa ng mga kalakal para sa mga merkado. Nang maglaon ay nagsimula rin sila sa paggawa at pagbebenta ng mga tradisyonal na gamot (Chinese-style).

Sa 1943, sa edad na limampu't dalawang taong gulang, lumipas ang Sotemya. Ngunit ang kautusang itinatag niya ay patuloy na lumalaki sa ilalim ng pamumuno ng kanyang kahalili Song Kyu (宋 奎 1900-1962), isa sa mga orihinal na disipulo ng Sot'aesan. Song Kyu, na mas kilala bilang Chŏngsan (鼎 山), pinangunahan ang relihiyosong komunidad sa pamamagitan ng mga labis na taon ng pagbagsak ng panuntunan ng Hapon at ang pagkahati ng Korea sa hilaga at timog, at ang Digmaang Korean na sumunod. Sa paglipas ng dalawang dekada nagsilbi siya bilang Punong Master Dharma, ang pamagat na ibinigay sa pinuno ng pagkakasunud-sunod, nag-ambag siya nang labis sa paglalagay ng komunidad sa isang mas matatag na pundasyon na halos karapat-dapat siyang tawaging isang co-founder.

Ang kanyang unang kontribusyon ay pormal na magtatag ng komunidad na kanyang pinamunuan bilang isang hiwalay at natatanging komunidad sa relihiyon sa sarili nitong karapatan. Una sa lahat, binago niya ang pangalan nito. Sa 1947, ang "Society for the Study of the Buddhist Dharma" ay nakakuha ng legal na pagkilala bilang Won Buddhism mula sa mga naghaharing awtoridad ng South Korea noong panahong iyon (ito ay nasa ilalim ng US occupation pagkatapos ng pagsuko ng Hapon sa 1945). Sa parehong oras Chŏngsan gumawa ng mga hakbang upang mapahusay ang visibility at pagiging kapita-pitagan ng kanyang order sa pamamagitan ng pagbuo ng mga institusyong pang-edukasyon ng mga Japanese na kolonyal na awtoridad ay iningatan ito mula sa gusali.

Sa Korea, salamat sa halimbawa ng mga misyonerong Protestante mula sa North America sa pagtatapos ng ikalabinsiyam na siglo at ang simula ng ikadalawampu, relihiyosong mga organisasyon ay napilitang maitatag ang kanilang sariling mga paaralan, kabilang ang isang unibersidad kung maaari, upang makita bilang moderno at bilang kontribusyon sa mas malaking lipunan. Ang Chŏngsan ay walang mga mapagkukunan upang buksan ang isang unibersidad sa una, kaya nagsimula siya sa 1946 sa isang junior high at high school na tinatawag na Yuil Academy. Sa pamamagitan ng 1951, ang akademya na ito ay nagdagdag ng dalawa pang taon ng pagtuturo at tinawag mismo ang Wonkwang Junior College. Pagkalipas ng dalawang taon, ito ay naging isang buong apat na taong institusyon ng mas mataas na edukasyon. Ito ay nagpatuloy upang palawakin pagkatapos Chŏngsan lumipas sa 1962 at ngayon ay isang komprehensibong unibersidad. Ang Wonkwang University ay mahusay na iginagalang sa South Korea ngayon, lalo na sa mga medikal na paaralan, lalo na sa paaralan ng tradisyunal na Chinese-style medicine.

Ang Wonkwang University ay bukas sa lahat, hindi lamang mananampalataya. Sa katunayan, ang karamihan sa mga estudyante sa kanyang campus ay hindi nanalo ng mga Budista. Ang mga kalalakihan o kababaihan na gustong maging mga Budistang Nanalo ng Budismo ay maaaring mag-aral sa mga pag-aaral ng Kagawaran ng Won Buddhismo ngunit ito ay isa lamang sa maraming mga kagawaran na kumalat sa labinlimang undergraduate na kolehiyo at walong mga post-graduate na paaralan sa campus. Ang mga mag-aaral na mas gusto ang isang campus na nakatuon lamang sa mga pag-aaral ng mga Buddhist na Won ay maaaring mag-enroll sa Yŏngsan University of Sŏn (pagninilay) Pag-aaral na itinatag sa mas malayo sa timog, malapit sa lugar kung saan naranasan ng Sotemesan ang kanyang orihinal na kaliwanagan. Isang Won Buddhist school para sa pagsasanay ng mga clerics ay binuksan doon sa 1935, ngunit ito ay sarado dahil sa Korean War. Binalak ni Chŏngsan na muling buksan ito pagkatapos ng digmaan ngunit ang kanyang mga plano ay hindi natanto hanggang 1964, dalawang taon pagkatapos ng kanyang kamatayan.

Ang isang ikatlong hakbang na ginawa ni Chŏngsan upang mapahusay ang hiwalay at natatanging pagkakakilanlan ng Won Buddhism ay ang pagsasama at paglathala ng mga banal na kasulatan ng Won Buddhism. Isang n naunang koleksyon ng mga sinulat ni Sot'aesan ay nai-publish pagkatapos ng kanyang pagkamatay ngunit ang publikasyon noong 1962, pagkatapos na mismong si Chŏngsan mismo ay namatay, sa tiyak na koleksyon na ito hindi lamang mga sulat ni Sot'aesan kundi ang kanyang mga kasabihan na naitala ng kanyang mga alagad pati na rin solidified ang doktrinal na batayan ng batang relihiyosong samahan na ito (Chung 2012: 13-15).

Ang isa pang pangunahing kontribusyon na ginawa ni Chŏngsan sa pagpapalakas ng pagkakakilanlan, at kagalang-galang, ng Won Buddhism ay upang ipaliwanag ang patakaran ng Sot'aesan na patakaran ng relihiyon at pakikipagtulungan sa pamamagitan ng pagbuo ng kanyang sariling patakaran ng tinawag niyang "etika ng triple pagkakakilanlan." Ang terminong ito ay tumutukoy sa kanyang pagsasaalang-alang na, una sa lahat, ang lahat ng mga relihiyon, kahit na maaaring lumilitaw na naiiba sila sa isa't isa ngayon, nagbabahagi ng parehong pinagmulan, na siyang hangarin na itaguyod ang pagkakaisa at kooperasyon sa loob ng pamayanan. Pangalawa, ipinahayag niya na ang lahat ng tao, saan man sila naroroon sa mundo, ay nabuo mula sa parehong pangunahing bagay at enerhiya (tinutukoy niya ang ki / Q (氣). Ki, ang mga bagay na naisip ng tradisyonal na Tsino at Koreano na pinagsama sa, at pagkatapos ay animated, lahat ng mga bagay sa uniberso) at samakatuwid lahat tayo ay mga miyembro ng parehong pamilya. Nangangahulugan ito na ang lahat ng mga karera ay pantay at hindi dapat magkaroon ng diskriminasyon sa lahi. Pangatlo, at narito nakikita natin ang natatanging orientation ng Won Buddhism na yumakap sa parehong espirituwal at mundong, kabilang ang mundo ng negosyo, ipinahayag niya na ang lahat ng mga negosyo ay dapat na kaparehong kapuri-puri na layunin, na kung saan ay makagawa ng higit sa mga bagay na kailangan ng tao, at samakatuwid dapat silang makipagtulungan nang higit pa kaysa makipagkumpetensya sa bawat isa. Ang etika na ito ng triple pagkakakilanlan ay nananatiling pangunahing elemento ng paniniwala at kasanayan ng Buddha na Budismo, na pinasisigla ang paglabas ng Won Buddhism sa iba pang mga pamayanan ng relihiyon, ang mga pagsisikap nitong akitin ang mga di-Koreano na miyembro at nagtatatag ng mga templo sa ibang bansa, at ang patuloy na pagyakap sa komersyal na negosyo bilang bahagi ng relihiyon nito misyon (Chung 2012: 44-46).

Nang namatay si Chŏngsan sa 1972, isa pang miyembro ng unang henerasyon ng mga Won Buddhist (siya ay naging isang Budhistang Won sa 1929, noong siya ay labing-limang taon lamang) ay naging Punong Master ng Dharma. Sa ilalim ng giya ng kamay ni Kim Taegŏ (大擧, 1914-1998), na mas kilala bilang Taesan (大 山), ang karagdagang order ay pinahusay ang kakayahang makita sa landscape ng relihiyon ng Korea. Si Taesan ay lumusong sa 1995, ang pakiramdam na ang kanyang advanced na edad ay naging mahirap para sa kanya upang lubusang matupad ang kanyang mga responsibilidad, at pinalitan ng Yi Kwangjŏng (李廣 淨 1936-), na kilala sa Won Buddhists bilang Chwasan (左 山). Ang tradisyon ng abdication bago ang sakit na itinakda sa pagiging itinatag ni Taesan, si Chwasan din ay natalo habang siya ay malusog pa rin. Siya ay pinalitan sa 2006 ng kasalukuyang (2016) ulo Kyŏngsan (耕 山) Chang Ŭngch'ŏl (張 應 哲 1940-).

Ang mandirigma ng Budhistong Won ay medyo maliit pa sa kalagitnaan ng ikadalawampu siglo. Nakaligtas ang Digmaang Koreano, na nagtapos sa 1953, ngunit mayroon lamang pitumpung templo. Halos dalawang dekada mamaya, sa 1970, ang bilang ng mga templo ay halos triple, sa 190. Sa pamamagitan ng 1995 ang numerong iyon ay higit pa sa doble, na umaabot sa mga templo ng 454 sa Korea lamang at tatlumpung sa ibang bansa. Ang pag-unlad ay kamakailan-lamang ay pinabagal ng kaunti ngunit, sa pagsisimula ng ikalawang dekada ng ikadalawampu't-unang siglo, iniulat ng Won Buddhism na gayunpaman ay idinagdag ang halos isa pang 100 na mga templo, sa kabuuan ng 550 na pinaglilingkuran ng halos 2,000 na mga kleriko.

Tulad ng laki ng layong Buddhist na napanalunan ng Budismo, ang claim ay mayroong halos isang milyong miyembro, isang malaking pagtaas mula sa 284,195 na inaangkin nito sa 1960 ngunit hindi lahat na naiiba mula sa figure na iniulat nito sa pamahalaan ng Timog Korea sa 1982. Sa 1985, nagsimula ang gubyerno kasama ang relihiyosong kaakibat sa questionnaire na ibinahagi para sa opisyal na sensus tuwing sampung taon. Ang mga figure na nakolekta ay hindi sumusuporta sa mga numero na inaangkin ng order. Sa 1985, ang census ay natagpuan lamang 92,302 Koreans na tumawag sa kanilang sarili Won Buddhists. Ang census ay natagpuan higit sa 2005 ngunit, kahit na pagkatapos, ang gobyerno na natagpuan mas mababa kaysa sa 130,000 mga tao na sinabi sila ay Won Buddhists. (Sa panahon ng pagsulat na ito, ang 2015 census figure para sa relihiyon ay hindi pa magagamit.) Posible na maraming mga Won Buddhists lamang check "Budista" sa form ng gobyerno sa halip na pagpunta sa mas malayo sa pahina upang suriin ang "Won Buddhist," ngunit gayunpaman ang claim ng 1,000,000 Won Buddhists ay dapat na dadalhin sa isang dosis ng pag-aalinlangan. Posible na ang numerong ito ay kasama ang lahat na nag-iisip ng kanyang sarili na isang Budhistang Won, kahit na hindi na niya napupunta ang mga Buddhist na Won Temple, at maaaring kasama rin nito ang lahat ng mga miyembro ng pamilya ng pagsasanay ng mga Budhistong Won, yamang maraming mga Koreano ang nakakakita pa rin ng relihiyon isang pagkakakilanlan ng pamilya sa halip na isang indibidwal na pagpipilian.

Sinimulan din ng Won Buddhism na sumulong sa layunin nito na maging isang pandaigdigang relihiyon sa halip na isang relihiyon para sa mga Koreano lamang. Ang unang Won Buddhist templo sa North America ay nagbukas noong 1973. Ang templo na iyon ay nagsisilbi sa halos mga Korean-American na naninirahan sa southern California. Gayunpaman, mayroon na ngayong mga templo sa buong North America, kabilang ang isang templo sa Manhattan na may pangunahing hindi pagiging Korean. Ang mga templo ng Won Buddhist ay maaari ding matagpuan sa Japan, China, Australia, Germany, France, Brazil, South Africa, Moscow, Cambodia, at Nepal, na umabot sa limampu't lima na mga Buddhist na templo sa labas ng Korea. Bukod dito, sa labas ng Philadelphia sa silangang US, mayroong isang Won Institute of Graduate Studies na nag-aalok ng mga accredited MA na programa sa Won Buddhist Studies, Applied Meditation Studies, at Acupuncture Studies (na ang huling gumuhit sa reputasyon ng Wonkwang University para sa pagsasanay sa mga doktor ng tradisyonal na gamot ). Kahit na ang bilang ng mga di-Korean Won Buddhists ay maliit pa rin, malinaw na itinatag ng Won Buddhism ang isang presensya sa ibang bansa at sumusulong patungo sa paglilipat ng mga pinanggalingan ng peninsular at pagsali sa mga ranggo ng mga relihiyon sa mundo (Kagawaran ng International Affairs of Won Buddhism 2010: 85- 136; Adams 2009: 20-31).

DOCTRINES / BELIEFS

Kahit na prides kanyang sarili sa pagiging isang bagong relihiyon, Won Buddhism, sa core nito, ay Buddhist. May tatlong pangunahing katangian ng mga doktrina nito na kilalanin ito bilang Buddhist.

Una sa lahat, ito ay anthropocentric sa halip na theistic. Tulad ng Theravada Buddhists at Zen Buddhists (ngunit hindi katulad ng mga Budismo ng Dalisay na Lupain), Nanalo ang mga Budistang Buddhista sa kanilang espirituwal na pagtanaw sa makapangyarihang mga kamangha-manghang mga personalidad. Hindi rin nila isinasaalang-alang ang makasaysayang Buddha, Sākyamuni, isang diyos. Sa halip, nakita nila si Sākyamuni bilang isang huwaran na guro na nagpapakita sa atin na lahat tayo ay may kakayahang labasan ang ating mga kahinaan at kakulangan at makamit ang espirituwal na pagiging perpekto sa pamamagitan ng ating sariling mga pagsisikap. Ang panloob na pagtuon, at panloob na tiwala sa sarili, na sinamahan ng kawalan ng debosyon sa mga panlabas na deities, ay nagbibigay ng Won Buddhist na bahagi ng Buddhist na kulay nito.

Sa pangalawang tampok ng Buddhist ng pag-iisip ng Won Buddhists, ang antropocentrism ng Won Buddhism ay hindi nangangahulugang naniniwala ang mga Buddhist na ang mga tao ay ang pinagmulan ng lahat doon sa mundo ng pang-araw-araw na karanasan. Sa halip, tulad ng mga pilosopo na Buddhist sa iba pang mga tradisyon ng Buddhist, naniniwala ang mga Buddhista na mayroong isang pinagbabatayan na hindi nagbabago at walang malasakit na katotohanan na nasa likuran, at ang pinagmulan ng, kamangha-manghang mundo, at ang mahahalagang katangian ng tao ay walang iba kundi ang tunay na katotohanan . Tinatawag ng Won Buddhists na ang tunay na katotohanan na "Ilwon (一 圓)," na sinasagisag ng isang bilog (一 圓 相) at tinukoy bilang parehong kumpletong pagiging perpekto at pagkakaugnay ng lahat ng mga bagay (Chung 2003: 69-84; Kwangsoo Park 1997: 88-95).

Ang Ilwon bilang pangwakas na katotohanan ay hindi natatangi sa Won Buddhism. Ang isang bilog ay ginamit ng mga nag-iisip ng Buddhist sa loob ng maraming siglo upang ipakita ang kapwa na ang lahat ay konektado sa lahat ng bagay at iyon na nag-uugnay sa lahat sa lahat ng iba pa ay sa huli ay hindi naiisip at samakatuwid ay perpekto. Gayunman, ang Won Buddhists, bigyan ang bilog na idinagdag diin sa pamamagitan ng enshrining ito, at ito lamang, bilang pokus ng kanilang espirituwal na titig sa kanilang mga templo at sa kanilang mga altar sa bahay.

Sa isa pang tumango sa mga ugat ng Buddhist nito, inilalarawan din ng Won Buddhists ang tunay na katotohanan bilang Dharmakāya Buddha (法身 佛). Upang Manalo ng mga Buddhist na Dharmakāya Buddha, ang "katawan ng Buddha," ay hindi nangangahulugang isang partikular na pagkatao. Sa halip, tumutukoy ito sa katangian ng Buddha na sumasailalim sa lahat ng katotohanan. Ito ay kung saan ay nahayag bilang isang napakaraming mga bagay sa sansinukob ngunit ito rin ang hindi nakikitang mapagkukunan ng napakaraming mga bagay at samakatuwid ay ang nag-uugnay sa lahat sa bawat isa (Chung 1987).

Sa kongkretong wika ng Sot'aesan, "Ang lahat ng mga bagay sa langit at lupa ay nasa isang sinapupunan." ("Mga Prospekto," Doktrinang Mga Aklat ng Won-Budismo, p. 451) Sa mas maraming pilosopikong wika Nanalo ang mga Budista sa "Vow to the Truth of Irwonsang," ang Ilwon "ay ang gateway ng kapanganakan at kamatayan na lumalampas sa pagiging at di-pagiging, ang orihinal na pinagmulan ng langit at lupa, mga magulang, ordinaryong tao, at nararamdaman na mga nilalang. Maaari itong bumuo ng kapwa permanenteng at walang permanenteng. Tiningnan bilang permanente, ito ay nakabukas sa isang walang-katapusang mundo na nananatili at hindi napapansin, tulad ng ito at kusang-loob. Tiningnan bilang walang katiyakan, ito ay nabuksan sa isang walang-katapusang mundo ... sa pamamagitan ng pagpapalit ng mga pagbabagong-anyo sa pamamagitan ng pagbuo, panustos, pagkabulok, at pagkawala ng unibersidad, kapanganakan, katandaan, pagkakasakit, at pagkamatay ng lahat ng bagay ... "(Doktrina ng Mga Libro ng Won Budismo, pp. 22-23).

Ang paglalarawan sa pamamagitan ng mga salita ng kung ano, admits Sot'aesan, hindi maaaring ganap na inilarawan sa mga salita ay sa halip abstract at nais lumitaw na hindi magbigay ng maraming mga praktikal na gabay para sa Won Buddhists. Upang bigyan ang kanyang mga tagasunod ng isang mas tiyak na pokus para sa kanilang espirituwal ang mga pagsisikap, ipinahayag ng Sotemya na ang Ilwon ay kinakatawan sa kanilang mga templo at mga altar sa bahay sa anyo ng pisikal na representasyon ng Ilwon, kaya ang kanilang simbolo sa pagkilala ay tinatawag na Ilwonsang, "ang simbolo ng Ilwon." [Larawan sa kanan] Ngunit na ang simpleng bilog, tulad ng nakikita nito, ay hindi pa rin nagsasabi sa Won Buddhists kung ano ang ibig sabihin ng Ilwon para sa kanilang pang-araw-araw na buhay. Pagkatapos ng lahat, ang mga Nanay na Buddhista, tulad ng mga Budista sa lahat ng dako, ay higit na nababahala tungkol sa pagsasanay, tungkol sa dapat nilang gawin, kaysa tungkol sa doktrina, kung ano ang dapat nilang paniwalaan sa abstract.

Ang pag-aalala para sa pagsasanay ay ang ikatlong katangian ng Buddhist ng doktrinang Won Buddhismo. Ang mga pangunahing tagapagturo ay mas madalas sumangguni sa kanilang pagsasanay kaysa sa kanilang mga paniniwala. Hihilingin nila sa isa't isa na "kung papaano ang iyong pagsasanay?" Sa halip na "ang iyong pananampalataya ay malakas pa rin?" Kahit na ang mga Budhistong Nanalo ay naimpluwensiyahan ng sapat na lakas ng Kristiyanismo sa Timog Korea upang gumawa ng madalas na mga sanggunian sa paniniwala sa kanilang mga turo, ito ay malinaw sa parehong kanilang mga sulatin at ang kanilang mga serbisyo na ang kanilang pangunahing pag-aalala ay sa pag-uugaling implikasyon ng kanilang mga aral.

Halimbawa, ang doktrinal na tsart ng Won Buddhism, isang isang pahina na graphic presentation ng Won Buddhong mga katuruan sa core, ay nagsasabi

Ang mga tagasunod ni Sot'aesan ng magkano ang dapat nilang gawin kung ano ang dapat nilang paniwalaan. [Larawan sa itaas] Ang Ilwonsang (bilog) ay makikita sa tuktok na sentro ng pahinang iyon. Direkta sa ibaba ito ang pahayag na ang ibig sabihin ng Ilwon ay ang Dharmakāya Buddha, "ang orihinal na pinagkukunan ng lahat ng mga bagay sa uniberso, ang isip-tatak ng lahat ng mga buddhas at sages, at ang orihinal na likas ng lahat ng mga nilalang." Ngunit kaagad sa kaliwa ng salitang pilosopiko na ito ay isa pang kahulugan: kung ano ang Nanawagan ng Budismo sa Fourfold Grace, sa Korean na Saŭn. Ang ibig sabihin ay tumutukoy sa kongkretong mga paraan na ipinakita ni Ilwon sa mga tao: bilang mga magulang na nagbigay sa amin ng buhay, bilang langit at lupa na nagbibigay sa amin ng hangin upang huminga at tubig upang uminom, dahil ang aming mga kapwa tao na gumagawa ng mga bagay para sa amin ay hindi namin maaaring gawin para sa ating sarili , at bilang mga batas, ang mga patakaran at regulasyon na nagbibigay ng katatagan at seguridad sa lipunan. Sinabihan ang mga Budista na ang paraan upang ipakita ang kanilang paniniwala sa, at debosyon sa, Ilwon / Dharmakāya Buddha, upang linangin ang pasasalamat sa kanilang mga magulang, kalikasan, kanilang mga kapwa tao, at mga institusyon ng lipunan na nagbibigay ng patnubay at katatagan.

Iginiit ng Won Buddhists na hindi sila naniniwala sa isang antropomorphic na diyos. Iyon ang dahilan kung bakit walang mga estatwa sa mga santuario ng mga Won Buddhist na templo. Ngunit kapag ginamit nila ang salitang "Saŭn," madalas nilang idagdag ang pantig na "nim," na kung saan ay isang pang-ukol na ginagamit sa wikang Koreano pagkatapos ng isang personal na pangalan o isang pamagat upang ipakita ang paggalang sa taong kaninong pangalan o titulo ay nakakabit ( "Sŏngga," Wŏnbulgyo chŏnsŏ 2002: 14-15). Ang "Nim" ay hindi karaniwang idinagdag pagkatapos ng mga pangalan ng walang buhay na mga bagay o konsepto, ngunit idinagdag nila ang "nim" sa Saŭn sa parehong mga himno at mga awit. (Ang pinarangalan na suffix ay hindi lilitaw sa mga salin sa Ingles ng mga tono ng Budhistang Budismo, dahil wala itong simpleng katumbas na Ingles.) Hindi nila idinadagdag ang "nim" sa terminong Ilwonsang o sa pangalang Dharmakāya Buddha, ngunit minsan ay nagsasayaw sila "Dharmakāya Buddha -Saŭnnim, "pinatibay ang kanilang paniniwala na ang Fourfold Grace ay walang iba pang Dharmakāya Buddha, na kung saan mismo ay walang iba kundi ang Ilwon. Tila naniniwala ang mga Budista na kailangan ang paggamit ng anthropomorphic na wika sa pagtugon sa Sauni (idalangin nila kay Dharmakāya Buddha-Saŭnnim upang patuloy na ibigay ang mga bagay na kailangan nila) upang matulungan sila na linangin ang isang saloobin ng pasasalamat sa mga taong tinanggap nila na Fourfold Grace.

Gayunman Nawalan din ang mga Budista na walang mga tiyak na indibidwal na kanino nag-iisa na may utang na loob sila. Sa halip, sa ilalim na kaliwang bahagi ng kanilang doktrinal chart, sinasabihan sila "sa lahat ng dako ng isang Buddha Image" at "bawat Act isang Buddha Offering." Ito ay higit pa sa isang utos kaysa isang paglalarawan. Ito ay nagsasabi sa Won Buddhists na ang pagsamba at paglilingkod sa Dharmakāya Buddha ay hindi dapat mahigpit sa anumang partikular na lugar, kahit na isang templo. Sa halip, dapat nilang tandaan na ang lahat ng mundo sa kanilang paligid, kabilang ang lahat ng mga tao sa loob nito, ay mga manifestations ng Dharmakāya Buddha at samakatuwid ay dapat nilang pakitunguhan ang lahat at ang lahat ng may paggalang at kumilos sa labas ng isang templo na may parehong katumpakan at katapatan ipapakita sa mga serbisyong ritwal sa loob ng templo.

Mahalagang tandaan na tinuturing ng Won Buddhists na Sot'aesan, ang tagapagtatag ng kanilang order, na maging "isang bagong Buddha para sa isang bagong edad"

(Hymns of Won Buddhism 2003: 188- hymn 175, "Bagong Buddha sa isang Bagong Daigdig). Hindi ibig sabihin na siya ay isang Diyos o isang pagkakatawang-tao ng Sākyamuni. Hindi sila nanalangin sa Sot'aesan. Nagpapakita sila ng paggalang sa mga portraiture niya, tulad ng nagpapakita sila ng paggalang sa mga portrait ng mga pambansang bayani at sa kanilang sariling mga ninuno. [Larawan sa kanan] Ngunit, tulad ng itinuturing nilang Sākyamuni na maging isang mahusay na guro sa halip na isang diyos, itinuturing nila ang Sot'aesan bilang isang guro, isang iba pa na napaliwanagan ngunit gayon pa man ang isang tao. At naniniwala rin sila, katulad ng ginagawa ng iba pang mga Buddhista, na ang ibang mga tao ay maaari ring, kung makamit nila ang tamang pagkaunawa sa tunay na katotohanan, at determinadong kumilos alinsunod sa kaalaman na iyon, sila rin ay maaaring maging buddhas. Sinabi niya sa kanyang mga alagad na "ang isang tao na nakakatakot sa katotohanan ng sansinukob at inilalapat ito sa pagpapaandar ng anim na organo ng pag-iisip ng mga tao ay, sa katunayan isang makalangit na nilalang, isang pantas, at isang buddha." ("Buddhahood," Doktrina ng Mga Libro ng Won Budismo, p. 124).

Siyempre, naniniwala ang mga Naniniwala sa Buddhismo na ilang tao ang nagiging Buddhas sa isang buhay. Gayunpaman, hindi katulad ng mga Buddhist na Purong Land, hindi sila naniniwala sa langit o impiyerno pagkatapos ng kamatayan. Sa halip, naniniwala sila na ang mga tao ay nakakuha ng isa pang pagkakataon (at isa pang pagkakataon, at isa pa) sa pagiging ganap na napaliwanagan at nakamit ang buddhahood. Nanalo ang mga Buddhists ng pangunahing paniniwala ng Budismo sa karma at reinkarnasyon. Sa halip na umakyat sa langit o bumaba sa impiyerno, naniniwala sila na tayo ay muling nagkatawang-tao upang mamuhay muli sa mundong ito, at kung paanong tayo ay reincarnated ay natutukoy kung paano tayo nabuhay sa nakaraang buhay. Iyon ang dahilan kung bakit ang isa sa pangunahing mga utos sa doktrinang Won Budismo, na lumilitaw sa kanan ng Ilwonsang sa tsart ng doktrina, ay "ginagawa ang tamang mga pagpipilian sa pagkilos."

Itinuro ng Sot'aesan, katulad ng ginawa ng mga Budista bago niya, na dahil ang lahat ay konektado sa lahat ng iba pa, ang bawat pagkilos ay may mga kahihinatnan, alinman sa buhay na ito o sa ibang pagkakataon. Halimbawa, sinabi niya "kahit na hindi mo makita o marinig ng isang tao, huwag mong poot o pigilan ang taong iyon. Dahil ang enerhiya ay kapwa napapalitan sa pamamagitan ng langit at lupa, bagaman maaari mong mapoot ang isang tao na hindi niya nalalaman at maaaring napinsala siya nang isang beses lamang, na ang enerhiya ay nailipat na at isang binhi ng magkaparehong pinsala ang itinanim. "(" Cause and Effect, " Doktrina ng Mga Libro ng Won Budismo, p. 256)

Itinuro din niya sa kanyang mga alagad na paminsan-minsan, kapag kumikilos tayo nang masama sa buhay na ito, hindi tayo maaaring makaranas ng mga negatibong resulta. Gayunman, sa ganitong mga kaso, makararanas tayo ng mga ito sa susunod na buhay. Nanalo ang Budismo hindi tungkol sa masasamang tao na isinilang na muli bilang mas mababang uri ng buhay. Sa halip, pinag-uusapan nito ang tungkol sa mga problema ng tao sa buhay na ito bilang resulta ng maling gawa ng tao sa nakaraang buhay. "Ang isang tao na napinsala ng isang tao nang malalim sa pamamagitan ng paggawa ng mga huwad na pag-uusig ay magdudulot ng sakit sa puso sa kanyang susunod na buhay. Ang isang tao na tinatangkilik nang masigasig na pag-aaral at pag-eavesdropping sa mga lihim ng iba ay magdurusa at mapahiya sa kanyang susunod na buhay sa pamamagitan ng pagiging ipinanganak sa wedlock. Ang isang tao na madaling ilantad ang mga lihim ng iba at madaling mapahiya ang mga ito sa harap ng ibang mga tao upang ang kanilang pamumula sa kahihiyan ay, sa kanyang susunod na buhay, ay may ilang mga pangit na marka o mga parisan sa kanyang mukha na makakaabala sa kanya sa buong buhay niya. "(" Cause at Epekto, " Doktrina ng Mga Libro ng Won Budismo, p. 261)

Ang doktrina ng Won Buddhism na ang lahat ay konektado sa lahat ng bagay dahil lahat ng bagay ay nagmula sa parehong di-mapaghihiwalay na unibersal na likas na katangian ng Buddha na nagbababa sa lahat ng transitoryphenomena, na lahat tayo ay maaaring maging buddhas sa pamamagitan ng ating sariling mga pagsisikap at hindi kailangang umasa sa tulong mula sa isang sobrenatural na personalidad gawin ito, at tayo ay may pananagutan sa ating kapalaran kapwa sa buhay na ito at pagkatapos ay mga doktrina na ibinabahagi nito sa ibang mga Budista. Kung gayon, bakit, tinawag ba ng Budismo ang isang bagong relihiyon?

Ang equation ng Dharmakāya Buddha at ang Fourfold Grace ay natatangi sa Won Budismo. Walang iba pang mga pangunahing Buddhist tradisyon equates ang Buddha kalikasan na may tulad kongkreto tao araw-araw na pakikipag-ugnayan. Ito ang diin sa pang-araw-araw na buhay, kung minsan ay ipinahayag sa mantra "Ang Buddhadharma ay pang-araw-araw na buhay. Ang pang-araw-araw na buhay ay Buddhadharma, "na nagtatangi ng Won Buddhism mula sa iba pang mga pamamaraang sa Budismo at nagbibigay ito ng pagkakakilanlan nito bilang isang bagong relihiyon.

RITUALS / PRACTICES

Dahil naniniwala ang Won Buddhism na ang mga imahe ng Budismo ay nasa lahat ng dako at ang lahat ng mga gawa ay maaaring maging mga handog na Buddha, magiging madaling ipalagay na walang gaanong kuwarto para sa mga bulwagan ng pagsamba at masalimuot na mga ritwal sa Won Buddhism. Ngunit hindi ganito. Ang ikalawang Punong Dharma Master, Chŏngsan, ay naglathala ng isang gabay sa Gawain ng Buddhist na ritwal sa 1961 at pinanatili ito, at na-update nang regular, mula noon. Ang Gabay sa Pagiging Katangian at Seremonya kabilang ang payo kung paano pumunta tungkol sa aming pang-araw-araw na buhay, kasama ang isang payo na "hugasan ang mukha ng isa at magsipilyo ng ngipin sa araw-araw" (p. 2) at isang mungkahi na "hindi tayo nagsasalita hanggang sa makipag-usap ang isa sa pakikipag-usap ng isang kasamahan at hindi dapat i-monopolyo ang pag-uusap (p. 12) pati na rin ang mga tagubilin para sa pagsasagawa ng mga pormal na Won Buddhist ritwal tulad ng funerals

May tatlong bahagi sa gabay na ito ng Budhistang Won sa tamang pag-uugali. Ang pagpapakita ng impluwensiya ng mabigat na kulturang Confucian kung saan lumitaw ang Won Budismo, ang pinakamahabang bahagi ay may kinalaman sa pag-uugali kaysa sa relihiyosong ritwal. Ang mga talakayan ng etiquette ng interpersonal na pakikipag-ugnayan, halimbawa, kung paano makatanggap ng mga bisita sa iyong tahanan at kung paano kumilos kapag ikaw ay bisita ng ibang tao, kung paano makikipag-usap sa isang taong mas matanda kaysa sa iyo at sa isang taong mas bata kaysa sa iyo, at kung paano kumilos sa mesa ng hapunan, tumagal ng halos kalahati ng aklat. Ang natitirang bahagi ng aklat ay nakatuon sa pagpapaliwanag ng mga pamamaraan para sa mga relihiyosong ritwal sa bahay, at para sa mga pampublikong relihiyosong ritwal.

Kasama sa mga ritwal ng pamilya ang isang ritwal para sa pagbibigay ng pangalan sa isang bagong-ipinanganak pati na rin ang isang ritwal para ipagdiwang ang isang kabataang lalaki o babae na nagiging adulto. Kabilang dito ang mga tagubilin sa ritwal para sa mga seremonya ng kasal, isang bagay na wala sa tradisyonal na Koreanong Budismo, at mayroon din itong mga tagubilin para sa pagdiriwang ng ika-anim na kaarawan ng isang tao. Ang seksyon sa mga ritwal ng pamilya ay nagpapatuloy sa mga direksyon para sa tamang libing, at para sa mga ritwal sa bawat ikapitong araw sa loob ng apatnapu't siyam na araw pagkamatay ng isang miyembro ng pamilya upang manalangin na ang namatay ay bibigyan ng pagpasok sa nirvana. Ang mga ritwal na iyon sa loob ng apatnapu't siyam na araw, na pinaniniwalaan na kung gaano katagal ang mga naghihintay sa mga patay bago muling pagkakatawang-tao, ay dapat na isama ang chanting ang pangalan ng Amitābha Buddha (naniniwala sa Purong Land Budismo upang mamuno sa paraiso ngunit nakikita sa Nawawalang Budismo bilang termino para sa Buddha kapag naisip ng walang limitasyong liwanag at buhay) pati na rin ang pagbabasa nang malakas, at chanting, Buddhist kasulatan at Won Buddhist incantations.

Sa Confucianism, na pinangungunahan ang buhay ng Koreanong ritwal mula ika-14 hanggang ika-19 na siglo, ang pagsamba sa mga ninuno ay ang pinakamahalagang ritwal ng pamilya. Kung gayon, hindi nakakagulat na ang Won Budismo ay may sarili nitong mga Confucian-style na ritwal ng mga ninuno bilang karagdagan sa mga ritwal na Buddhist-style na natupad sa agarang resulta ng isang kamatayan. Ang mga ritwal ng Confucian-style ay gaganapin sa anibersaryo ng pagkamatay ng magulang, guro, o elder na pinarangalan. Ang mga nawalan ay hinihikayat na mag-host ng gayong ritwal sa isang Buddhist Temple ng Won ngunit maaaring sundin ang tradisyunal na kasanayan sa paggawa nito sa bahay.

Kahit na maliwanag na ang paniniwala ng Won Budismo na kung saan ang mga punto sa buhay ay dapat na minarkahan ng mga ritwal ay malakas na naiimpluwensyahan ng Confucianism (halimbawa, ang animnapung pagdiriwang ng kaarawan ay nagpapakita ng paggalang sa matatanda na isang tanda ng Confucianism), Won Buddhist Ang mga ritwal ay iba sa tradisyonal na ritwal ng Confucian. Mayroong isang diin sa Won Buddhist pamilya ritwal sa pagiging simple at matipid, isang break sa Confucian tradisyon kung saan magkano ang isang ginugol sa isang seremonya, at kung paano detalyadong isang seremonya ay, madalas ay makikita bilang isang indikasyon ng kung gaano mahusay na-aralan, kung paano Confucianized , ang taong naghahain ng ritwal ay.

Ang ikatlong bahagi ng etiketa at gabay sa ritwal na ito ay tumutukoy sa tinatawag na "Rites and Rituals of the Order," sa ibang salita, sa mga seremonya sa relihiyon para sa mas malawak na Buddhist na komunidad ng Won. Ang seksyon na ito ay nagsisimula sa mga tagubilin para sa pag-enshrine ng Ilwonsang sa isang templo o isang tahanan. Ang tala ng tala "Dahil ang lahat ng mga bagay sa sansinukob ay ang pagpapakita ng Dharmakāya Buddha, hindi na kailangang mag-ensayo ng Il-Won-Sang nang hiwalay. Gayunpaman, ang sangkatauhan sa pangkalahatan ay nangangailangan ng isang nakikitang pagpapakita ng bagay ng pananampalataya, na kung saan nahihirapan silang mapanatili ang espirituwal na debosyon at nauunawaan ang pamantayan ng pagsasanay. "(Gabay sa Pagiging Katangian at Seremonya, p. 60). Nanalo ng mga Budista ay inuutusan na yumuko sa harap ng enshwentong Ilwonsang, kapwa sa mga templo at sa kanilang tahanan. (Sila ay yumuko sa tradisyonal na Buddhist na paraan ng pag-clash ng kanilang mga kamay sa harap ng kanilang dibdib at pagtugtog ng biyolin mula sa kanilang baywang.)

Nanalo ng mga Buddhist templo ang regular na mga Serbisyo ng Dharma, na kadalasang gaganapin tuwing Linggo ng umaga, tulad ng mga serbisyo ng pagsamba sa Kristiyano. Bukod pa rito, ang mga pumasa sa pamamagitan ng pagsipi sa isang tipikal na templo ng Buddhist sa Won sa Korea ay maaaring unang pagkakamali na ang templo para sa isang simbahan dahil makikita nila ang mga bangkay para sa kongregasyon, isang plataporma para sa ministro upang ipangaral ang isang sermon, isang piano na samahan ang kongregasyon palatandaan nito ang mga himno, at isang altar sa harapan. Gayunpaman, mapapansin nila ang malaking bilog, ang Ilwonsang, sa itaas ng altar at ipapaalam sa kanila na nakatingin sila sa isang Buddhist Temple ng Won sa halip na isang Christian hall of worship

Ang isang karaniwang serbisyo sa Linggo ng umaga [Larawan sa kanan] ay nagsisimula sa isang sandali ng tahimik na pagmuni-muni upang kalmado at pag-isipin ang isip. Iyon ay sinundan ng panalangin, na karaniwan ay tumutukoy sa mga komunal na pag-awit ng ilang mga napanalunan na Budhistang Budista. Ang panalangin, sa Won Buddhism, ay hindi nakikita na humihingi ng isang makapangyarihang sobrenatural na pagkatao para sa tulong ngunit sa halip na muling pag-iisip ng ating isip upang magkita tayo sa pagtatrabaho ng Ilwon at sa gayon ay matatanggap ang biyaya na ibinibigay ng Ilwon upang makapaglaro tayo ang aming wastong papel sa lipunan ng tao at ng sansinukob. Halimbawa, ang isang karaniwang panalangin ay ang Yŏngju (ang Espirituwal na Awit): "Ang espirituwal na enerhiya ng Langit at Daigdig ay dumudurog sa aking isipan. Ang dalisay na kamalayan ay nakakaapekto sa lahat ng bagay sa uniberso. Ang Langit at ang Lupa at ako ay naging isa. Sumasali ako sa Langit at Lupa sa pagsisikap na lumikha ng katuwiran. "Ang maikling awit ay maaaring paulit-ulit nang dalawampu't isang beses.

Ang pagdarasal sa pamamaraang ito ay karaniwang sinusundan ng kongregasyon na umaawit ng isang kantang Won Buddhist. (Ang Won Buddhist hymnal (Hymns of Won-Budismo 2003) ay naglalaman ng mga himno tulad ng "Kanta ng Dharmakāya Buddha," "Ang Apat na Baitang," "Awit sa Papuri ng Sakyumuni Buddha," at "Daejongsa [Sot'aesan] ay ating Pagsusuko na Buddha.") Pagkatapos nito ay magkakaroon ng pagbabasa. mula sa mga banal na kasulatan ng Won, isang pag-awit ng "Ang Mahahalagang Dharmas ng Pang-araw-araw na Pagsasanay" ( Doktrinang Mga Aklat ng Won-Budismo 2016: 56-57) higit pang mga himno, isang sermon, at isa pang himno. Maliban sa mga salita ng mga incantations, ang mga himno, ang mga sermons, at ang pagbabasa ng banal na kasulatan, ang isang serbisyo ng Buddhist Won Linggo ay maaaring isang Kristiyano pagsamba serbisyo. Ito ay organisado na mas tulad ng isang Protestante serbisyo kaysa tulad ng isang tradisyonal na Buddhist ritwal.

Nanalo rin ang mga Budista sa pagninilay, alinman sa pamamagitan ng tahimik na pag-upo sa katangian ng Zen Budismo ng Japan at pangunahing monastic Budismo ng Korea, o sa pamamagitan ng pag-awit. Ang pagmumuni-muni ay hindi karaniwang isang bahagi ng isang regular na serbisyo sa pagsamba. Sa halip ang templo ay madalas na buksan ang mga pintuan ng maaga sa umaga para sa mga nais na magnilay. Ang mas malaking mga templo ay maaaring magkaroon ng isang hiwalay na silid, bukod sa pangunahing hall ng pagsamba kasama ang mga bangkay nito, kung saan ang mga nagnanais na magnilay ay maaaring umupo sa pamamagitan ng mga taluktok sa mga cushions sa sahig upang magnilay sa tradisyonal na Buddhist fashion.

Nanalo ang Buddhist meditasyon ay maaaring magmukhang pangunahing pagninilay ng Budismo ngunit Nanalo ang mga Budista na may sariling natatanging diskarte. Ang layunin ng pagmumuni-muni sa Buddhist tradisyon ng Won ay hindi upang alisin ang isip ngunit upang kalmado ang isip upang hindi ito maaabala ng mga saloobin at mga damdamin sa sarili. Ang pokus ay hindi sa kalagayan ng pag-iisip na natamo natin habang tahimik na namimithi ngunit sa paglinang ng kalmado at nakatutok na isip na magpapaalam sa ating mga kaisipan at mga aksyon habang ginagawa natin ang ating pang-araw-araw na buhay. Ang layunin ay kung ano ang Inilalarawan ng Won Buddhism bilang "walang tiyak na oras Zen at walang kinalalagyan Zen," natitirang binubuo at puro sa gawain sa kamay sa lahat ng oras nasaan ka man at anuman ang iyong ginagawa.

Bagaman kinikilala ng Won Buddhism ang mga merito ng pagmumuni-muni sa pamamagitan ng paulit-ulit na pag-awit ng pangalan ng Budismo, ito rin Inirerekomenda ang tahimik na pag-upo kung saan nakatuon kami sa aming paghinga. [Larawan sa kanan] Ito ay isang diskarte sa pagmumuni-muni na madalas na nauugnay sa Daoism. Ang pagbubulay-bulay ng Daoist ay binubuo ng pagtuon sa paghinga habang ang isa ay tumututok sa "tanjeon," ang hindi nakikita na patlang cinnabar sa tiyan, sa ilalim ng pusod, na nakita ng mga Daoista bilang organ na nangongolekta at pinoproseso ang enerhiya na napaburan mula sa labas upang makapagbigay ng animasyon enerhiya para sa ating katawan at isipan (Chwasan 1997). Dagdag pa rito, binigkas ng Won Buddhism ang paniwala ng Daoist na ang tamang pagninilay ng cinnabar ay magreresulta sa aming matubig na enerhiya sa loob ng aming katawan na pataas at ang aming nagniningas na enerhiya na bumababa. "Habang umaakyat ang malalakas na enerhiya, tatahimik ang mga naiisip na kaisipan. Dahil dito, ang katawan at isipan ng isang tao ay mananatiling tahimik sa perpektong pagkakaisa, at kapwa ang espiritu at enerhiya ay mai-refresh. Gayunpaman, kung ang mga naiisip na hindi naiisip ay hindi kalmado sa isipan ng isang tao, ang nagniningas na enerhiya ay patuloy na tataas, na susunugin ang tubig na enerhiya sa buong katawan at pagtakpan ng ilaw ng espiritu. " (Doktrina ng Mga Libro ng Won Budismo, pp. 66-67). Naniniwala ang mga Daoist na ang pagtalikod sa likas na paitaas na paggalaw ng sunog at pababang paggalaw ng tubig ay bumabalik din sa natural na proseso ng pagtanda at humantong sa imortalidad. Nanalo ang mga Buddhists ng mas limitadong layunin. Ang kanilang karanasan ay nagturo sa kanila na ang pagtuon sa kanilang pansin sa kanilang paghinga ay makatutulong sa kanila na linangin ang kalmado at matibay na pag-iisip kung saan, para sa kanila, ang angkop na layunin na ituloy ang pagbubulay-bulay.

Bilang karagdagan sa mga ritwal ng pamilya, mga serbisyo ng Linggo, at pagmumuni-muni, ang Won Buddhism ay may ilang iba pang mga ritwal. Mayroong isang pormal na seremonya ng pagsisimula kung saan ang isang tao ay tinanggap sa komunidad ng Buddhist ng Won. At mayroong mga seremonya para makilala ang espirituwal na pag-unlad, na ipinahayag sa Won Budismo bilang pagsulong sa pamamagitan ng mga tiyak na hanay ng dharma. Kapag ang isang tao ay naging isang Budhistang Nanalo, binibigyan sila ng isang karaniwang pangalan ng Budista, tulad ng mga Kristiyano na kumukuha ng isang Kristiyanong pangalan kapag binyagan sila. Gayunpaman, ang mga hinuhusgahan na gumawa ng malaking pag-unlad sa espirituwal at na nag-ambag sa loob ng isang yugto ng panahon sa komunidad ng Budhistang Won ay binigyan ng karagdagang pangalan ng Budista. Para sa mga lalaki, ang kagalang-galang na pangalan ay nagtatapos sa "san," gaya ng nakita natin sa mga pangalan ng mga Punong Maharlika Dharma. Ang mga babae sa halip ay binibigyan ng isang pangalan na may suffix "t'awŏn."

Nanalo rin ang mga Buddhist sa mga ritwal na anibersaryo ng paliwanag ng Sotemesan, ang kaarawan ng Sakyamuni, at ang Araw ng Dharma Authentication (paggunita ng himala ng duguan na mga daliri sa isang pinirmahang propesyon ng determinasyon na sundin ang Dharma ng orihinal na mga alagad ng Sot'aesan ) bilang mahalagang mga pista opisyal sa relihiyon.

Nanalo ang mga ministro ng Buddhist na magsuot ng natatanging damit ng ritwal kapag namumuno sa isang ritwal. Hindi sila nagsusuot tulad ng mga pangunahing monghe ng Buddhist. Sa halip, nagsusuot sila ng damit na may malaking Ilwonsang sa kanilang dibdib. Gayunpaman, ang ilan sa kanilang mga instrumento sa ritwal ay minana mula sa pangunahing Budismo. Gumamit sila ng isang maliit na kahoy na drum (mokt'ak), isang kahoy na clapper, at isang tansong kampanilya upang markahan ang iba't ibang mga yugto ng isang ritwal. Bukod pa rito, madalas na ginagamit ng mga Won Buddhists ang isang yŏmjoo (isang rosaryong Budista) upang mabilang ang kanilang mga recitations kapag sila ay intoning isang sagradong awitin.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Sa kanyang panawagan para sa isang Budismo na mas angkop para sa modernong edad, pinilit ng Sotemya na ang puwang sa pagitan ng mga monk sa mga monasteryo at mga layko sa bundok sa mga nayon, bayan, at mga lungsod ay kailangang sarado. Tinawag din niya ang pagtatapos sa diskriminasyon laban sa mga kababaihan, na pinipilit na ang mga kababaihan ay dapat pahintulutan ang parehong pag-access sa edukasyon at mga trabaho na tinamasa ng mga tao sa ilalim ng Confucianism. Nanalo ang Budismo sa isang mahabang paraan upang matamo ang layuning iyon. Mayroon pa ring pagkakaiba sa pagitan ng mga cleriko at laity, bagaman ang pagkakaiba ay hindi halos kasing dami sa Won Budismo tulad ng ito, at gayon pa man, sa tradisyonal na Budismo. Bukod dito, ang mga kababaihan ay hindi ginagamot nang eksakto katulad ng mga tao sa Won Budismo, bagaman ang mga babae ay may mas maraming kapangyarihan sa pamimigay ng Budismo sa Won kaysa sa mga kababaihan sa pangunahing Koreanong Budismo.

Nagkaroon ng apat na lider ng order ng Budhistang Won mula noong Sotemyaza. Ang lahat ay mga lalaki, kahit na ang pinuno ay inihalal ng Supreme Dharma Council na binubuo ng pantay na bilang ng mga kalalakihan at kababaihan. Gayunpaman, dalawang beses simula nang inihalal ng 2003 kababaihan ang punong tagapangasiwa ng pagkakasunud-sunod, isang hakbang lamang sa ilalim ng Punong Master ng Dharma. Bukod dito, ang mga babaeng clerics ay labis na lumalaki sa mga clerics ng lalaki. Sa 2015 mayroong higit sa 1,100 female clerics ngunit mas kaunti kaysa 900 male clerics. Maaaring magbago ito sa mga taong darating nang magmula pa, sa mga nakaraang taon, mas maraming lalaki kaysa sa mga babae ang naorden.

Parehong lalaki at babae na mga Budistang Budista ay tinatawag na "kyomu, "Na nangangahulugang" yaong mga nakatuon sa mga turo. "Walang pagkakaiba sa kanilang mga pamagat, o ang kanilang mga tungkulin, sa pagitan ng mga kleriko ng lalaki at babae. Gayunman, ang isang pangunahing pagkakaiba ay nananatili. Karamihan sa mga lalaki kyomu ay kasal at nakatira kasama ng kanilang mga pamilya sa komunidad na kanilang pinaglilingkuran. Babae kyomu, sa pamamagitan ng pasadyang ngunit hindi sa pamamagitan ng mga pormal na regulasyon ng pagkakasunud-sunod, ay walang asawa at nakatira sa alinman sa kanilang templo o sa mga komunidad na may ibang babae kyomu (Bokin Kim 2000: 156-71). Naniniwala ang Maraming Nanalo ng mga Budista na ang mga tungkulin ng pagiging ina ay makagambala sa gawaing klerikal ngunit ang mga kleriko ng lalaki ay maaaring mabilang sa kanilang mga asawa upang alagaan ang mga bagay sa pamilya.) Bukod pa rito, kahit na ang mga klero ng lalaki at babae ay nagsusuot ng kasuutan sa Ilwonsang sa kanilang dibdib sila ay namumuno sa mga ritwal, habang ang kanilang pang-araw-araw na buhay ay naiiba ang kanilang pananamit. Lalake kyomu hindi gaanong naiiba sa isang ordinaryong negosyanteng Koreano, maliban sa kwelyo sa kanilang shirt na kahawig ng isang roman collar na nakita sa mga Katolikong pari. Hindi nila hinahagupit ang kanilang mga ulo, hindi katulad ng mga pangunahing monghe ng Budismo, ni mayroon man silang natatanging gupit. Kapag hindi sa damit ng ritwal, madalas silang magsuot ng puting polo na may maitim na pantalon, kung minsan ay may suit coat. Babae kyomu, sa kabilang banda, ay may natatanging hitsura. Ang mga ito ay ang kanilang mga buhok hugot mahigpit sa likod upang bumuo ng isang tinapay na kahawig ng tradisyonal na estilo ng buhok ng mas mataas na mga kababaihan sa tradisyunal na Korea. At ang kanilang pang-araw-araw na damit ay isang binagong bersyon ng hanbok, tradisyonal na damit ng Korean. Gayunpaman, samantalang a hanbok maaaring maging medyo makulay, ang babae kyomu Ang bersyon ay limitado sa itim at puti, na may palda na itim at ang blusa ay puti sa tag-init at itim sa taglamig.

Tulad ng kaso sa anumang malaking samahan, ang Won Buddhism ay may isang hierarchy administratibo, na may kapangyarihan na ginagamit sa samahan ng Won Buddhist sa buong mundo mula sa mga punong tanggapan sa Iksan, sa hilagang lalawigan ng Chŏlla. Ang Punong Dharma Master at ang punong tagapangasiwa ay parehong nagtatrabaho sa punong tanggapan sa Iksan. Gayunpaman, kapwa sila ay hinalal ng Kataas-taasang Dharma Council, at may limitadong mga term ng katungkulan. Karamihan sa kanilang kapangyarihan ay ibinahagi sa kataas-taasang katawan ng pambatasan, ang Kataas-taasang Dharma Council, na hindi lamang may pantay na bilang ng mga lalaki at babae na kasapi ngunit mayroon ding isang malaking bilang ng mga miyembro ng lay, kahit na ang mga kleriko ay higit na nakakaapekto sa kaparehas sa katawan na iyon (Adams 2009: 15-16).

Kung ang kataas-taasang Konseho ng Dharma ay makikita bilang itaas na bahay ng lehislatibong katawan ng Won Budismo, ang Central Council of Ministers at Laity ay makikita bilang mas mababang bahay. Nagbibigay ito ng isang lugar para sa mga klerikal at lay lider ng iba't ibang mga organisasyon ng Buddhist na Nanalo upang magkaroon ng ilang mga input sa mga mahalagang desisyon na nakakaapekto sa buong order.

Sa ilalim ng dalawang lehislatibong organo na ito ay isang bilang ng mga administratibong organisasyon na nagtatalaga ayon sa pamamahala ng internasyonal na mga gawain, edukasyon, pananalapi at pangnegosyo, mga gawaing pangkawanggawa at mapagkawanggawa, at kultura at media affairs. Sa buong mundo, Nawalang mga Buddhist templo ay nahahati sa labinlimang rehiyonal na distrito, katulad ng mga sistema ng Katoliko ng mga diyosesis na nangangasiwa sa mga parokya. Bilang karagdagan sa pamamahala sa mga affairs ng higit sa 550 na mga templo sa Korea at higit sa limampung higit sa ibang bansa, ang Won Buddhist order ay may isang malawak na pang-edukasyon na network, mula sa kindergartens sa isang komprehensibong unibersidad. Mayroon din itong malawak na medikal na network, binubuo ng mga ospital para sa tradisyunal na Chinese-style na gamot at mga ospital para sa modernong biomedicine. Bilang karagdagan, nagpapatakbo ito ng ilang mga social welfare center sa Korea. Upang suportahan ang mga gawaing kawanggawa na ito, ang Won Buddhism ay nagpapatakbo ng mga sakahan (tumutuon sa organic na agrikultura), isang korporasyon sa pharmaceutical, at isang credit union.

ISSUES / CHALLENGES

Ang Won Buddhism ay hindi isang Buddhism na pagtanggi sa mundo. Ang pahayag na kung saan ang Sot'aesan ay higit na kilala, "sa mahusay na pagbubukas ng bagay, magkaroon ng isang mahusay na pagbubukas ng espiritu" (Doktrinang Mga Aklat ng Won-Budismo 2016: xix) ay nagpapakita na siya, at ang kanyang mga tagasunod, ay tanggapin ang kahanga-hanga mundo at ang maraming mga pagbabago na ito ay dumaraan ngayon hindi bilang isang bagay na hiwalay mula sa ngunit bilang isang bagay na nakatuon sa. Nakilala ng Sotemya na ang mundo sa paligid niya ay mabilis na nagbabago sa ekonomiya, pamulitika, teknolohikal, at lipunan, at ang karamihan sa mga pagbabagong iyon ay para sa mas mahusay. Ang kanyang layunin ay hindi upang tumakas mula sa mga pagbabagong ito ngunit upang yakapin ang mga ito habang nagsusulong ng mga bagong pamamaraang sa kabanalan na nagpapahintulot sa mga tao na mapanatili ang kanilang panloob na buhay sa kahit na kilya sa gitna ng lahat ng mga pagbabagong iyon. Iyon ang dahilan kung bakit naninirahan ang mga Buddhist na Buddhist sa gitna ng sekular na mga komunidad sa halip na sa mga malalayong monasteryo. Iyon ang dahilan kung bakit Won Budismo ay ang unang Koreanong Buddhist na organisasyon na nakikibahagi sa mas malawak na lipunan sa pamamagitan ng mga paaralan, mga medikal na pasilidad, at maging mga negosyo. At iyon ang dahilan kung bakit ito ang unang Koreanong bagong relihiyon na magkaroon ng sariling istasyon ng radyo at TV at magpadala ng mga chaplain upang maglingkod sa mga deboto sa mga armadong pwersa ng Korea.

Gayunman, hindi ito nangangahulugan na ang Won Buddhism ay hindi nakatagpo ng mga problema sa pag-navigate sa modernong mundo. Ang bilang ng mga ministro ay talagang tinanggihan sa mga nagdaang dekada, kahit na ang bilang ng mga deboto ay lumago. Sa 2002 Won Buddhism ay nag-ulat sa gobyerno na mayroon itong 2,455 clerics. Sa pamamagitan ng 2008 ang numerong iyon ay bumaba sa 1,886. Ito ay tumaas muli sa 1,979 ng 2011 ngunit nasa ibaba pa rin ang 2,000 sa 2015. Bukod pa rito, ayon sa mga numero na ibinigay ng punong himpilan ng Won Buddha, ang sukat ng pagiging kasapi nito ay hindi lumago nang mas mabilis hangga't ang mga kakumpitensya sa relihiyon sa nakalipas na ilang dekada. Nanalo ang Budismo na may bahagyang higit sa 1,000,000 na mga tagasunod sa 1980s. Pagkalipas ng dalawa at kalahating dekada, inangkin nito na lumaki ang pagiging miyembro nito sa paligid ng 1,700,000, isang kahanga-hangang pigura, bagaman iniulat ng pangunahing Budismo, Protestantismo, at Romano Katolisismo na marami silang miyembro sa loob ng parehong panahon. Ang senso ng pamahalaan sa 2005 ay natagpuan 10,700,000 Buddhists, halos 3,000,000 higit sa 8,600,000 na natagpuan sa 1985. Ang 6,500,000 Protestants ang sensus na natagpuan sa 1985 ay lumago sa higit sa 8,600,000 sa pamamagitan ng 2005. Ang Katoliko na komunidad ay may lamang 1,800,000 milyong miyembro sa 1985 ngunit sa pamamagitan ng 2005 ito ay nagkaroon ng 5,000,000. Sa tatlong pangunahing relihiyon sa Korea, ang Simbahang Katoliko ay lumago lamang nang mas mabilis kaysa sa claim ng Budhistang Won na lumaki. Gayunpaman, nahihirapan pa rin sila sa iba pang mga relihiyon sa bilang ng mga adherents nila claim.

Ang sensus ng gubyerno ay natagpuan ng mas kaunting mga Won Buddhists na ang 1,700,000 Won Budismo ay sinasabing. Ang 2005 figure ng mga taong 104,574 na nakilala bilang Won Buddhists ay ang pinakamaraming bilang ng mga takbuhan ng senso na natagpuan. Iyon ay dalawampung porsyentong higit pa kaysa sa 86,832 ang sensus na natagpuan sa 1995, na bahagyang mas mababa kaysa sa 92,302 na natagpuan ng pamahalaan sa senso ng 1985. Sa panahong hindi napag-alaman ng pamahalaan na ang Won Buddhists ay bumubuo ng kahit isang porsyento ng populasyon ng South Korea. Sa kabaligtaran, sa paligid ng dalawampu't tatlong porsyento ng mga Koreano ay tumatawag sa kanilang sarili ng mga Budista (na, sa karamihan ng mga kaso, ay nangangahulugan ng mga pangunahing Budista, hindi nanalo ng mga Budista), sa paligid ng labinsiyam na porsiyento ay nanawagan sa kanilang mga Protestante at halos 11 porsiyento ang nagsasabi na sila ay mga Katoliko.

Anuman ang aktwal na mga figure para sa pagsasanay ng mga Buddhist ng Won, lumilitaw na hindi ito lumago nang mas maraming bilang na naangkin nito. Ang bilang ng mga templo sa Korea ay dahan-dahang lumago sa huling tatlong dekada, mula 436 noong 1990 hanggang 624 noong 2016. Sa kabilang banda, iniulat ng mainstream Buddhism na mayroon itong halos 27,000 ritwal na seremonya noong 2011 kumpara sa mas mababa sa 10,000 noong 1990. Ang ang bilang ng mga simbahang Protestante ay lumago nang mas maliit na lakad ngunit gayunpaman higit pa sa doble, mula sa 35,000 noong 1990 hanggang sa halos 80,000 ngayon. Kahit na ang simbahang Katoliko ay halos 1,700 simbahan ngayon kumpara sa 844 noong 1990. Sa mga apat na pangunahing relihiyon na Koreano, tanging ang Won Buddhism ay nabigo nang hindi bababa sa doble ang bilang ng mga ritwal na ritwal nito (Han'guk ŭi chonggyo hyŏnhwang 2012).

Bakit ang bilang ng mga clerics stalled? Bilang Korea ay nag-moderno, ang mga bagong pagkakataon sa trabaho ay nagbukas para sa mga kalalakihan at kababaihan, at ang ibig sabihin ay ang mga prospective na ministro ay madalas na makahanap ng ibang karera na kapwa mas kapaki-pakinabang sa pananalapi at mas mababa ang hinihingi ng kanilang oras at lakas. Siyempre pa, ang mabagal na pagtaas sa bilang ng mga pagsasanay sa mga Budhistang Nanalo ay maaari ring maging isang kadahilanan sa kamag-anak na mabagal na pagtaas sa bilang ng mga kleriko na magagamit upang maglingkod sa kanila. Ngunit nagtataas ng isa pang tanong: bakit ang Won Buddhism mismo ay hindi lumaki nang halos kasing bilis ng pangunahing Budismo at Kristiyanismo?

Ang pangunahing problema na nakaharap Won Budismo ay na nabigo ito sa pag-ukit ng isang natatanging tatak. Maraming Koreano ang maaaring malito tungkol sa kung ano ang Won Buddhism dahil tinawag nito ang sarili nitong Buddhist ngunit hinahawakan nito ang lingguhang serbisyo sa mga gusali na mukhang mga simbahan kaysa sa mga tradisyonal na templo, at ang mga bulwagan ng pagsamba nito ay may isang bilog lamang sa likod ng isang altar sa halip na tatlo o limang estatistang Buddhist na karaniwang nakikita sa lokasyong iyon. sa isang tradisyunal na Buddhist na templo. [Larawan sa kanan] Bukod dito, ang kanilang mga himno, bukod sa kanilang mga Buddhist liriko, tunog tulad ng mga himno na Kristiyano. Ang mga nais ng kaginhawaan ng tradisyonal na relihiyon ng Korea ay karaniwang ginusto na pumunta sa isang templo na mukhang at tunog tradisyonal. Ang mga nagnanais ng modernong hitsura ng isang Kristiyanong simbahan ay karaniwang mas gusto na pumunta sa isang simbahan. Ang Won Buddhism ay hindi pa nakapagtatag ng sarili bilang pangatlong kahalili sa mata ng karamihan sa mga Koreano. Sa iba pang umunlad sa isang mapagkumpitensyang merkado, kabilang ang isang merkado sa relihiyon, mahalagang magkaroon ng isang malinaw na pagkakakilanlan na nakikilala sa iyo sa mga posibleng kakumpitensya. Nabigo ang Won Buddhism na gawin iyon (Choi 2011: 153-55).

Bilang karagdagan, ang paglago ng Kristiyanismo sa nakalipas na ilang dekada sa Korea ay dahil sa pagkalat ng evangelio ng kasaganaan. Ang mga iglesya na nangangako sa mga mananampalataya na ang kanilang pananampalataya ay gagantimpalaan ng mas mataas na kita at malusog na pamilya ay nangunguna sa paglago. Sinimulang magpatuloy ang Budismo sa pamamagitan ng pag-imbita ng mga tao sa kanilang mga templo upang manalangin para sa gayong mga gantimpala sa mundo bilang pagkakaroon ng kanilang anak na pinapapasok sa isa sa mga pinaka-mapagkumpitensyang unibersidad ng Korea. Nawala ang Budismo ay hindi ganoon. Kahit na itinuturo nito na ang buhay ng buhay na nakatuon sa Ilwon ay gagawing mas maligaya at higit na produktibo ang mga deboto, dahil ang mga ito ay kumikilos ayon sa mundo sa kanilang paligid kaysa sa paglaban sa daloy ng mga alon ng buhay, hindi ito nagta-highlight ng partikular na materyal Ginagantimpalaan ng paraan ang maraming mga Kristiyano simbahan gawin. Bilang isang resulta, ang Won Buddhist ay hindi gumuhit ng maraming mga tao sa mga templo nito habang ang mga iglesya ng ebanghelyo ng kasaganaan ay ginagawa sa kanilang mga pews.

May iba pang mga problema din. Ang kumpetisyon ay lumaki nang higit pa savvy. Sa loob ng maraming dekada Nawawalang Budismo ang tanging modernong anyo na nakabatay sa urban na Budismo sa Korea. Na nabago sa huling quarter ng ikadalawampu siglo. Kahit na mayroong maraming mga tradisyonal na monasteryo sa mga malalayong libis ng bundok, ang mga bagong templo ay nagbukas din sa mga sentro ng lungsod. Ang mga lunsod na lunsod ay nagbibigay ng mga serbisyo ng Linggo, na higit na nakikilahok kaysa sa tradisyonal na mga ritwal. Ang kanilang mga kongregasyon ay kumanta ng mga himno, sinamahan ng isang piano, at ang mga himno ay nasa Korean sa halip na kumanta sa tradisyonal na Korean na bersyon ng Sanskrit. Ang mga presiding monghe ngayon ay nagbibigay ng mga sermon tungkol sa mga turo ng Budismo sa mga kalahok sa mga serbisyong iyon sa halip na ibalik ang kanilang kongregasyon at manalangin sa kanilang sarili bago ang altar. At ang mga lunsod na mga templo ay nag-aalok ng pagtuturo sa doktrina ng Budismo at pagsasanay para sa mga layko. Nawawalang Budismo ay maaaring ang unang Koreanong Budismo na komunidad upang tulungan ang agwat sa pagitan ng mga kleriko at mga karaniwang tao ngunit ang pangunahing Budismo ay sinusubukan upang makamit ito.

Lumitaw upang makilala na ang mga tao ay umaasa sa isang relihiyon na tawag mismo Budista upang tumingin Buddhist, sa mga nakaraang taon Won Budismo ay nagtatanghal ng isang mas maginoo Buddhist mukha. Ang edisyong 2016 Ingles ng mga Banal na Banal na Kasulatan, Ang Doktrina ng Mga Libro ng Won Budismo, kasama ang ilang mga pamilyar na Buddhist sutras sa kauna-unahang pagkakataon, kahit na ang mga Buddhist ng mga Buddhist ay nag-awit ng Heart Sutra at Diamond Sutra sa loob ng maraming taon at ang mga pangunahing mga teksto ng Budismo na isinama sa bersyon ng wikang Korean ng mga banal na kasulatan nang matagal. Kabilang sa mga pangunahing teksto ng Buddhist na ito ay isang maikling koleksyon ng mga taludtod upang samahan ang sikat na Sampung-herding na mga larawan na matatagpuan sa maraming tradisyonal na mga templo kahit na ang mga larawang iyon ay hindi matatagpuan sa mga Buddhist worship hall (Doktrinang Mga Aklat ng Won-Budismo 2016: 881-1003).

Dahil ang mga tao na pamilyar sa Buddhism ng East Asia ay umaasa sa mga Budista na magnilay, ang ilang mga Buddhist na Templo ng Won ay pinalitan ng mga bangkay na may mga cushions sa sahig dahil naisip na mas angkop sa pag-upo sa pag-upo. Nakakita pa rin ako ng isang Buddhist Temple ng Won sa gitna ng Seoul na nagtulak sa mga pews sa mga panig ng pangunahing hall ng pagsamba at pagkatapos ay inilagay cushions sa gitna ng kuwarto. Ang isang Won Buddhist templo kamakailan-lamang na erected sa mayaman Kangnam distrito ng timog Seoul ay may lamang pews sa malaking hall na ginagamit ito para sa mga serbisyo ng Linggo ngunit mayroon ding isang mas maliit na silid na may cushions sa sahig para sa pagmumuni-muni. Karamihan sa mga Buddhist na Nawawalang Templo ay nag-aalok ng mga sesyon ng meditasyon ng umaga, bagaman ang bilang ng mga tao na pumupunta sa templo upang makihalubilo ay mas maliit kaysa sa bilang na dumarating sa Linggo para sa mas aktibong mga serbisyo.

Ang isa pang posibleng hadlang sa Won Buddhism na lumalaki nang mabilis hangga't gusto, lalo na sa Korea, ay, sa kabila ng katotohanang ito ay isang Budismo batay sa lunsod, na may mga templo sa mga bayan at mga lungsod sa halip na mga lambak ng bundok, ito ay itinuturing na panlalawigan. Lumitaw ito sa kanayunan at pinanatili nito ang punong-tanggapan nito, at unibersidad nito, sa isang maliit na bayan na malayo sa malalaking sentro ng lunsod gaya ng Seoul, Pusan, at Daegu. Bukod dito, ang pinakamalaking konsentrasyon ng mga miyembro ay malapit sa punong-tanggapan nito, sa isang lalawigan sa timog-kanlurang sulok ng Korean peninsula. Kinikilala ng mga modernong Korean ang kamakabaguhan sa malalaking lungsod tulad ng Seoul. Ang maraming mga Buddhist Won Temple sa Seoul ay gumawa ng maliit na upang pahinain ang imahe ng maraming mga di-Won Buddhists na ang Won Budismo ay para sa mga taong naninirahan malayo mula sa hyper-modernong lungsod ng Seoul.

Bukod sa pagsisikap na magpasiya kung aling bahagi ng mga gawang Budhistang Ginagawa ang nais na bigyan ng diin, ang tradisyonal na tahimik na pagmumuni-muni o modernong mga serbisyo ng pagsasamba sa pakikisama, na sinusubukan na mapagtagumpayan ang nabilang na imahe na nakuha mula sa mga rural na pinagmulan nito, at nagsisikap na lumikha ng natatanging pagkakakilanlan bukod sa Kristiyano at Buddhist ng Korea ang mga komunidad, Ang Won Budismo ay may isa pang isyu na dapat itong tugunan. Nagnanais itong maging isang pandaigdigang relihiyon, at ang mga di-Korean practitioner ay kumalat sa buong mundo. Gayunpaman, ang damit na ginagamit ng mga babaeng clerics (at karamihan sa mga nanunungkulang Buddhist missionaries ay kababaihan) ay kakaiba sa Korean at magiging kakaiba sa isang di-Koreanong kleriko babae. Bukod pa rito, ang ilan sa mga pangunahing doktrina ng Won Budismo, tulad ng reinkarnasyon, ay mahirap para sa mga taong hindi nakataas sa mga tradisyon ng Asya upang tanggapin.

Sa kabila ng lahat ng mga problemang ito, nananatili ang Pinakamataas na Budismo sa mga bagong relihiyon ng Timog Korea, ang tanging isa sa mga bagong relihiyon na inanyayahan sa mga nakaraang taon upang magpatupad sa mga pang-libing ng estado para sa dating mga pangulo ng Republika ng Korea at ang tanging bagong relihiyon na regular nagpapadala ng mga chaplain sa South Korean military. Ito ay kadalasang niraranggo sa tabi ng pangunahing Budismo, Protestante Kristiyanismo, at Roman Katolisismo bilang isa sa apat na pangunahing organisadong relihiyon sa South Korea ngayon. Kahit na ito ay 100 lamang na taong gulang, Natapos ang Budismo.

Mga larawan

Larawan #1: Larawan ng lugar ng kapanganakan ng Sot'aesan Park Chungbin.

Larawan #2: Larawan ng Sot'aesan Park Chungbin, tagapagtatag ng Won Budismo.

Larawan #3: Larawan ng iskultura ng siyam na mga daliri na may hawak na Ilwonsang (ang pokus ng espirituwal na pagtingin sa mga Won Buddhist), na sumasagisag sa siyam na disipulo ng Sotemesan na bumubuo sa orihinal na nucleus ng kanyang relihiyosong kilusan.

Larawan #4: Larawan ng Ilwonsang, ang bilog na kumakatawan sa Dharmakāya Buddha, ang focus ng Won Buddhismong debosyon.

Imahe # 5: Larawan ng isang Buddhist na nanalo sa pagtatalaga sa debosyon sa Ilwonsang. Pansinin ang larawan ng Sot'aesan sa kanan ng altar.

Imahe # 6: Isang isang-pahina na graphic na pagtatanghal ng Won Buddhong mga katuruan sa core.

Larawan #7: Larawan ng stupa na itinayo sa punong himpilan ng Won Buddhist bilang pang-alaala sa Sot'aesan.

Larawan #8: Larawan ng isang tipikal na serbisyo ng Won Buddhist na Linggo.

Imahe #9: Larawan ng isang Won Buddhist meditation session para sa mga clerics.

Larawan #10: Larawan ng pangunahing simbahang pagsamba sa isang bagong Buddhist na nanalo sa timog Seoul.

Mga sanggunian

Adams, Daniel J. 2009. "Nanalo ng Budismo sa Korea: Isang Bagong Relihiyosong Kilusang May Edad." Mga Transaksyon ng Royal Asiatic Society, Korea Branch 84: 1-35.

Choi, Joon-sik. 2011.Won-Budismo: Ang Kapanganakan ng Budismo sa Korea. Paju, Korea: Jimoondang.

Chung, Bong-kil. 2012. Ang Dharma Master Chongsan ng Won Budismo: Analects and Writings. Albany, New York: State University of New York.

Chung, Bong-kilx. 1987. "Ang Konsepto ng Dharmakaya sa Won Budismo: Metaphysical at Relihiyosong Dimensyon." Korea Journal 27: 4 15-

Chung, Bong-kil. 1984. "Ano ang Won Budismo?" Korea Journal 24: 8-31.

Chwasan (Kwang-jung Lee). 1997. Komentaryo sa Paraan ng Pag-upo sa Meditasyon sa Chungjeon. WonKwang Publishing Company.

Komite para sa Awtorisadong Pagsasalin ng Won-Buddhist na Kasulatan, ed. 2016. Ang Doktrinang Mga Aklat ng Won-Budismo. Iksan: Kagawaran ng Internasyonal na Paaralan, Punong-himpilan ng Won Budismo.

Cozin, Mark. 1987. "Nanalo ng Budismo: Ang Pinagmulan at Paglago ng isang Bagong Relihiyon sa Korea." 171-84 sa Relihiyon at ritwal sa Korean Society, na-edit ni Laurel Kendall at Griffin Dix. Berkeley: Institute of Asian Studies. Berkeley: Press of University of California.

Kagawaran ng Internasyonal na Kagawaran ng Won Budismo, editor. 2003. Hymns of Won Buddhism. Iksan, Korea: WonKwang Publishing Company.

Kagawaran ng International Affairs ng Won Buddhism. 2006. Patnubay sa Propriety and Ceremony. Tinanggap mula sa http://www.wonbuddhism.org/docs/5.the.wonbuddhist.scriptures/2.Won.Buddhist.Propriety.pdf sa 12 Hunyo 2016.

Kagawaran ng Internasyonal na Kagawaran ng Won Budismo. 2010. Kasaysayan ng Won Buddhism. Na-access mula sa href = "http://www.wonbuddhism.org/docs/5.the.wonbuddhist.scriptures/1.History.of.Won.Buddhism.pdf" sa 1 January 2012.

Kim, Bokin. 2000. Mga Alalahanin at Mga Isyu sa Won Budismo. Philadelphia: Won Publications.

Korea: Ministri ng Palakasan, Kultura at Turismo. 2012. Han'guk ŭi chonggyo hyŏnhwang [Ang kalagayan ng relihiyon sa Korea ngayon].

Park, Kwangsoo. 1997. Ang Won Buddhism (Wŏnbulgyo) ng Sot'aesan: Isang Kilusang Relihiyosong Pulitika sa Korea. San Francisco: International Scholars Press.

SUPPLEMENTARY RESOURCES

Ch'a Oksung Chŭngsan'gyo. 2003. Wŏnbulgyo: Han'gugin ŭi chonggyo kyŏnghŏm [Chŭngsan'gyo at Wŏnbulgyo: Ang Mga Relihiyosong Karanasan ng mga Koreano]. Seoul: Seokwangsa.

Chong, Key Ray. 1997. Won Budismo: Isang Kasaysayan at Teolohiya ng Bagong Relihiyon ng Korea. Lewiston, NY: Edwin Mellen Press.

Ang Kasulatan ng Won-Budismo. 2006. Iksan, Korea: Wonkwang Publishing.

Ang Doktrinang Mga Aklat ng Won-Budismo. 2016. Iksan: Kagawaran ng Internasyonal na Paaralan, Punong-himpilan ng Won Budismo.

Chung, Bong-kil. 2003. Ang Banal na Kasulatan ng Won Budismo: Pagsasalin ng Wŏnbulgyo Kyojŏn sa Panimula. Honolulu: Press of University of Hawaii.

Chung, Bong-kil. 2003. "Napanalunan ang Budismo: Ang Makasaysayang Konteksto ng Repormasyon ng Sotemasiya ng Budismo para sa Modernong Daigdig." Pp; 143-67 sa Buddhism sa Modern World, na-edit ni Steven Heine at Charles S. Prebish. New York: Oxford University Press.

Chung, Bong-kil. 1994. Won Budismo: Panimula sa Won Budismo. Iri, Korea: Won Buddhist Press.

Chung, Bong-kil. 1988. "Nanalo ng Budismo: Isang Pagbubuo ng Mga Sistema ng Moral ng Confucianism At Budismo." Journal of Chinese Philosophy 15: 425-48.

Chŏng Ŭngch'ŏl, Kyŏngsan. 2011. Kalayaan mula sa Transgressive Karma. Seoul: Seoul Selection.

Chŏng Ŭngch'ŏl, Kyŏngsan. 2011. Ang Buwan ng Pag-iisip ay Tumataas sa Walang laman na Puwang. Seoul: Seoul Selection.

Punong-himpilan ng Wonbulgyo, editor. 2002. Wonbulgyo chŏnsŏ [Ang kumpletong Collection ng Won Buddhist Works]. Iksan, Korea: Wonbulgyo Publishing.

Heine, Steven at Charles S. Prebish, mga editor. 2003. Budismo sa Modern World: Mga Pagbagay sa isang Sinaunang Tradisyon. New York: Oxford University Press.

Kim, Dogong. 2010. "Ang Relasyon sa pagitan ng Budismo at Nanalo Budismo." Journal ng Korean Academy of New Religions, Espesyal na Edisyon, Agosto 2010: 166-98.

Kim Tae-gŏ, Taesan. 2014. [Daesan] Esssentials of Self-Cultivation. Seoul: Seoul Selection.

Kim Tae-gŏ, Taesan. 2005. "Ang Pangangailangan ng Pagtatatag ng mga Relihiyon ng Estados Unidos," Living Buddha: The Won-Buddhist Review 1: 18-21.

Lee Kwang-jung (Yi Kwangjŏng), Chwasan. 2014. Komentaryo sa Paraan ng Pag-upo sa Meditasyon sa Chungjeon. Iksan, Korea: Wonkwang Publishing.

McCormick, Ryuei Michael. 1997. "Ang Apat na Graces Ayon sa Sot'aesan at Nichren." Manalo ng Buddhist Studies II. Na-access mula sa http://nichirenscoffeehouse.net/Ryuei/4Graces.html sa 14 Hunyo 2011.

Park, Jin. 2014. "Nanalo ng Budismo, Kristiyanismo, at Interreligious Dialogue" Journal of Korean Relions 5: 109-31.

Park, Jin. 2006. "Ang Nawawalang Buddhist Practice ng Buddha-Nature." Pp. 476-86 sa Mga Relihiyon ng Korea sa Practice, na na-edit ni Robert E. Buswell, Jr. Princeton: Princeton University Press.

Park, Kwangsoo. 2003. "Mga Sanaysay ng Sot'aesan sa Repormasyon ng Budismo sa Korea." International Journal of Buddhist na Pag-iisip at Kultura 3: 169-94.

Pye, Michael. 2003. "Nanalo ang Budismo bilang isang Bagong Relihiyon sa Korea." Numen 49: 113-41.

Ryu, JungDo, tagatala at tagasalin. 2015. Tradisyunal na Zen at Il-Won Sŏn: Isang koleksyon ng mga diskurso ng Dharma ni Ven. Zinsan. Iksan, Korea: Nanalo ng Budismo Publishing.

Sørensen, Henrik H. 1999. "Budismo at Sekular na Kapangyarihan sa Ikadalawampu-Siglo Korea" 127-52 sa Budismo at Pulitika noong ika-20 siglo Asya, na-edit ni Ian Harris. London: Continuum.

Yang, Eun-yong. 2008. "Ang Kasaysayan, Mga Pangunahing Paniniwala, Rituwal, at Istraktura ng Won-Budismo." 73-93 sa Nakatagpo: Ang Mga Bagong Relihiyon ng Korea at Kristiyanismo, na-edit ni Kim Sunghae at James Heisig. Seoul: Royal Asiatic Society.

Yoon Yee-heum, Kim Sang-yil, Yook Suk-san, at Park Kwang-soo, mga editor. 2005. Mga Katutubong Relasyong Koreano. Seoul, Korea: Asosasyon ng Mga Bagong Relasyong Koreano.

Petsa ng Pag-post:
7 2016 Hulyo

magbahagi
Nai-update: - 5:40 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander