TablighJamaat

magbahagi

ANG TABLIGH JAMA'AT

TABLIGH JAMA'AT
TIMELINE

Si 1885 Si Mawlana Muhammad Ilyas ay ipinanganak na si Aktar Ilyas sa kanyang lola na ina ng ina sa isang maliit na bayan ng Kandhla sa Utar Pradesh, India.

Si 1896 Ilyas, sa edad na 10, ay lumipat sa Gangoh kung saan nanirahan ang kanyang nakatatandang kapatid na si Mohammad Yahya at nagsimulang tumanggap ng mga aral sa pagtuturo sa Islam mula sa kanya.

1908 Ilyas ay nakatala sa Darul Uloom Deoband upang pag-aralan ang Qur'an, Hadith, at Islamic Jurisprudence.

1918 Pagkamatay ng kanyang kuya na si Muhmmad Yahya, ginawa si Ilyas bilang imam sa Nizam u'd-din mosque.

1926 Ang kilusan ng Tabligh Jama'at ay nabuo.

1941 (Nobyembre) Ang unang kumperensya ng Tablighi ay ginanap sa Basti Nizam u'd-din at dinaluhan ng mga tao ng 25,000.

1944 (Hulyo 13) namatay si Mawlana Muaammad Ilyas.

1944 Ang pamumuno ng Tabligh Jama'at ay ipinasa kay Muhammad Yusuf, ang anak ni Ilyas, pagkamatay ni Ilyas sa 1944.

1926-2012 Tabligh Jama'at ay lumago upang maging pinakamalaking transnational Islamic revivalist movement sa buong mundo, na may isang miyembro ng 80,000 katao na naroroon sa higit sa 200 na mga bansa na sumasakop sa lahat ng limang kontinente.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Ang tagapagtatag ng Tabligh Jama'at (Convey [Mensahe ng Islam] Group), Mawlana Muhmmad Ilyas, ay ipinanganak na Aktar Ilyas sa 1885 at naging bunso sa tatlong anak na lalaki. Ang kanyang ama ay si Mawlana Muhammad Ismaill, isang taong natututo at maka-diyos na isang estudyante na relihiyosong guro. Itinuro niya ang Qur'an sa mga anak ni Mirza Ilahi Bakhsh, na may kaugnayan sa kasal sa Bahadur Shah Zafar, ang huling pinuno ng Mughal ng Delhi. Ang kanyang tahanan ay isang maliit na gusali sa ibabaw ng pulang gate malapit sa libingan ng Hazrat Nizam u'd-din Awliya sa timog ng Delhi. Si Ismail ay din ang imam (pinuno) ng Banglawali Masjid (na nakatayo sa Nizam u'd-din complex) at nagsasagawa ng Sufism (Islamic mistisism).

Lumaki si Ilyas sa Kandhela kung saan ipinanganak ang kanyang ina. Gayunman, ginugol din niya ang ilang bahagi ng kanyang pagkabata sa Nizam u'd-din. Ang kanyang ina, Bi Safiya, ay isang banal na kababaihan na may kahanga-hangang memorya na kilala sa pagbasa, na may mahusay na kaginhawahan, ang buong Qur'an ng maraming beses sa panahon ng Ramadan (Muslim na buwan ng pag-aayuno). Tulad ng kanyang dalawang nakatatandang kapatid na lalaki, nakuha ni Ilyas ang kanyang edukasyon mula sa maktab (paaralang elementarya), at ang kanyang pag-aaral ay nangangailangan ng mga pag-aaral sa Qur'an at pagtuturo sa relihiyon. Itinatag niya ang buong Qur'an sa kanyang memorya sa isang napakabata edad at napaka-partikular na nag-aalok ng kanyang limang araw na salats (ritwal panalangin). Ang kapaligiran ng kanyang pamilya ay hindi lamang magiliw, ngunit may kasamang espirituwalidad at kabanalan. Ang kanyang relihiyosong ina at lola ay madalas na nagsasalaysay ng mga kuwento tungkol sa Propeta Muhammad at sa kanyang mga Kasama sa kanya at "ang kapaligiran ng paggalang na pinaninindigan sa kanya ng mga pangyayari at mga pangyayari sa buhay ng mga kahanga-hangang kalalakihan at kababaihan na kanyang kilala o naririnig tungkol sa pag-aanak sa spark na ito "(Haq 1972: 82).

Ang unang real Islamic education ni Ilyas ay nagsimula sa kanyang sampung taon ng pag-unlad sa ilalim ni Mawlana Rashid Ahmad Gungohi. Gayunman, dahil sa malubhang karamdaman, kinailangang suspindihin ni Ilyas ang kanyang mga pag-aaral (Hasni nd), ngunit ipinagpatuloy niya ang mga ito matapos na mabawi at nang mamatay si Gungohi, natagpuan ni Ilyas ang isang bagong guro sa Mawlana Khalil Ahmad, sa ilalim ng paggabay niya sa mga antas ng su ' luk (Sufi mistiko paglalakbay sa Diyos) (Azzam 1964) at naging isang tagasunod ng Nakshbandiyya Sufi order. Pagkaraan, nagpunta siya sa Deoband (hilaga ng Delhi, ngayon sa Saharanpur district, Utthar Pradesh) kung saan pinag-aralan niya ang Tirmidhi at Sah ih al-Bukhari (mga aklat ng mga hadith) sa ilalim ni Mawlanas Mahmud-u'l-Hasan Deobandi, Ashraf Ali Thanawi at Si Shah Abdur-Rahim Raipuri, na mga tagapagmana ni Gungohi. Natanggap ni Ilyas ang bay'at (panunumpa ng katapatan) mula kay Mawlana Mahmud-u'l-Hasan Deobandi.

Ang Deoband madrasa ay may mahalagang papel sa paghubog ng pag-iisip ni Ilyas, partikular sa teolohiya ng Islam. Ang Deoband madrasa ay itinatag sa 1867 bilang isang repormistang instituto ng Islamo sa isang panahon kung kailan ang mga British ay nasa taluktok ng kanilang panuntunan sa Indya. Ang Deoband madrasa ay isang direktang tugon ng Islam sa diskarte na kinuha ng gubyernong Britanya sa paggamit ng mga aklat ng mga misyonerong Kristiyano na nagtagubilin sa mga mag-aaral sa mga prinsipyo ng Kristiyanismo. Ang Deoband madrasa bilang isang repormistang Islamikong institusyon ay may batayan sa Sunni Islam na may Hanafi na hudisprudential na diskarte at unti-unting naging isang kilalang repormistang kilusan na kumakatawan sa isang "purified" na Islam sa Timog Asya (Metcalf 2005).

Marami sa mga 'alims (iskolar na Islam) sa Deoband ang nagpatibay ng isang simpleng pamumuhay na asetiko na nakakuha ng maraming mga mag-aaral na hinahangad ang pagsisimula sa pagkawala ng kanilang sarili sa Banal na Pag-ibig. Gayunpaman, bilang mga repormista, ang Deobandis (Muslim na sumusunod sa pamamaraan ng Deoband Islamic kilusan na itinatag sa Deoband mismo sa 1866), naunawaan ang mga pang-araw-araw na problema ng mabuti at sa gayon ay nagsimula sa landas upang tularan ang pagsasagawa ng naunang panahon ng Islam ng pagtuturo ng mga Muslim sa kanilang misyon sa pagpapadala ng salita ng Allah sa parehong mga di-makasarili at walang alam. Ang mga ito ay mahusay na propesiya sa Banal na Kasulatan at ginagamit ang kanilang kapangyarihan ng kaalaman upang tuligsain ang mga gawi na kaugalian ng syncretic. Kabilang sa mga ito ang mga pagdiriwang at mga ritwal na pang-buhay, pagsamba sa banal at mga tradisyon ng Shi'ah (ang grupong Islamikong relihiyon-pampulitika na ang mga mananampalataya ay naniniwala na ang 'Ali, ang pinsan at manugang ng Propeta Muhammad, ay kahalili ni Muhammad), tulad ng ang taziyah (isang Shi'ah re-enactment ng pag-iibigan at kamatayan ni Hussein - apo ni Propeta Muhammad), bilang di-angkat na mga kasanayan sa Islam. Si Ilyas ay isang mahalagang bahagi ng intelektwal na kababalaghan na ito at sa paglaon ng kanyang kaalaman sa paglunsad ng buhay sa paglunsad kung ano ang naging pag-renew ng espirituwal na Tabligh Jama'at.

Ito ay sa 1918, pagkamatay ng kanyang pinakamatanda na kapatid na si Muhammad, na si Ilyas ay ginawa ang imam sa Nizam u'd-din na moske at nagsimulang magturo sa madrasa (Haq 1972). Bagaman nagtataglay siya ng mga posisyon sa pagtuturo sa nakaraan, tulad ng sa seminary ng Mazahirul Ulum sa Saharanpur sa Uttar Pradesh, ang appointment na ito sa Nizam u'd-din mosque ay nagdala sa kanya sa mga bagong taas sa kanyang karera. Ang madrasa ay pisikal at financially sa napakababang hugis at may mga lamang ng ilang mga mahihirap Meo at non-Meo mga mag-aaral nakatala (Haq 1972). Ang gawain ng pagpapatakbo ng madrasa na may limitadong mapagkukunan ay mahirap, at si Ilyas sa maraming pagkakataon ay gumamit ng kanyang sariling pera upang mapabilis ang tuluy-tuloy na pagtakbo ng madrasa habang natitirang maasahin (Haq 1972). Ipinagpatuloy niya ang kanyang mga pagsisikap sa pagtuturo ng Islam at pangangaral at itinatag ang isang bilang ng maliliit na madrasas (Marwah 1979).

"Gayunman, siya ay naging disillusioned sa madrasa diskarte sa Islamization" (Ahmad 1991: 512) at pagiging kamalayan ng mabagal na pagkalat ng mga pangunahing mga prinsipyo ng Islam sa Mewat at ang pagkakaroon ng syncretic elemento sa Meo buhay, Ilyas embarked sa paghahanap para sa isang mas mahusay na paraan ng reporma sa Meos na nag-abanduna ng pangunahing mga prinsipyo ng Islam. Sa 1926, sa panahon ng kanyang ikalawang hajj (paglalakbay sa Makkah, kung saan ang lahat ng mga Muslim ay obligadong gumawa ng isang beses sa kanilang buhay, kung maaari nila), ang intuwisyon ni Ilyas ay nagtuturo sa kanya sa isang mas higit na banal na kurso, at sa pagbabalik sa Indya na ipinahayag sa anyo ng Tabligh Jama'at.

Lumitaw ang Tabligh Jama'at sa Mewat sa direktang tugon sa pagtaas ng Hindu na Arya Samaj sekta. Mula sa sekta na ito lumitaw ang dalawang mga paggalaw ng proselytizing ng Shuddhi (Paglilinis) at Sangathan (Consolidation). Nakikibahagi sila sa malalaking pagsisikap na "manalo" sa likod ng mga Hindus na tumanggap ng Islam sa panahon ng pampulitikang pananakop ng Muslim sa India. Ang 'Arya Samajis na nag-angkin bilang bagong tagapagtanggol ng Hinduismo, na kanilang pinaghihinalaang ay naging isang nakalimutan na pananampalataya at nahulog sa pagkawasak sa mga kamay ng mga Brahmans, na nakatuon lalo na sa "winning back" mga marginal na Muslim. Ang marginal na Muslim ay yaong, kahit na tinanggap na nila ang Islam noon at pinagtibay ang maraming ritwal at gawi ng Islam, hindi kailanman lubusang sumuko ang mga praktikal na kasanayan ng Hinduismo at samakatuwid ay itinuturing na mga Muslim lamang sa pangalan.

Para mapaglabanan ang pag-proselytize ng 'Arya Samaj sa gitna ng Meos, ang Tabligh Jama'at ay nagsimula sa isang misyon ng pag-renew ng pananampalataya ng Islam at paggising kasama ang Meos ng Mewat at ang mas malawak na populasyon ng mga Muslim sa India. Napagtanto ng Tabligh Jama'at na ang tunay na mga turo ng Islam ay labis na napapabayaan ng mga Muslim, lalo na sa mga naninirahan sa India. Nadama na ang Muslim bourgeoisie ay sobrang komportable sa lap ng maluho na pamumuhay at sa pangkalahatan ay ibinigay ang kanilang obligasyon sa Allah sa kabuuan. Gayundin, inangkin nito na ang 'ulama (Islamic scholars) ay labis na nakatuon sa pagtatayo ng kaalaman sa loob ng mga kinalalagyan ng mga institusyong pang-edukasyon at mga moske at napabayaan ang pangangaral sa karamihan ng mga Muslim. Ang 'pagwawalang-bahala ng ulama ay lumikha ng isang agwat sa pagitan ng mga natutunan at maglatag ng mga Muslim, na humantong sa maraming mga Muslim "na nagtatanong sa pagiging wasto ng mga Quranikong mga utos" (Marwah 1979: 88). Ang takbo na ito ay nagbanta ng higit pang pagbaba ng Islam sa India.

Upang kontrahin ang dibisyong ito sa pagitan ng mga natutunan at mga lay Muslim, tinawag ni Ilyas ang mga pangunahing prinsipyo ng Islam sa mga komunidad na ito. Nagtalo siya na ang responsibilidad ng pagkalat ng Islam ay hindi nakakulong sa 'ulama ngunit nanunungkulan sa bawat Muslim. Sinabi niya ulit kung anong iba pang 'alims ang iginiit na, pagkamatay ng Propetang si Muhammad, na huling sa hanay ng mga propeta, walang ibang propeta na bumaba sa lupa upang ikalat ang salita ni Allah. Samakatuwid, ang pagpapataw ng 'mga responsibilidad ng propeta' ay ang obligasyon ng bawat Muslim; ang bawat isa ay dapat hikayatin ang pagpuri sa Allah at anyayahan ang mga Muslim na gumawa ng mabuti at pigilin ang paggawa ng masama. Sa puntong ito, ang layunin ng Tabligh Jama'at ay nakasentro sa paglilinis ng mga Muslim mula sa relihiyosong syncretism at hindi sa pag-convert ng mga di-Muslim. Gayunpaman, ang conversion ay naganap nang hindi sinasadya, hindi sa programming, at patuloy na nangyayari mula sa oras-sa-oras sa iba't ibang konteksto.

DOCTRINES / BELIEFS

Ang ideolohiyang Tablighi ay nakasentro sa kaugnayan ng tapat at Allah (Diyos). Ang sentral na paghahabol nito ay walang bagay na mahalaga at kapaki-pakinabang bilang pagtatatag, at pagkatapos ay pagmamahal, ang relasyon na ito. Ayon sa ideolohiyang Tablighi, ang una sa Islam ay binubuo ng ilang mga paniniwala, tulad ng paniniwala sa isang natatanging Diyos, pagkakaroon ng mga anghel, paniniwala sa mga paghahayag ng Diyos at sa mga propeta, Huling Araw at sa susunod na buhay. Ang pantay na mahalaga ay ang paghahayag ng mga paniniwala na ito sa anyo ng pagsamba tulad ng salat (panalangin), pag-ibig sa kapwa at pag-aayuno, na ang lahat ay nauugnay sa relasyon ng tapat sa Allah. Pangalawa, ang Islam ay binubuo ng isang balangkas ng moralidad na may kinalaman sa relasyon ng tao sa isa't isa at nagpapakita sa mga partikular na institusyon at mga batas, tulad ng pamilya, kasal at mga batas sa panlipunan at kriminal. Gayunpaman, ang batayan ng pananampalatayang ito, ang espiritu na nagbibigay ito ng kahulugan at buhay, ay ang kaugnayan ng tapat sa Allah. Ang pagsamba, sa labas ay ipinahayag sa mga tuntunin ng mga ritwal at gawi ay ang pisikal na daluyan ng relasyon na ito. Ang pananagutan na ito ay responsable para sa pinagmulan, ang kahalagahan at ang huling pag-apruba ng mga halaga ng moralidad at ang kanilang pagsasama sa isang natatanging sosyo-kultural at legal na istraktura. Kung ang loob ay direktang pakikipag-usap kay Allah at kumukuha ng patnubay at inspirasyon mula sa Kanya, pagkatapos ito ay inihahambing sa espiritu sa loob ng kakanyahan ng panlabas na relihiyon. Gayunpaman, kung ito ay lumiliit, nagiging mahina, o nawawalan ng lubos, ang panlabas na hitsura o ang panlabas na kakanyahan ng pananampalataya ay nagiging walang kabuluhan at ang kaugnayan ng tapat at si Allah ay nananatiling lamang sa pangalan. Sa ibang salita, ang panloob na relasyon ng tapat sa Allah na nagbibigay ng kahulugan at halaga sa kanyang panlabas na pagpapahayag ng paniniwala at ang pagganap ng kanyang mga obligasyon sa relihiyon. Ang lahat ng buhay, ayon sa ideolohiyang Tablighi, ay nakasalalay sa ganitong relasyon. Sa dahilang ito, ang tapat na tenaciously yakapin ang paniwala na ang isang "Ala-friendly" saloobin maaaring evoked at buhay ay maaaring nakatuon sa mga utos ng Allah. Ang saloobin ng tapat sa Allah ay dapat na inspirasyon ng pagmamahal, pasasalamat, pasensya, sakripisyo at ganap na debosyon. Ang tapat ay dapat pakiramdam ang patuloy na kalapit ng Ala. Ito ang inwardness ng paniniwala. Ang kaugnayan sa Allah ay gumagawa ng pang-araw-araw na karanasan ng tapat na puno ng kagalakan. Pagkatapos ay hinahangad ng tapat na "grasya" ni Allah sa pamamagitan ng katuparan ng iba't ibang mga sapilitang gawain at ritwal. Sa konteksto ng Tablagh Jama'at, sa "ugnayan sa pagitan ng isang tablighi at Ala, isang pagbabago at isang kaakuhan ay magkakaugnay tulad ng anumang kaugnayan sa lipunan sa sekular na mundo" (Talib 1998: 312).

Ang ugnayan sa pagitan ng Tablighi at Ala ay naka-embed sa isang tiyak na karaniwang socio-physiological na batayan, na sa kanyang sarili ay panlipunan. Ang isang Tablighi ay nakamit ito sa pamamagitan ng kanyang pagsisimula sa kilusan at pagkatapos ay sa tabligh gawain at ritwal na kung saan siya natututo tungkol sa Ala, ay makakakuha ng malaman tungkol sa Kanyang kamalayan at kawanggawa, at sa huli sa pamamagitan ng purong espirituwal na debosyon pakiramdam ng isang patuloy na malapit ng Ala. Ang utos para sa tabligh (ihatid) ay maaaring maunawaan bilang isang paanyaya na sumali sa Tabligh Jama'at at lumahok sa mga gawain at ritwal nito upang magsanay ng pananampalataya sa pagkawalang-hanggan ng Allah, na palaging kasama ng mga tapat. Ang tapat ay iniutos na sumunod sa mga utos ni Allah sa pagsasagawa upang makamit nila ang tunay na kahulugan ng ontolohiya ni Allah at tunay na pinahahalagahan Siya.

RITUALS

Ang Tabligh Jama'at ay itinatag sa anim na mga prinsipyo na ang unang dalawa ay bahagi ng limang haligi ng Islam. Ang mga ito ay: shahadah; salat; 'ilm at dhikr; ikram i-Muslim; ikhlas i-niyat; at tafriq i-waqt.

Una ay ang shahadah, o ang Artikulo ng Pananampalataya, na isang pahayag na walang diyos kundi si Allah at ang Propeta Muhammad ay Kanyang sugo. Ang Artikulo ng Pananampalataya ay may dalawang aspeto: ang isa ay ang pagtanggap ng pagkakaroon ng Allah at ang Kanyang kadakilaan at pagkakaisa, at ang iba pa ay upang magpatotoo sa Prophethood ng Muhammad at pagsunod sa Kanya.

Ang ikalawa ay ang limang salitang ritwal (panalangin). Ang mga ito ay pinaka-mahalaga sa isang praktikal na buhay at sila ay nakita upang buksan ang pinto sa espirituwal na elevation at paggalang sa mga pagkilos.

Ang ikatlong prinsipyo ay 'ilm at dhikr (kaalaman at pag-alaala sa Diyos). Ang isang maikling oras sa umaga pagkatapos ng ritwal na salat at isang maliit na oras sa gabi pagkatapos ng salat ay dapat na ginugol para sa mga layuning ito. Sa mga sesyon na ito na gaganapin sa isang moske, bukod sa pakikinig sa pangangaral ng 'amir (pinuno), ang kongregasyon ay nagsasagawa ng mga pag-aalaysay (supererogatory), bumabasa ng Qur'an at nagbabasa ng mga hadith. Mayroon din silang almusal at hapunan, at sa buong sesyon na ito ay madaling makita ang pakiramdam ng kapatiran ng Islam, pagkakaisa at kapakumbabaan na ipinahayag nang bukas sa kongregasyon. Ang lahat ng ito ay naghihikayat sa karamihan sa mga regular na dadalo upang manatili sa kilusan (Sikand 2002).

Ang ikaapat na prinsipyo ay ikram i-Muslim (paggalang sa bawat Muslim). Ang karangalan at pagsang-ayon ay kailangang ipakita sa mga kapwa Muslim. Sa kaso ng mga kabataang Muslim dapat silang tratuhin ng kabutihan at pagmamahal ng matatandang Muslim, at tungkol sa matatandang Muslim, dapat silang ipakita na paggalang at pagtatangi ng mga batang Muslim.

Ang ikalimang prinsipyo ay ang ikhlas i-niyat (pagtaliwas ng intensyon at katapatan). Dapat gawin ng isang Muslim ang bawat solong pagkilos ng tao para sa kapakanan ni Allah. Ito ay nakaugnay sa layunin ng buhay bilang isang permanenteng paglilingkod sa Allah.

Ang ikaanim ay tafriq i-waqt (sa ekstrang oras). Ang pagbawas ng oras ay konektado sa paniwala ng khuruj (pangangaral na paglilibot). Ang pakikilahok sa khuruj ay sentro sa mga pagsisikap na tabligh o da'wah (pangangaral) kung saan ang mga jama'ats (mga grupo) ng sampung lalaki (minsan higit pa o mas kaunti depende sa sukat ng orihinal na paglalakbay) mula sa bahay-bahay at lugar-sa-lugar pangangaral at pag-imbita ng mga Muslim patungo sa katuwiran at Islamikong gawi. Ang ideolohiyang Tabligh Jama'at ay nagtataguyod na ang isang bagong miyembro ay dapat na mag-uumpisa ng oras para sa tatlong chillah (mga araw ng 40 na gumawa ng isang chillah) upang malaman ang tungkol sa Islam, para sa gawaing tabligh, at upang baguhin ang sarili para sa personal at para sa kolektibong benepisyo. Kapag ginawa ito ng isang tao, pagkatapos ay dapat na hindi bababa sa bakanteng oras para sa isang chillah bawat taon at lumabas sa isang tatlong araw na khuruj bawat buwan upang mapanatili ang kaalaman at pagsasanay na nakuha na. Gayunpaman, ang karaniwang kaugalian ng Tablighis ay lumampas sa mga panahong ito at maraming gumugol ng matagal na panahon, samantalang inilalayo ng iba ang kanilang buong buhay sa tabligh work.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Humigit-kumulang dalawampung minutong biyahe mula sa New Delhi ang namamalagi sa suburb ng Nizam u'd-din, kung saan matatagpuan ang punong-himpilan ng Tabligh Jama'at. Ang punong-tanggapan ay isang beses sa isang maliit na moske na kilala bilang ang Bangalawali Masjid, ngunit ngayon, pagkatapos ng estruktural pagbabago at extension, ito ay naging isang malaking pitong-kuwento na gusali na maaaring humigit-kumulang sa sampung libong Tablighis sa isang pagkakataon. Ang ilang mga pagbabago sa istruktura ay naganap sa paligid at sa tuktok ng lumang Bangalawali Masjid, na iniiwan ang karamihan sa lumang istraktura ng buo.

Sa loob ng malaking pitong palapag na gusali na ito ay kasinungalingan ang kilusang Madrasa Kashf-ul 'Ulum, isang bilang ng mga silid para sa mga mahahalagang bisita at bisita, ilang mga silid ng kumperensya at maliliit na silid para sa residente ng mga iskolar at senior na mangangaral. Matatagpuan din sa gusali sa antas ng lupa sa tabi ng lumang Bangalawali Masjid ay dalawang nabakuran na mga libingan na kabilang sa Mawlana Ilyas at Mawlana Zakariya.

Ang punong-himpilan ay palaging pinangangasiwaan ng isang 'amir, bagaman dahil 1995 ito ay pinangunahan ng dalawang' amirs, Mawlanas Sad at Zubair. Sa isang yugto ang 'isang mir ay tumanggap ng tulong ng dalawampu't senior Tablighis at limampung boluntaryo, bawat isa ay may iba't ibang responsibilidad (Durrany 1993: 24). Gayunpaman, sa kasalukuyan, ang magagamit na impormasyon ay nagpapahiwatig ng mga bilang mataas na bilang ng ilang daang manggagawa. Ang punong-tanggapan ng Nizam u'd-din ay isang all-year round center ng aktibidad na may jama'ats darating at pagpunta sa lahat ng oras. Dumating sila upang matutunan ang gawaing tabligh mula sa senior Tablighis at iskolar, talakayin sa mga opisyal ang mga aktibidad sa Tablighi sa kanilang sariling mga lugar o bansa at tumanggap ng mga direktiba mula sa mga pinuno.

Bukod sa pagsamba, tulad ng mga panalangin ng ritwal, mga panalangin ng supererogatory, pagbigkas ng Qur'an, pag-alaala kay Allah at pagbabasa ng mga adiths, ang punong-tanggapan ng Nizam u'd-din ay nagbibigay ng tirahan sa hindi bababa sa dalawang libong Tablighis sa anumang oras, pati na rin bilang tatlong pang-araw-araw na pagkain. Nagsasagawa din ito ng mga kinakailangan sa visa para sa parehong lokal at dayuhang Tablighis at nag-oorganisa ng mga kinakailangan sa transportasyon, lalo na para sa mga dayuhang kasapi nito.

Sa punong-tanggapan, ang lahat ng mga desisyon ay ginawa ng shura (consultative committee) sa panahon ng mushawara (talakayan o konsultasyon) na nagaganap araw-araw. Halimbawa, ang isang maliit na bagay tulad ng isang miyembro ng Tablighi na nagnanais na buksan ang kanyang khuruj para sa kalahati ng isang araw upang dumalo sa isang personal na bagay ay nangangailangan ng pag-apruba ng shura. Ang mushawara ay ginaganap araw-araw habang maraming mga iba't ibang mga isyu ang lumitaw na nangangailangan ng resolution dahil sa malaking bilang ng mga miyembro na naroroon. Karaniwan, ang mushawara ay sinasabayan ng sinumang miyembro ng shura, maliban kung ang 'amir ay naroroon upang ipagpalagay ang papel. Ang mga miyembro ng Shura ay kinakailangang gawin ang paglilibot at dahil dito, ang pang-araw-araw na mushawara ay hindi laging itinuturing ng pagkakaroon ng lahat ng mga miyembro.

Sa loob ng India, ang Tabligh Jama'at ay may regional headquarters sa mga kabiserang lungsod ng halos lahat ng estado. Hindi tulad ng masalimuot na punong-tanggapan ng Nizam u'd-din, ang mga ito ay simpleng kaayusan sa karaniwan sa maliliit na silid sa likod ng mga moske na ang mga miyembro ay may tapat na relasyon sa Tablighis o mapagparaya sa gawaing tabligh. Ang bawat estado ng India ay may sariling 'amir na nagpapatakbo sa ilalim ng mga direktang tagubilin mula sa punong-tanggapan ng Nizam u'd-din. Sa distrito, suburb at mga antas ng bayan ang parehong istraktura ng organisasyon ay umiiral. Ang modelo na ito ay ginawa sa mga bansa kung saan ang Tabligh Jama'at ay isang itinatag na organisasyon. Halimbawa, sa Australia, ang kaayusan ng organisasyon ng Tablighi ay kahawig ng punong tanggapan ng Nizam u'd-din sa antas ng estado at teritoryo, sa mga antas ng rehiyon at sa mga maliliit na antas ng lungsod.

Ang Tabligh Jama'at ay palaging nakatuon sa pagpapalawak ng network ng organisasyon sa halip na sa pagpapatatag. Upang mapanatili ang pagpapalawak nito, ang kilusan para sa paglipas ng mga taon ng 80 ay hindi inililihis mula sa orihinal na diskarte sa pagreretiro ng mga manggagawa sa Tablighi na lumabas sa khuruj. Ang pagkalikido ng pamumuno, na nakabatay sa paniwala ng shura at localism, ay nakatulong sa Tabligh Jama'at na magpatuloy sa mga aktibidad nito nang walang kaugnayan sa pampulitikang o sosyal na institusyon.

Kahit na ang Tabligh Jama'at ay isang napakalaking organisasyon, wala itong bayad na kawani o isang nakabalangkas at mahusay na tinukoy na burukratikong hierarchy. Ang gawaing pang-administratibo o pag-oorganisa ay mahalagang ginagampanan ng mga tumutulong sa Tablighi, na ang ilan ay nag-aalok ng libreng serbisyo sa isang full-time na batayan.

Sa trans-nationalization ng kilusan, ang pangangailangan para sa isang coordinated na diskarte sa organisasyon ay mabilis na lumalaki. Samakatuwid, isang internasyonal na direktoryo ay magagamit na ngayon na naglalaman ng mga detalye at mga address ng mga sentro ng Tabligh Jama'at sa mundo. Sa lokal na antas sa loob ng mga indibidwal na bansa, ang pangangailangan para sa karagdagang pagpaplano at isang mas nakabalangkas na pamamaraan ng organisasyon ay umuusbong at ang mga sentro ay pinananatili ngayon ang mga entry sa journal ng gawaing tabligh sa pangkalahatan, at ang mga aktibidad na khuruj ay mas partikular. Hindi lamang nito pinapadali ang isang coordinated coverage ng mga target na lokal na Muslim para sa pangangalap at pangangaral, ngunit tumutulong din sa pagtatatag ng tabligh work na may bisa at kahusayan.

ISSUES / CHALLENGES

Ang Tabligh Jama'at, na ang pagtuon nito sa Islamic revivalism ay nababahala sa negosasyon at muling pagtatayo ng isang hiwalay na pagkakakilanlang Muslim sa mas malawak na istraktura ng lipunan (Ali 2012). Sa panahong ito ng post-modernity, ang mga pagkakakilanlan na nagbibigay ng mga indibidwal na may pakiramdam na sila ay naging tuluy-tuloy at puno ng buhangin. Ang matatag na pagkakakilanlan na matatagpuan sa isang panlipunang kapisanan ay isang napagalaw na kapistahan na nabuo at palaging nabago na may kinalaman sa mga paraan na kinakatawan natin o natugunan sa mga sistema ng kultura. Kaya, para sa Tabligh Jama'at, Ang isang bagong kolektibong pagkakakilanlan ay isang mahalagang isyu. Upang makamit ang isang bagong kolektibong pagkakakilanlan, ang Tablighis ay nagtataguyod ng isang diskarte ng pag-uniting ng mga Muslim sa lipunan sa pamamagitan ng pagbabagong-tatag ng "mga hangganan." Ang mga lumang hangganan batay sa mga sekta, mga paaralan ng pag-iisip, wika, etniko, panlipunan klase, at katayuan sa socio-ekonomiya ay nabawasan, sa pabor ng mga bagong takdang panlipunang mga hangganan na may kaugnayan sa bawat aspeto ng pang-araw-araw na buhay. Ang mga bagong hangganan ay batay sa malinis na tradisyon ng Islam o sa Qur'an at mga hadith. Ang pokus ng karaniwang Muslim, ayon sa Tablighis ay nasa kasalukuyang mundo, ang Dito, at hindi ang susunod na mundo sa Kabilang Buhay. Para sa maraming mga Tablighis pagkatapos, paglipat ang layo mula sa mga umiiral na mga asosasyon at mga gawain ng pangmundo buhay sa espirituwal na gawain, o ang paghahanap para sa Ala, ay lumahok sa proseso ng pagbuo ng isang bagong pagkakakilanlan.

Ang pagbabago na dinala ng Tabligh Jama'at sa buhay ng mga Muslim ay talagang isang pagbabago ng pagkakakilanlan. 'Ang pagbabagong ito ay naglalayong pagkatapos ay magpawalang-bisa ang mga nangingibabaw na paraan ng pagkakaroon ng materyal at mga modernong gawi na tumayo sa paraan ng kabanalan, espirituwal na pagtataas, at paglikha ng isang Muslim na ummah' (Ali 2003: 179). Ang mundo kung saan ang buhay ay hinahabol ay nagiging isang patuloy na pagpapalit ng signifier ng pagkakakilanlan. "Ang pagkakakilanlan ng tablighi habang pinasisigla ang sarili sa mga utos ni Allah at ang pagkilala sa akhirat bilang simula ng isang buhay na walang hanggan, ibahin ang mga pagkakakilanlan para sa at sa mundong ito" (Talib 1998: 339).

Tungkol sa pag-uusap at muling pagtatayo ng pagkakakilanlang Muslim, ang Tablighis ay bawiin ang kanilang pagtuon mula sa mga sosyal na halaga at tradisyon ng kultura ng pangunahing komunidad ng Muslim at maging ang mas malaking lipunan. Para sa tumpak na pansin ng Tablighis sa "sarili" bilang sentro ng mundo, bilang sentro ng sentro para sa paggawa ng mga kahulugan; at ang indibidwal ay may pananagutan para sa kanyang sariling kaligtasan. Sa gayon, ang mga ritwal na panalangin, na may suot na tradisyonal na kasuotan sa Islam, mga kalalakihan sa palakasan, at ang pagtaas ng pagbabantay sa pagkilala sa halal (pinahihintulutang pagsasagawa sa ilalim ng Islamikong batas) mula sa haram (ipinagbabawal na aktibidad o bagay), sa pagbanggit ng ilan, ay mahalagang aspeto ng imahe ng Tablighi o pagkakakilanlan.

Ito ay para sa kadahilanang ito ay nagpapatupad sila ng isang "exclusionary" ngunit hindi isang malisyosong saloobin sa mga di-Muslim, samantalang sa parehong oras ay maingat na nakikisama sa kung ano ang itinuturing nilang "nominal" na mga Muslim upang mapagtagumpayan ang mga hadlang ng tunay o pinaghihinalaang pagbubukod na umiiral. Ang pag-aampon ng isang exclusionary orientation, siyempre, ay nakakakuha ng pagsalungat at umaakit ng pagpuna laban sa Tabligh Jama'at. Ang pinaka-kalaban opponents ng Tabligh Jama'at ay ang Barelwis na ang mga tagasunod ng Indian ipinanganak Ahmad Raza Khan Barelwi (1856-1921). Itinatag ni Ahmad Raza Khan Barelwi ang tradisyong Barelwi o kontra-repormistang kilusan sa North Indian city of Bareilly sa panahon ng 1880s. Taliwas sa mga turo ng Tablighi, ang tradisyon ng Barelwi ay naglalagay ng partikular na diin sa pagdiriwang ng dambana, mga ritwal ng pagsamba sa santo, at binibigyang diin ang pagsamba sa Propeta Muhammad sa pagdiriwang ng kanyang kaarawan at pagsasagawa ng milad o mawlid (pagkanta ng mga papuri kay Propeta Muhammad sa isang pagtitipon sa isang pagtatangka upang magamit ang kanyang kaluluwa upang bisitahin ang mga ito) (Sanyal 2005).

Mga sanggunian

Ali, Jan. 2012. Islamic Revivalism Nakatagpo ng Modern World: Isang Pag-aaral ng Tabligh Jama'at. New Delhi: Sterling Publishers.

Ali, Jan. 2003. "Islamic Revivalism: Ang Kaso ng Tablighi Jama'at." Journal of Muslim minorities affairs 23: 173-81.

Ahmad, Mumtaz. 1991. "Islamic Fundamentalism sa South Asia: Ang Jamaat-i Islami at ang Tablighi Jamaat ng South Asia." 457-530 sa Mga Fundamentalismo Na Napanood: Ang Pundamentalismoproyekto, na na-edit ni Martin Marty at Richard Appleby. Chicago: University of Chicago Press.

Azzam, Abd al-Rahman. 1964. Ang Walang Hanggang Mensahe ni Muhammad. New York: New American Library.

Durrany, KS 1993. Epekto ng Islamic Fundamentalism. Bangalore: Christian Institute for the Study of Religion and Society.

Haq, Muhammad. 1972. Ang Kilusang Pananampalataya ni Mawlana Muhammad Ilyas. London: George Allen at Unwin.

Hasni, Mohammad. nd Savaneh Hazrat Maulana Mohammad Yusuf, Amir Tablighi Jamaat Pak-o-Hind. Lahore: Nasharan-e-Qur'an.

Marwah, IS 1979. "Tabligh Movement Among Mga Meos ng Mewat." Pp. 79-100 sa Social Movements sa India, Volume II, na na-edit ni M Rao. New Delhi: Manohar.

Metcalf, Barbara. 2005. Islamic Revival in British India: Deoband, 1860-1900. New Delhi: Oxford University Press.

Sanyal, Usha. 2005. Ahmad Riza Khan Barelwi: Sa Landas ng Propeta. Oxford: Oneworld.

Sikand, Yoginder. 2002. Ang Mga Pinagmulan at Pag-unlad ng Tablighi Jamaat (1920-2000): Isang Pag-aaral sa Pag-aaral ng Cross-country. New Delhi: Orient Longman.

Talib, Mohammed. 1998. "Ang Tablighs sa Paggawa ng Pagkakakilanlang Muslim." Pp. 307-40 sa Islam, Komunidad at Nation: Muslim Identities sa South Asia at Beyond, na na-edit ni Mushirul Hasan. New Delhi: Manohar.

May-akda:
Jan A. Ali

Petsa ng Pag-post:
2 Pebrero 2013

magbahagi
Nai-update: - 5:49 am

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander