Kaligtasan Army

Diane Winston

magbahagi

ARMY TIMELINE

1829 (Enero 17): Ipinanganak si Catherine Mumford sa Ashbourne, Darbyshire.

1829 (Abril 10): Ipinanganak si William Booth sa Nottingham.

1855: Nag-asawa si Catherine Mumford at si William Booth.

1865: Sinimulan ni William Booth ang Christian Mission sa East London.

1878: Inilunsad ni William Booth ang Salvation Army.

1880: Ang Salvation Army opisyal na "sumalakay" sa US pati na rin sa India, Ireland at Australia.

1890: namatay si Catherine Booth.

1890: inilathala ni William Booth Sa Darkest England at ang Way Out .

1891: Ang unang pulang kettle ay lumitaw sa San Francisco.

1896: Maud at Ballington Booth (anak ni William Booth at manugang na babae) ay pinuwersa mula sa utos ng Amerikano at nagsimulang Volunteers of America.

1896: Si Emma Booth Tucker (anak ni William Booth) at si Frederick Booth Tucker ay kumukuha ng utos ng American Army.

1900: Ang Kaligtasan Army ay naglaan ng unang kalamidad pagkatapos ng Galveston Hurricane.

1903: Si Emma Booth Tucker ay namatay sa isang aksidente sa tren.

1904: Ang Evangeline Booth (anak na babae ng William) ay sumakop sa American Army.

1912: namatay si William Booth at hinirang ang kanyang anak na lalaki na si Bramwell bilang kanyang kahalili.

1918: Ang Evangeline Booth ay nagpapadala ng mga kababaihang 109 sa "ina" na mga sundalong Amerikano na nakikipaglaban sa France noong Digmaang Pandaigdig I.

1929: Inalis ni Bramwell mula sa opisina ng unang Army High Council; Pagkatapos ng Mataas na Konseho ay hinirang ang Hukbong Pangkalahatan.

1934: Evangeline Booth ang naging unang babaeng Army General.

1941: Ang Kaligtasan Army, Association ng Aid sa Paglalakbay ng Nasyonalista, Serbisyong Pangkomunidad ng Katolikong Amerikano, ang Jewish Welfare Board, ang Young Christian Association Association (YMCA) at ang Young Women's Christian Association (YWCA) na nagsimula sa United Service Organizations (USO).

1948: Ang Kaligtasan Army ay naging miyembro ng charter ng World Council of Churches.

1950: Guys at Manika, batay sa Damon Runyon's sketched ng buhay sa kalye ng New York City at ng Salvation Army, debuted sa Broadway.

1981: Ang Kaligtasan Army ay umalis mula sa World Council of Churches.

1990: Matapos ang pagbagsak ng Berlin Wall, muling sinimulan ng Salvation Army ang trabaho sa ilang dating mga Komunistang bansa.

1995: Ang mga may-asawa na opisyal ng kababaihan ay nakatanggap ng kanilang sariling ranggo.

2001: Ang Kaligtasan Army ay humingi ng exemption mula sa batas na anti-diskriminasyon na pinagtatalunan nito na napigilan sa kalayaan sa relihiyon nito. Ang kahilingan nito ay tinanggihan.

2004: Si Joan Kroc, asawa ng tagapagtatag ng McDonald na si Ray Kroc, ay nagbigay ng $ 1,500,000,00 sa American Army.

2006: Israel Gaither ay naging unang tao ng kulay upang magtungo sa American Army.

2006: Ang mga opisyal ng hukumang humingi ng paumanhin para sa pisikal at sekswal na pang-aabuso ng mga bata na naganap sa gawaing kawanggawa sa Australya.

2015: Ang Army ay aktibo sa mga bansa ng 126 at nagdiriwang ng anibersaryo ng 150th nito.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Si William Booth ay ipinanganak sa 1829 sa isang nagtatrabaho-class na pamilya sa Nottingham, isang lungsod sa Wesleyan gitna ng hilagang England.Si Samuel Booth ay isang tagabuo na, ayon sa kanyang anak na si William, ay palaging ginagawa. Ngunit hindi nagtagumpay ang kanyang mga pakana at sa katunayan, pinalayas ang pamilya (kanyang asawa na si Mary, William at tatlong babae) sa kahirapan. Ang kahirapan ay hindi lumaki sa pamilya, at ang bahay ng Booth ay hindi isang masaya. Ang magulang man ay walang panahon para sa relihiyon upang ang mga bata ay dumalo sa simbahan tuwing Linggo. Tulad ng pagtanggi ng pamilya sa pamilya, ang mga Booth ay lumipat sa mas maliit na mga tahanan at mga kapitbahayan. Noong si William ay labing tatlong taon, nawala ang lahat ng kanyang ama. Ang anak na tinedyer ay hinila mula sa paaralan at nag-aprentis sa isang pawnbroker.

Paggawa sa isang pawnshop sa isang mahinang seksyon ng bayan, gumawa si William ng dalawang mahahalagang tuklas. Una, maraming tao ang mas mababa kaysa sa kanyang sariling pamilya. Pangalawa, gusto niya ang isang mas mahusay na buhay para sa kanyang sarili.

Isang masigasig na kabataang lalaki, si William ay nakipagkaibigan sa mag-asawang nasa katanghaliang-gulang na nag-imbita sa kanya sa kanilang kapilya sa Wesleyan. Ang mensahe nito ay nakagagalit sa kanyang puso, at di nagtagal, siya at ang isang kaibigan ay nagsimula sa pangangaral sa kalye at tumutulong sa mga nangangailangan. Ang mga pagsisikap ni William na iligtas ang mga kaluluwa at tulungan ang mga mahihirap ay tumulong na pagaanin ang kabiguan ng kanyang sariling gawain, ngunit ang kanyang pastor ay tumanggi sa kanyang mga pagsisikap. Gustong iligla ang kanilang reputasyon bilang labis na masigasig na mga tagalabas ng relihiyon, gusto ngayon ng mga Methodist na makita bilang kagalang-galang na mga iglesia. Ang pangangaral ng kalye ay hindi angkop sa bagong imahen; mas masahol pa, hinamon nito ang awtoridad ng lokal na ministro. Ngunit ito ang pinakamaliit sa mga problema ng Booth. Nawalan siya ng trabaho sa pawnshop at gumugol ng isang taon na walang trabaho. Sa desperasyon, lumipat siya sa London.

Nanirahan sa malaking lunsod, muling natagpuan ng Booth ang trabaho sa isang pawnshop. Nakatagpo din siya ng mga simbahan kung saan maaari niyang ipangaral tuwing Linggo. Bagama't naramdaman niyang tinawag sa ministeryo, hindi niya nakita kung paano niya maitataguyod ang kanyang sarili at ipagkaloob ang kanyang pamilya sa Nottingham. Sa kabutihang palad, isang mayamang negosyante ang nag-alok na tulungan siya hanggang sa makita niya ang isang bayad na posisyon bilang isang mambabasa ng Methodist. Ipinakilala din ng parehong tagapagbigay na ito ang Booth sa Mumfords, isang debotong pamilya ng Metodista na may isang anak na babae sa kanyang edad. Parehong kalaunan inaangkin na ito ay pag-ibig sa unang tingin. Catherine [Larawan sa kanan] ay isang malalim na nag-isip, tee-totaling na Kristiyano. Napakalakas niya ang paniniwala tungkol sa mga espirituwal na kaloob ng kababaihan at ang pangangailangan na gamitin ang mga ito. Sa kabila ng kanyang damdamin para kay William, ipinabatid ni Catherine na hindi siya magpakasal sa isang lalaki na umiinom o hindi nahatulan ng pagkakapantay-pantay ng kababaihan sa harap ng Diyos at, samakatuwid, ang kanilang karapatang mangaral. (Hindi ito malawak na tinanggap noon, lalo na sa mga maginoo na simbahan.)

Nang pinatunayan ni William Booth ang kanyang sarili na may kakayahang magbigay ng isang bagong pamilya, pati na rin ang handang magbigay ng alak at tanggapin ang babaeng ministeryo, ang dalawang kasal. Naayos na ang mga ito. Si William ay may matibay na paniniwala. Ang mas matanda ay lumago siya, mas nakumbinsi siya na ang kanyang mga regalo ay nasa panghihikayat ng kaluluwa kaysa sa lokal na ministeryo. Dahil sa paniniwalang ito ay naging mahirap para sa kanya na magtrabaho sa isang denominasyon ng Methodist na inaasahang mga ministro, lalo na ang mga kabataan, upang tanggihan ang kanilang mga matatanda at tanggapin ang mga atas na ibinigay sa kanila. Sa kabila ng isang lumalaking pamilya (ang mga Booth ay may walong anak sa loob ng labindalawang taon), si William ay nakuha sa kanyang sarili bilang isang naglalakbay na ebanghelista. Samantala, sinimulan ni Catherine ang pangangaral ng publiko.

Ang kabataang pamilya, na may anim na anak sa paghila, ay gumugol ng ilang taon na lumipat mula sa lugar patungo sa lugar na kinuha ni William o Catherine ng posisyon sa buong Inglatera. Sa 1865, bumalik sila sa London kaya maaaring malapit na si Catherine sa kanyang matatandang magulang. Maaari din niyang suportahan ang pamilya doon. Ang kanyang reputasyon ay lumampas na kay William, at ang mga paanyaya na ipangaral, lalo na sa mahusay na gagawin, ay ginawa sa kanya ang pangunahing tagapagtanggol ng pamilya.

Di-nagtagal matapos ang mga Booth na nanirahan, dalawin ng dalawang ginoo si William upang ipahayag ang kanilang kawalang-kasiyahan sa pangangaral ni Catherine at upang mag-alok din siya ng trabaho. Nais nilang magsimula ng isang bagong misyon sa East End ng London, at hiniling nila sa kanya na pamunuan ito. Ang East End, tahanan sa mahihirap na London, ay kabilang sa pinakamasamang slums sa Europa. Libu-libong mga kalalakihan, kababaihan at mga bata ang naninirahan sa mga mapanganib na tahanan; marami pang natutulog sa warehouses o sa mga kalye. Ang kolera at bulutong-tubig ay palaging nagwawasak sa populasyon, at ang mga bata ay nakapag-usig at nagkasakit.

Ang Booth ay sumali sa lumalagong bilang ng mga open-air preacher sa lugar. Minsan siya ay nagtayo ng kanyang tolda malapit sa isang sementeryo, sa ibang mga pagkakataon sa pamamagitan ng isang saloon. Kung may dagdag na pondo siya, umarkila siya ng isang teatro. Nagpunta ang Booth kung saan naroon ang mga makasalanan, inanyayahan ang kanilang pansin at inalok ang kaligtasan. Ang kanyang ministeryo ay lumago, at sa loob ng ilang taon ang Booth ay may ilang daang tagasunod at isang dosenang mga istasyon ng pangangaral. Tumugon ang mga lokal na outpost sa mga pangangailangan ng komunidad na may mga kusinang sopas, mga silid sa pagbabasa, mga bangko sa pera at mga pulong ng mga ina. Kasabay nito, ang Booth ay "ganap na kumbinsido na ang buong mundo ay maaring madala" (Green 2005: 118), at dapat niyang pamunuan. Ngunit kailangan niya ng isang hukbo upang maipalaganap ang mensahe. Sa 1878, ang Booth at ilang mga malapit na tagasuporta ay nagpasya na magsimula ng isang Kaligtasan Army. Siya ay tinatawag na "ang General," isang tumango sa post ng pangkalahatang superintendente sa hierarchy ng Methodist. Dagdag pa rito, ang militar na metapora ay angkop sa kanyang plano para sa militanteng pwersa ng relihiyon, ang espirituwal na katumbas ng rehimeng imperial ng Kamahalan.

Ngunit ang paniwala ng isang hukbong Kristiyano at ang agresibong pagpatay nito ay nakakalito sa maraming mga tuwid na taga-London. Ang mga creley ng motley ng Booth, na nakasuot ng mga uniporme ng ragtag at nagpe-play ng mga instrumento ng off-key, ay tila mas mababa ang Kaligtasan Army kaysa sa isang mapanghamak na nagkakagulong mga tao. Ang kanilang tawag para sa pang-aalinlangan ay nagpapasuko sa mga nagmamay-ari ng saloon at mga mangangalakal ng alak, at ang mga Salvationist ay gumugol ng mas maraming oras sa paghagupit kaysa sa pagliligtas ng mga kaluluwa. Nang magsimulang mangaral ang mga kababaihan ng Army, lumaki ang panunuya. "Hallelujah lassies," bilang mga kababaihan ay derisively tinatawag, ay pelted sa kalye at decried sa pews.

Ang mga pag-atake ay nagpalakas sa misyon at nakakuha ng mga bagong rekrut. Ang Army ay isang magneto para hindi lamang para sa mga naka-save na mga makasalanan kundi pati na rin para sa mga ideyalistang kabataan. Ngunit ang mga opisyal, tulad ng mga klero ay tinawag, sa lalong madaling panahon napagtanto na ang "mabuting balita" lamang ang hindi makakain, magbihis o mag-ampon sa mahihirap. Kailangan din ng Army upang matugunan ang mga pisikal na pangangailangan ng mga tagasunod. Alinsunod dito, ang mga Kaligtasan sa Inglatera, Australia at Estados Unidos (para sa Army ngayon ay internasyonal) ay nagsimula sa pagbubukas ng mga depot ng pagkain at walang tirahan. Kilalanin na ang isangmas kailangan ang systemic na diskarte, sinulat ni Booth Sa Darkest England at ang Way Out (1890), isang aklat na nag-aalok ng mga kongkretong plano upang i-save ang "lubog na ikasampu ng England." Ang sagot ay electric. Sa Darkest England ibinebenta ang daan-daang libong kopya sa magkabilang panig ng Atlantic. Sa halip na makita bilang isang tagalabas sa relihiyon, "ang Heneral," na kilala bilang Booth, ay naging isang espirituwal na estadista.

Hindi lahat ay nalulugod sa pag-unlad ng panlipunang pakpak ng Army. Nadama ng ilang Salvationists na ito ay isang kaguluhan mula sa kanilang gawaing ebanghelikal. Si Catherine Booth, na madalas na tinatawag na "ina ng Army," ay dumating upang tanggapin ang bagong direksyon bagaman nadama niya, sa mga salita sa mananalaysay na si Norman Murdoch (1996: 165), "Ang sopas at sabon ay, sa pinakamainam, sa kaligtasan ng kaluluwa." Murdoch argues na sinimulan ng Army ang social program dahil nabigo ang evangelical crusade nito. Ang kaligtasan ng lipunan ay isang paraan upang makakuha ng pera, makaakit ng pansin, at panatilihin ang kilusan buhay. Gayunpaman, sinasabi ng mga teologo ng Army na ang pagliko sa mga serbisyong panlipunan ay isang organic na pag-unlad ng "digmaan sa dalawang larangan," isang teolohikal na pangako sa kaligtasan ng indibidwal at panlipunang panlipunan na sumusunod sa mensahe ni Jesus.

Ang ilang mga tagalabas ay din ang panlipunan na programa. Sa panahon ng 1900s at 1910s, ang mga kritiko ay sumang-ayon sa Army na nagtutulak ng mga pondo na itinaas para sa panlipunang gawain sa mga evangelical na pagsisikap. Para sa bahagi nito, tinanggihan ng Army ang mga singil, na nag-aalok upang buksan ang mga libro nito sa sinuman na nagmamalasakit upang siyasatin ang mga ito. Sa panahong ito, ang gawain ng Army ay suportado lalo na ng mga pribadong donasyon. (Ang mga Salvationist ay unang nakatanggap ng pera mula sa New York City sa 1902 nang si Frederick Booth-Tucker, isang manugang na lalaki ng General, ay humiling ng mga pondo para magtrabaho sa mga "bumagsak na kababaihan." Ang Booth-Tucker ay nagpasiya na ang Army ay nararapat sa pera dahil ito ay pinananatiling ang mga kababaihan mula sa pagiging mga singil sa publiko.)

Patuloy na pinalawak ng American Army ang buong network ng mga serbisyong panlipunan sa loob ng unang dalawang dekada ng ikadalawampu siglo. Gayunpaman, pagkatapos lamang ng Digmaang Pandaigdig na ginawa ko ang pananaw ng publiko sa paglipat ng grupo mula sa isang kilusang evangelical na nakikibahagi sa gawaing pagtulong sa isang organisasyong nakabatay sa relihiyon, mapagkawanggawa. Sa mga unang taon ng bagong siglo, ang mga Salvationist ay may kamalayan sa pangangailangan na lumabas na "relihiyoso" bilang kabaligtaran sa "evangelical" kapag nagpapadala ng mga pondo dahil ang mga donor ay hindi maaaring ibahagi ang kanilang mga tiyak na mga pangako ng pananampalataya. Samakatuwid, sinabi ng Salvationists na ang kanilang gawain ay "di-pangkatin" at inalok kahit anuman ang lahi, relihiyon, o nasyonalidad. Karamihan sa mga Amerikano, gayunpaman, ay nakita pa rin ang mga ito bilang Kristiyano na nanalo ng kaluluwa, isang medyo magaspang-at-tumumba na grupo na nagtaas ng pera sa pamamagitan ng pagtunog ng mga kampanilya sa abalang sulok ng kalye.

Binago ng digmaan ng Army ang lahat ng iyon. Inilunsad ng Army ang parehong kababaihan at kalalakihan upang maglingkod sa frontline. Sa war-ravaged France,Ang mga kaligtasan ay nag-set up ng mga pansamantalang payag kung saan ang mga sundalo ay maaaring magtamasa ng lasa ng tahanan. Ang mga opisyal ng babae ay bake, tinahi, at "ina" ang mga lalaki. Mayroon din silang mga serbisyo sa relihiyon na nagtatampok ng pamilyar na mga himno at popular na mga panalangin. Ngunit ang kanilang pinakadakilang ministeryo ay pang-araw-araw na paglilingkod; Ayon sa isang correspondent, "Pinahintulutan nila ang gawain ng kanilang mga kamay sa karamihan ng pangangaral na hindi kailanman para sa isang instant na forgetting na mayroong isang malaking ideya sa isang lugar na pumukaw sa kanila" (Winston 1999: 218).

Ang gawaing digmaan ng Army ay nagpakita ng pangitain ni William Booth ng isang "praktikal na relihiyon," na umaasa sa pagkilos kaysa sa mga salita. Pinahahalagahan ng mga Amerikano ang kanilang mga pagsisikap at pagkatapos ng digmaan, ang pagpopondo ay madali. Ang mga lider ng hukbo ay hindi nakikita ang kanilang bagong katanyagan bilang isang banta sa kanilang misyon dahil, ayon sa historian ng Army na si Edward McKinley, kinikilala nila ang pangangailangan "para maituro ang bawat programang pangkapakanan kay Kristo" (Winston 2013: 55). Sa panahon ng post-World boom boom, pribadong mga tagapagbigay ng pondo (nagpapasalamat sa tulong ng Army sa Depression at ang gawain nito sa USO sa panahon ng digmaan) ay nagbigay ng higit na mapagbigay. Ang pagtaas sa mga pondo na sinamahan ng propesyonalisasyon ng gawaing panlipunan ay nagkaroon ng malalim na epekto sa samahan ng Amerika, ngayon ang pinakamayaman sa buong mundo na mga hukbo. Habang pinalawak na ang mga programa, gayon din ang mga bilang ng mga kawani; sa pagitan ng 1951 at 1961 ang bilang ng mga di-Salvationist clerical at social worker ay dinoble. Para sa isang kilusan batay sa link sa pagitan ng paniniwala at pagkilos, ang bagong pag-unlad na ito ay nagkakalat ng ilan. Gayundin, nakita ng ilang Salvationists ang pagpapalawak ng mga pondo ng gobyerno para sa paghahatid ng serbisyong panlipunan, isang trend na nagsimula sa 1960s at tumulak sa 1970s, bilang problemado.

Ang reputasyon ng Army (bilang tagapagkaloob ng mga serbisyong panlipunan, tapat na tagapangasiwa, at isang mahusay na kawanggawa) ay naging isang pinapaboran na tagatanggap para sa mga pamigay ng pamahalaan. Ang pagtanggap sa mga pampublikong pondo ay may kasamang mga pananagutan: ang mga pederal na ahensya ay nais na kontrolin ang mga program na kanilang pinondohan habang ang mga Kaligtasan ay sanay na mangasiwa sa kanilang sariling halo ng relihiyon at serbisyong panlipunan. Bukod pa riyan, dahil ang pagbabawal ng Unang Pagbabago ay nagpapahintulot sa pederal na pagpopondo para sa gawaing pangrelihiyon, hiniling ang mga Salvationist na ihiwalay ang relihiyon mula sa mga aspeto ng panlipunan ng kanilang mga programa. Nangangahulugan ito ng pagkalkula kung gaano kalaking espasyo ng opisina, mga kagamitan, at lakas-tao ang napunta sa bawat isa, isang pangangailangan na nagpapahina sa mga holistic na prinsipyo ng Salvationist theology.

Ngunit ang pagnanais na maglingkod ay mas malakas kaysa sa mga alalahanin tungkol sa mga sekular na impluwensya, at ang Hukbong ngayon ay nalutas ang pag-igting sa pamamagitan ng pagbibigay ng espirituwal na pagpapayo bilang isang "value-added" boluntaryong bahagi ng programa na binabayaran ng mga pondo ng Army. Sa tulong ng pamahalaan, ang Army ay nagsimula o pinalawak na trabaho sa pangangasiwa ng probasyon, pabahay na pabahay, mga serbisyo sa nutrisyon, pangangalaga sa araw, at rehabilitasyon sa droga. Nagnanais na mapanatili ang kanilang awtonomya, ang mga lider ng Army ay nagbigay ng isang pahayag sa 1972 na nagpatibay muli sa pangako ng mga opisyal ng pulisya sa panghihikayat ng kaluluwa. Pinatotohanan nila na walang problema sa pagtanggap ng mga pondo ng gobyerno hangga't hindi sila hiniling na tanggihan ang kanilang pagkakakilanlan sa relihiyon at misyon. Ang entwined pangako sa paglilingkod at kaligtasan ay nagpapakita ng pag-unawa ng Army ng bibliya na nakabatay sa evangelical theology kahit na ang pagbabalanse sa dalawa ay isang patuloy na hamon.

Ang Amerikanong Hukbo, gaya ng ilan sa mga sariling miyembro nito, ay nagbebenta, nagbebenta ng karapatan sa pagkapanganay nito para sa isang mangkok ng sinigang o, sa kaso nito, isang $ 3, .400,000,000 na badyet? (Salvation Army 2015). O nakaligtas ba ang kapalaran ng iba pang mga institusyon ng legacy ng ikalabing siyam na siglo (halimbawa, ang Kababaang Kristiyano sa Pag-iipon ng mga Kababaihan at ang Kabataang Kristiyanong Asosasyon) sa pamamagitan ng umuunlad na mga paraan na nagpaparangal ngunit nag-a-update ng mga pangunahing halaga nito? Ang ilan ay nagpapanggap na ang Army ay nakahanap ng isang ikatlong paraan: hawak nang mabilis sa kanyang mga evangelical Roots, kahit na sila ay nakatago sa plain paningin.

DOCTRINES / BELIEFS

Ang Kaligtasan Army ay isang fundamentalist Kristiyano simbahan, at ang mga tenets nito echo ang ilan sa mga pananampalataya na naiimpluwensyahan founder William Booth. Kabilang dito ang Methodism, Wesleyan revivalism, ang Society of Friends at ang kilusang Holiness. Mula sa Methodism dumating ang isang paniniwala sa istraktura. Mula sa transatlantiko Wesleyan at mga kilusang Holiness ay dumating ang paniniwala sa pagpapakabanal, isang pangalawang pagbibinyag na nagtakda ng mga mananampalataya at nagbigay sa kanila ng kapangyarihang espirituwal upang tubusin ang mundo. Mula sa mga Kaibigan ay dumating ang pag-aampon ng isang simpleng pamumuhay at ang paniwala ng espirituwal na karanasan ng isang tao bilang bahagi ng isang "panloob na liwanag." Hindi tulad ng karamihan sa mga grupong Kristiyano, ang mga Salvationist ay walang sakramento. Ayon sa kanilang pag-unawa sa kabanalan, ang kanilang buhay ng paglilingkod ay isang sakramento na mas mayaman at mas malalim sa mga simbolikong gawain tulad ng pagbibinyag o komunyon.

Ang mga karanasan ng Booth sa reporma sa Britanya at Amerikano at mga kilusang revivalist ay nagbubuo ng kanyang mga kuru-kuro ng mga kredo at doktrina. Sa pamamagitan ng1878, ipinahayag niya ang kanyang posisyon sa labing-isang mga artikulo ng pananampalataya. Ang mga artikulong ito ay nagpapakita ng isang konserbatibong evangelical worldview na wala sa mga bagong natuklasan sa agham at biblikal na scholarship. Ang pahayag ng Booth ay nagpapatunay sa isang Trinitarian na pagka-Diyos, ang Bibliya bilang inspiradong salita ng Diyos, ang kapanganakan ni Birhen Jesus at kamatayan ng pagbabayad-sala, isang literal na Langit at Impiyerno, at kaligtasan bagaman pananampalataya at pagsisisi. Ito ay isang "makaluma pananampalataya," bilang Booth averred isang taon mamaya, "Kami ay isang kaligtasan ng mga tao-ito ang aming specialty-pagkuha ng nai-save at pagpapanatiling naka-save at pagkatapos ay nakakakuha ng ibang tao na naka-save" (Winston 1999: 23).

Ang Booth ay naniniwala sa katotohanan ng Impiyerno, ngunit natanto din niya na ang isang malungkot, natatakot na relihiyon ay isang mahirap na ibenta, lalo na sa mga down-and-outer. Nais niya ang isang "red-hot" na pananampalataya na ang malungkot na musika ay nakakuha ng mga makasalanan at ang kanilang matuwid na mensahe ay nahatulan sa kanila. Ang Booth, na hindi gaanong ginagamit sa teolohiya, ay nakatuon sa "praktikal na relihiyon" at isang "digmaan sa dalawang larangan." Ayon sa kanyang biographer, si Roger Green, ang General ay nabatid na "ang pagtubos ay hindi lamang sinasadya ng kaligtasan ng indibidwal, personal, at espirituwal. korporasyon, panlipunan, at pisikal na kaligtasan "pati na rin (Green 1990). Natuklasan sa kilusang kabanalan, ang Booth ay naniniwala na ang pagpapakabanal, ang pangalawang pagbibinyag na sumasaklaw sa mga mananampalataya ng espirituwal na kapangyarihan, ay nagpapaandar sa mga Kristiyano upang makatulong na dalhin ang Ikalawang Pagdating. Isang post-millennialist, umaasa siyang makita ang Kaharian ng Diyos sa kanyang buhay. Naniniwala din ang Booth na ang mga institusyon pati na rin ang mga indibidwal ay maaaring mapabanal at na ang kanyang Army ay tinatawag na korporasyon upang gawin ang gawain ng Diyos. Ang Army ay nasa mundo ngunit hindi nito, itinakda sa pamamagitan ng mga uniporme nito, sa paglilingkod nito at sa kanyang kontroladong komunidad. Ang template para sa kabanalan ay ang Field Book of Orders and Regulations (1922) na binanggit ang lahat ng aspeto ng buhay ng Army, na nagpapagana ng mga Salvationist na mapanatili ang isang pinabanal na buhay sa isang paunang-natubos na mundo.

RITUALS / PRACTICES

Ang mga kaligtasan ay hindi gumagawa ng bautismo o pakikipag-isa. Naniniwala sila na ang mga ritwal na ito ay ang panlabas na pagpapahayag ng panloob na pananampalataya, na pinakamahusay na ipinahayag sa araw-araw na pamumuhay. Gayunpaman, sila ay nagtatampok ng mga kaganapan sa buhay ng buhay, kabilang ang panunumpa sa mga bagong sundalo, na nangyayari nang maraming beses taun-taon, at ang pag-commission ng mga kadete, isang taunang seremonya para sa bagong pag-crop ng mga opisyal.

Ang mga kaligtasan ay nagdiriwang ng mga pista opisyal ng mga Kristiyano, at nagtataglay sila ng mga dedikasyon ng sanggol, mga kasal at libing. Mayroon din silang lingguhang serbisyo sa pagsamba na nagtatampok ng musika at pag-awit. Sa mga unang taon nito, ang mga bandang Kaligtasan ng tanso ay kabilang sa kanilang mga natatanging gawi.Ang mga sundalo at mga opisyal ay pinigilan upang matuto ng mga instrumento para sa kanilang bukas na panghihikayat na pang-ebanghelyo at ng kanilang sariling mga serbisyo. Ngayon, mas kaunting mga miyembro ang nalalaman kung paano i-play ang mga instrumento, at maraming mga lokal na serbisyo ang nakasalalay sa kontemporaryong Kristiyanong papuri ng musika. Gayunman, ang mga ebanghelistang kalye ay kadalasang gumagamit ng katutubong wika (tulad ng balakang, ebanghelyo o pop) upang maakit ang mga dumadaan. Tulad ng musikal, sulok ng eskolar sa kalye ay naging isang ritwal sa ilang mga lungsod, ang mga bell-ringer at pulang kettle ay bahagi ng ritwal ng taglamig holiday sa buong bansa.

Ang mga kongregasyon ng hukbo ay kadalasang isang halo ng duyan ng Salvationists, mga lokal na miyembro ng komunidad at mga tumatanggap ng mga serbisyo ng Army. Kahit na hindi pinilit ng Army ang mga kliyente nito na dumalo sa mga serbisyo nito, tinatanggap nila ang sinumang nagnanais na dumalo. Mula sa mga pinakamaagang araw nito, maraming mga sundalo ng Kaligtasan at mga opisyal ang tumindig sa hanay pagkatapos na sila ay "naligtas" mula sa kahirapan, prostitusyon at pagkagumon. Katulad din, maraming mga kontemporaryong Salvationists ang nakarating sa simbahan sa pamamagitan ng mga kampo nito, pagkatapos ng mga programa sa paaralan at mga sentrong pangkomunidad pati na rin sa mga serbisyong rehabilitasyon at mga silungan.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Sinimulan ni William Booth ang Salvation Army sa 1878. Pinaghihiwalay nito ang Christian Mission, na sinimulan niya sa 1865. Kahit na ang Armylumaganap sa Britanya, isang "landing party" ang dumating sa New York sa 1880 upang suportahan ang mga pagsisikap ni Eliza Shirley, isang tin-edyer na Salvationist na dumating sa Philadelphia noong nakaraang taon. Di-nagtagal pagkatapos, "sinakop ng Army" ang Europa, Canada, Australia, India at South Africa. Nang namatay si William Booth sa 1912, ang kanyang Army ay tunay na internasyonal at ang gawain nito ay iginagalang sa buong mundo. Bagaman walang plano para sa sunod, ang pangalan ng Booth ay pinangalanan ang kanyang anak na si Bramwell, ang kanyang matagal na pangalawang-in-command, upang kumuha ng kanyang lugar. Ang ikaapat na pangkalahatang, Evangeline Booth, ay isang anak din ng Tagapagtatag ng Army. Ang mga heneral ay dapat magretiro sa edad na animnapu't walo, at iba pa kay William at Bramwell Booth, ay karaniwang naglilingkod nang wala pang sampung taon. (Naglingkod si William nang tatlumpu't apat na taon at pinangunahan ni Bramwell ang Army nang labindalawang taon.)

Sa 2015, ang Army ay matatagpuan sa mga bansa ng 127 sa buong mundo. Mula sa hub ng London, nahahati ito sa mga teritoryong pang-heograpiya, na binabahagi sa mga dibisyon. Sa ganitong hierarkal na istraktura, ang parehong mga teritoryo at dibisyon ay may mga pinuno ng rehiyon na sumusunod sa mga order mula sa International Headquarters. Sa lokal na antas, ang mga simbahang Army ay tinatawag na mga pulutong, mga pari ang mga opisyal, at mga layko ang mga sundalo. Dahil sa impluwensya ni Catherine Booth, ang mga babae ay inordenan bilang mga opisyal ng Army at mayroong mga posisyon ng pamumuno. Sa dalawampu't generals na namuno sa Army, tatlo ang naging babae.

Ang punong tanggapan ng London, sa 2015, ay tinatantiya na mayroong higit sa isang milyong Salvationists sa buong mundo. Mayroon ding 13,826 corpsat mga opisyal ng 26,673. Ang International Army ay nangangasiwa sa mga programa sa pagpapaunlad ng komunidad ng 10,211, mga hosted na walang bahay ng 440 at mga tahanan ng 252 para sa mga adik. Kabilang sa iba pang mga programa sa serbisyong panlipunan ang mga tahanan para sa mga bata at para sa mga matatanda, pang-araw-araw na pangangalagang pangkalusugan, mga programa sa hindi paggalang sa paninirahan, refugee aid, disaster aid, ospital at maternity homes. Ang Amerikanong hukbo ay kabilang sa mga pinakamayaman sa mundo, at mas kilala para sa kanyang makataong paglilingkod kaysa sa kanyang evangelical outreach. (Sa iba pang mga bansa, ang Army ay nakilala at nangunguna sa lahat bilang isang simbahan.) Ang hukbong Amerikano ang nangangasiwa sa 582 group homes / pansamantalang pabahay yunit, 269 senior citizen center, 168 service center at 141 rehabilitation center sa iba pang mga serbisyo na naglilingkod sa paglipas ng mga taong 27,000,000 taun-taon . Ang 2014 na kita ay $ 4,000,000,000, higit sa kalahati nito ay mula sa pampublikong suporta at walong porsyento mula sa pagpopondo ng pamahalaan. Sa loob ng mahigit sa dalawang dekada, ang Army ay kabilang sa mga nangungunang limang charitable fundraisers sa US

ISSUES / CHALLENGES

Sa mga unang taon nito, ang Kaligtasan Army ay nahaharap sa mga panloob at panlabas na hamon. Sinubukan ng ilang lider na labanan ang hukbong Amerikano ang utos ng Heneral, ngunit ang kanilang mga pagsisikap ay pinahihina ng matagal na pag-abot ni Booth at ang pag-deploy ng kanyang mga anak upang paliitin ang anumang salungatan. Ang pinakamahalagang paglabag ay lumitaw sa 1886 nang magpasya ang Booth na alisin ang kanyang anak na si Ballington at ang anak na babae na si Maud mula sa utos ng Amerika. Ang Booth ay itinuturing na Maud at Ballington ay masyadong malaya, at hindi niya gusto ang kanyang nakita bilang Amerikanisasyon ng kanyang mga hukbo. Nang tumanggi ang mag-asawa na ilipat, ipinadala niya ang kanyang anak na si Evangeline upang igiit ang kanyang kontrol. Matapos ang ilang mga pagbubunyag ng mga balak, pinangunahan ni Evangeline ang Army mula sa Ballington Booths at pinadali ang pag-install ng isa pang kapatid na babae, si Emma, ​​at ang kanyang asawa, si Frederick Booth-Tucker bilang pambansang mga kumander. Ang Ballington Booths ay nanatili sa New York at pagkatapos ay inilunsad ang mga Volunteer of America, isang organisasyon na katulad ng pagkakakilanlan at misyon sa Army.

Sa 1922, nang utusan ni Evangeline ang hukbong Amerikano, sinubukan ng kanyang kapatid na si Bramwell, ngayon ang Hukbong Pangkalahatan, ang isang katulad na pakana upang alisin siya mula sa kapangyarihan. Nais ni Bramwell na direktang kontrolin ang hukbong Amerikano at ipinahiwatig ang kanyang intensyon na ilipat ang kanyang kapatid na babae at alisin ang post ng pambansang kumander. Nang si Evangeline ay naglagay ng makabuluhang suporta upang hadlangan ang kanyang plano, sinuportahan ni Bramwell. Gayunpaman, ang dalawa ay patuloy na nakipaglaban sa pangangasiwa ng kontrol ng hukbong Amerikano at ang pagbibigay-diin nito sa paghahatid ng serbisyong panlipunan, na nadama ni Bramwell na napangalan ang evangelical outreach nito. Ang kanilang pagkapoot ay pumasok sa 1929 nang patnubayan ni Evangeline ang isang grupo ng mga opisyal na naghahanap upang palayasin si Bramwell, na pisikal na may sakit, mula sa opisina. Ang mga "reformers" na ito ay nais ding humawak ng isang halalan para sa susunod na Heneral, sa halip na tanggapin ang hinirang na kahalili ni Bramwell (sino ang mahahayag na posthumously sa kanyang kalooban). Nagtagumpay ang mga repormador sa parehong bilang. Inalis ni Bramwell mula sa kapangyarihan at inihalal ng Mataas na Konseho ng Army ang isang bagong General. Sa kanyang kabiguan, hindi nakuha ni Evangeline ang post, na itinuturing ng marami na ang kanyang aktwal na dahilan sa pangunguna sa mga repormador.

Bilang karagdagan sa mga hamon sa pamumuno, ang unang bahagi ng Army ay nakaharap din sa mga dibisyon sa teolohiko. Ang Army ay na-root sa kilusang Holiness, at maraming mga tagasunod ang tumanggap ng pananampalataya-healing. Sa unang bahagi ng 20 ika-siglo Arthur Booth-Clibborn, asawa ng anak na babae ni William Kate, tinanong ang Heneral para sa pahintulot na magturo ng "banal na pagpapagaling," na maraming mga Salvationists na nagpraktis. Tumanggi ang Heneral kahit na pinatotohanan niya ang pagpapagaling sa pananampalataya at ang lugar nito sa loob ng Army. Kaya habang itinaguyod ni Booth ang ministeryo, hinahangad niya na kontrolin ang pagsasanay nito, at ang epekto ng kanyang mga salita ay pumipigil sa pagpapagaling sa pananampalataya sa kanyang mga tagasunod. Gayunpaman, ang ilang Salvationists ay patuloy pa rin sa pagsasanay nito.

Ang pangako ng Army sa "digmaan sa dalawang front" ay nananatiling isang patuloy na teolohiko hamon. Maraming Salvationists, kabilang ang Catherine Booth, ay nababahala na ang paghahatid ng serbisyong panglipunan ay mas malaki kaysa sa evangelism. Sa katunayan, ang ilan ay magtaltalan na ang pinansiyal na tagumpay ng Amerikanong Army ay nagpapawalang-bisa sa pag-aalala na dahil ang organisasyon ay malawak na kilala bilang isang mapagkawanggawa na ahensiya sa halip na isang simbahan. Gayunpaman, ang mga miyembro ng hukbong Amerikano, na alam ang hamon, ay patuloy na naghahanap ng balanse para sa kanilang dalawang misyon, na pinaniniwalaan nila ay conjoined.

Sa nakalipas na mga taon ang hukbo ng Amerikano ay nakatagpo rin ng mga hamon sa patakaran nito sa homoseksuwalidad. Bilang isang konserbatibong Kristiyanosimbahan, sinusuportahan ng Army ang pag-aasawa sa pagitan ng isang lalaki at isang babae, at celibacy para sa hetero- o homosexual na walang asawa. Gayunpaman, pinanatili ng Army na hindi ito nagpapakita ng diskriminasyon laban sa mga LGBTQ na mga tao sa paghahatid ng serbisyo o sa pag-hire, bagaman sa 2001 ito ay sinubukan na hindi matagumpay na makatanggap ng exemption mula sa batas laban sa diskriminasyon sa relihiyon. Ang mga aktibista at tagasuporta ng LGBTQ ay hinamon ang paninindigan ng Army sa Great Britain, Canada at New Zealand pati na rin sa US, at ang mga kalaban ng Estados Unidos ay hinimok ang publiko na boycott ang taunang Christmas drive nito.

Ang Army ay nakaharap din ng mga singil ng kasarian at diskriminasyon sa relihiyon sa loob ng hanay nito. Marami sa mga programa sa serbisyong panlipunan ng Army, lalo na ang mga pinondohan ng mga pondo ng pamahalaan, ay bukas sa mga empleyado ng alinman, o kahit hindi, pananampalataya. Gayunpaman, ang mga di-Kristiyano ay nagreklamo tungkol sa mga gawi ng diskriminasyon, at sa 2004 ang New York Civil Liberties Union nag-file ng isang kaso na nag-charge sa organisasyon na may diskriminasyon sa relihiyon. Nang mag-ayos ang suit sa 2014, kinakailangan ng Army na magbigay ng mga empleyado ng New York na nagtatrabaho sa mga programang pinopondohan ng pamahalaan ng isang dokumento na nagsasabing hindi sila itatanong tungkol sa kanilang mga paniniwala sa relihiyon o hindi nila kailangang sundin ang mga paniniwala sa relihiyon sa Army sa trabaho. Ang mga alalahanin tungkol sa pagkakapantay-pantay ng kasarian ay na-roiled din ang Army. Ang Army ay kabilang sa mga unang denominasyong Protestante na pinapayagan ang mga kababaihan na mangaral at maghawak ng mga posisyon ng pamumuno. Tatlo sa mga anak na babae ni William Booth ang namuno sa hukbong Amerikano at isa ang nag-utos sa internasyonal na organisasyon. Ngunit noong huling bahagi ng ikadalawampu siglo, ang ilang mga kababaihan ng Army ay naisip na sila ay nahulog sa trabaho ng kababaihan (nangangasiwa sa mga programa sa pamilya o pang-edukasyon). At habang ang mga solong kababaihan ay na-promote sa kanilang sariling mga merito, ang kasal na mga kababaihan ay umaasa sa kanilang mga asawa para sa promosyon. (Lahat ng tatlong babae na namumuno sa International Army ay walang asawa.) Noong ika-21 siglo, umaasa ang mga kababaihan ng Army na makita ang higit pang mga pagkakataon para sa kasal na mga babae. Bilang isang panimula, ang mga asawa ay babayaran mula sa kanilang mga asawa (sa halip na magbayad ng pamilya, ang bawat kasosyo ay babayaran nang hiwalay para sa kanilang trabaho at mga indibidwal na taon ng paglilingkod). Ang may-asawa na babae ay inaalok din ng mga pinahusay na pagkakataon para sa pag-unlad sa karera at pagsasanay sa pamumuno.

Mga sanggunian

Booth, General William. 1890. Sa Darkest England, at ang Way Out . London: International Headquarters ng Salvation Army.

Eason, Andrew M. 2003. Kababaihan sa Hukbo ng Diyos: Kasarian at Pagkapantay-pantay sa Maagang Kaligtasan ng Hukbo. Waterloo, Ontario, Canada: Wilfrid Laurier University Press.

Green, Roger. 2005. William Booth . Nashville: Abingdon Press.

Hattersley, Roy. 2000. Dugo at Apoy: Ang Kwento ni William at Catherine Booth at ang Salvation Army. New York: Doubleday.

McKinley, Edward H. 1995, Pagharap sa Kaluwalhatian: Ang Kasaysayan ng Kaligtasan ng Hukbo sa Estados Unidos, 1880-1992 . Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmann's Publishing.

Murdoch, Norman. 1996. Mga pinagmulan ng Salvation Army. Knoxville: University of Tennessee Press.

Ang Salvation Army. 2015. Taunang ulat. Na-access mula sa http://salvationarmyusa.org/usn/annual-reports sa 25 December 2015.

Ang Salvation Army. 1922. Mga Order at Regulations para sa Field Officers ng Salvation Army. London: Salvationist Publishing and Supplies.

Walker, Pamela J. 2001. Pagbabagsak ng Kaharian ng Diyablo: Ang Salvation Army sa Victorian Britain. Berkeley, CA: University of California Press.

Winston, Diane. 2013. "Ang Epekto ng Balita tungkol sa Pagkakilanlan ng Relihiyon at Pag-aalay," pp. 59-70 sa Relihiyon sa mga Organisasyon ng Philanthropic: Pamilya, Kaibigan o kaaway, na na-edit ni Thomas J. Davis. Bloomington, IN: Indiana University Press.

Winston, Diane. 1999. Red-Hot and Righteous: The Urban Religion of The Salvation Army. Cambridge, MA: Harvard University Press.

Petsa ng Pag-post:
10 Enero 2016

magbahagi
Nai-update: - 7:44 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander