Plymouth Bretheren

Bernard Doherty

magbahagi

PLYMOUTH BRETHREN CHRISTIAN CHURCH


PLYMOUTH BRETHREN CHRISTIAN CHURCH TIMELINE

1800 (18 Nobyembre): Si John Nelson Darby ay isinilang sa Westminster (London, UK).

1819: Si Darby ay nagtapos sa Classics mula sa Trinity College (Dublin, Ireland).

1820-1822: Tinanggap si Darby sa bar sa Lincoln's Inn at mamaya sa Ireland.

1825 (Agosto 7): Si Darby ay inordenan ng isang deacon ni Bishop William Bissett sa Raphoe Cathedral (County Donegal, Ireland).

1826: Nagsimula si Darby sa kanyang pastoral ministry sa Calary (County Wicklow, Ireland).

1826 (19 February): Ang Darby ay inorden na pari ng Arsobispo William Magee sa Christ Church Cathedral (Dublin, Ireland).

1827: Darby ay nasugatan sa isang aksidente sa pagsakay at nakilala si Francis W. Newman sa panahon ng pagpapagaling.

1828: Nagsulat si Darby ng lagay laban sa Arsobispo William Magee ng Dublin ( Mga pagsasaalang-alang sa kalikasan at Pagkakaisa ng Simbahan ).

1828: Si Darby ay nagbitiw sa kanyang curacy sa Calary.

1827 / 1828: Darby at iba pa ang "break bread" sa Dublin.

1830: Darby ay bibisita sa Cambridge (UK) at tinanggihan ni Charles Simeon; binisita ang Oxford (UK) at nakatanggap ng mainit na maligayang pagdating; Nakilala ni Newman si Benjamin Wills Newton.

1832: Nagsulat si Darby laban sa Arsobispo Whately ng Dublin at ng Irish board of education.

1835-1845: Si Darby ay nakikibahagi sa itinerantang pangangaral sa Switzerland, Southern France at Germany, na nagtatag ng mga maagang pagtitipon ng Brethren.

1837 (Setyembre 9): Si Frederick Edward Raven ay isinilang sa Saffron Walden (Essex, UK).

1841: Nagsulat si Darby ng isang tract, Paghiwalay sa kasamaan, ang Prinsipyo ng Pagkakaisa ng Diyos .

1845 (Oktubre 26): Darby breaks fellowship kasama si Benjamin Wills Newton sa patakaran ng klerikalista sa huli sa Plymouth.

1848 / 1849: Pinagsama ni Darby si fellowship sa George Müller at Henry Craik matapos ang kongregasyon sa Bethesda Chapel (Bristol) ay pinananatili ang isang malayang linya sa pamamagitan ng paghuhusga sa mga aplikante para sa pagsasama mula sa pulong ni Newton sa Plymouth sa isang indibidwal na batayan at tumangging hatulan ang di-umano'y Clericalism at Christological error ni Newton .

1848 (Agosto 26): Inisyu ni Darby Ang Betesda Circular sa pagbanggit sa kanyang mga dahilan para sa paglabag ng pakikisama sa Bethesda. Ang mga Kapatid ay nahati sa Open / Independent Brethren at "Exclusive Brethren."

1865: Si Raven ay unang nakabasag tinapay kasama ng mga Kapatid.

1870 (Enero 6): Ipinanganak si James Taylor Senior sa Coolaney malapit sa Sligo (County Sligo, Ireland).

1880 / 1881: Nahati ang Ramsgate sa pagitan ng mga tagasunod ni Darby at William Kelly (1820-1906).

1882 (Abril 29): Si Darby ay namatay sa Bournemouth (UK).

1884: Ang "Exclusive Brethren" sa Hilagang Amerika ay naghiwalay sa pagitan ng mga tagasunod ni Adelbert Cecil (1841-1889) at Frederick William Grant (1834-1902).

1885: Ang "Exclusive Brethren" na pinaghiwalay sa pagitan ng mga tagasunod ni James Butler Stoney (1814-1897) at mga tagasunod ni Clarence Esme Stuart (1823-1903).

1889 / 1890: "Ang" Raven Division: "" Exclusive Brethren "ay nahati sa pagitan ng mga tagasunod ng FE Raven / JB Stoney at William Joseph Lowe (1828-1927).

1899 (Abril 15): Si James Taylor Junior ay ipinanganak sa New York (US).

1908: Ang mga tagasunod ng FE Raven at James Taylor Sr. ay nahati sa Glanton Brethren. Si James Taylor Senior ang naging pinuno.

1913 (Agosto 28): Si James Harvey Symington ay isinilang sa Neche, North Dakota, US

1920: Ang mga tagasubaybay ng JS Giles ay nahati mula sa mga tagasunod ni James Taylor Sr.

1922 (Enero 14): Si John Stephen Hales ay isinilang.

1953 (Marso 13): Si Bruce D. Hales ay isinilang. Si James Taylor Jr. ang naging pinuno.

1959 / 1960: Ang mga tagasunod ni Gerald Robert Cowell (1898-1963) ay nahati mula sa mga tagasunod ni James Taylor Jr.

1960s: Ang isang malaking bilang ng mga miyembro ay umalis sa Taylorite na pakikisama sa "table fellowship" at iba pang "restrictive practices."

1970: Ang isang malaking bilang ng mga miyembro ay umalis sa Taylorite na pakikisama sa "Aberdeen Incident."

1970 (Oktubre 14): Namatay si James Taylor Junior, si James Harvey Symington ang naging pinuno.

1987 (Abril 23): namatay si James Harvey Symington.

1987: Si John S. Hales ang naging pinuno.

2002 (Enero 12): namatay si John S. Hales. Si Bruce D. Hales ang naging pinuno.

2004-2007: Ang mga miyembro ng PBCC ay isinangkot sa pagpopondo ng mga konserbatibong partidong pampulitika sa maraming bansa kabilang ang Australia at New Zealand; Nakatanggap ang PBCC ng matinding pamimintas sa media at mula sa mga progresibong partidong pampulitika.

2012: Ang PBCC ay gumagamit ng pangalan ng Plymouth Brethren Christian Church bilang opisyal na pangalan nito.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Sinimulan ng Plymouth Brethren Christian Church (mula noon PBCC) ang kanilang mga pundasyon sa isang serye ng mga pulong sa bahay na naganap sa Dublin, Ireland sa huli 1820s na kinasasangkutan ng isang grupo ng mga self-inilarawan "evangelical malcontents" kasama na si John Vesey Parnell (mamaya Lord Congleton) 1805-1883), Edward Cronin (1801-1882), Francis Hutchinson (1802-1833), William Stokes (1807-1881), at mamaya si John Nelson Darby (1800-1882). Ang mga pangkat na ito ay nababahala sa paraan kung saan ang mga evangelical na Kristiyano ay pinigilan sa pakikisalamuha bukod sa "espesyal na pagiging miyembro" sa alin man sa Itinatag na Simbahan o isa sa mga di-conformist na mga katawan. Napag-alaman nila ito bilang latitudinarian tendencies sa loob ng denominations, at ang tendensiyang Erastian sa kontemporaryong Church of Ireland. Ang grupong ito ay naghangad ng pagbabalik sa mga gawi sa Bagong Tipan at nakukuha lamang sa pangalan ng Panginoon (Mateo 18: 20) nang lingguhan. Sila ay naninibugho sa isa't isa na walang kinikilalang mga klerigo at nakikibahagi sa Hapunan ng Panginoon, ayon sa kung ano ang itinuturing nila bilang pattern na itinakda sa Bagong Tipan (lalo na 1 Corinthians 11).

Kabilang sa mga pagpupulong sa mga pangkat na ito, ang pinakamahalagang figure para sa PBCC ay si John Nelson Darby, isang istimado na istimado nagtapos ng Trinity College at isang abogado na naging pari sa Simbahan ng Ireland. Si Darby ay ipinanganak sa isang mayamang pamilya sa Westminster noong Nobyembre 9, 1800. Siya ay pumasok sa Westminster School (1812-1815) at pagkatapos ay nag-aral ng mga classics sa Trinity College (1815-1819). Siya ay pinapapasok sa bar sa King's Inn sa Dublin (1822) at Lincoln's Inn sa London (1821). Gayunpaman, lumilitaw na hindi siya nagsasagawa ng batas.

Sa halip ay nagpasya si Darby na maghanap ng ordinasyon bilang isang pari sa Simbahan ng Ireland, kung saan siya ay inordenan sa diakono sa 1825 at ang pagkasaserdote sa 1826. Sa panahon ng mid-1820s Darby ay itinalaga na curate sa maliit na parokyang bukid ng Calary sa County Wicklow at mabilis na nakuha ang isang reputasyon sa pagitan ng parehong mga lokal na Romano Katoliko at ang maliit na bilang ng mga Protestante para sa kanyang mapagmahal na ministeryo at asetisismo. Sa 1827, Darby ay sineseryoso nasugatan kapag ang kanyang kabayo crushed sa kanya laban sa isang pintuan habang siya ay naghahanda upang pumasok sa kanyang pastoral tungkulin. Siya ay sumailalim sa kung ano ang inilarawan bilang isang ikalawang conversion habang nakakapagpapagaling sa mga tahanan ng kanyang bayaw, ang pinakahuling punong mahistrado ng Ireland, Edward Pennefather (1773-1847), sa Dublin at Delgany. Ang karanasang ito ay humantong sa kanya sa isang mas radikal (sa oras na iyon) teolohiko posisyon kaysa sa siya ay hanggang ngayon kalugud-lugod, at minsan sa kurso ng 1828 siya ay nagbitiw sa kanyang curacy sa Calary at progressively pinalayo ang kanyang sarili mula sa Itinatag Simbahan (bagaman siya ay patuloy na magsuot ng klerikal magsuot ng damit at mangaral sa mga kapilya ng Establishment sa maagang 1830s).

Sa parehong taon, sinulat ni Darby ang kanyang polyeto Pagsasaalang-alang sa Kalikasan ng Simbahan kung saan pinupuna niya ang dating Arsobispo ng Dublin William Magee at ang kanyang mga tagasuporta para sa kanilang Erastianism, matapos na isinulat ni Magee sa 1826 ang pabor sa isang tapat na relasyon sa pagitan ng Simbahan ng Ireland at ng estado ng Britanya at petisyoned parlyamento sa parehong mga dahilan sa 1827. Siya ay characterized ang Irish Katoliko populasyon bilang potensyal na hindi tapat at mapangwasak at ang Iglesia ng Ireland bilang isang puwersa para sa pampublikong order pati na rin ang pag-aaral ng relihiyon. Para kay Darby, ito ay isang pagkakanulo ng Ebanghelyo at ang tungkulin ng mga Kristiyano na sundin si Cristo nang matatag kahit na sa harap ng mga potensyal na pag-uusig at paghihirap, pati na rin ang pumipinsala sa katamtamang matagumpay na mga kampanya ng pangangaral na ginagawa ng maraming mga miyembro ng Protestanteng denominasyon sa Ireland, kabilang ang Darby. Ito ay hindi ang unang pagkakataon na si Darby ay puksain ang hierarchy ng Iglesia ng Ireland at bago pa ang kanyang huling break sa Itinatag na Iglesia sa unang bahagi ng 1830s ay sumulat siya ng isang masakit na pag-atake sa Archbishop Richard Whately (1787-1863) at ang Irish na edukasyon mag-board sa isang panukala upang paghigpitan ang pagtuturo ng Banal na Kasulatan sa mga paaralan sa Ireland. Nakita niya ang panukala bilang konsesyon sa Roman Katolisismo ('isang di-banal na pag-aasawa sa pagitan ng pagtataksil at popery') at bilang akusasyon sa Arsobispo ng Sabellianism (Isang Liham sa Isang Malubhang Tanong Konektado sa Mga Panuntunan sa Edukasyon ng Ireland ng 1832 ).

Sa panahon ng kanyang pagpapagaling sa bahay ng Pennefathers, nakilala ni Darby ang tutor ng pamilya, si Francis William Newman (1805-1897) (kapatid na lalaki ng mas sikat na John Henry), na sa kanyang pagbabalik sa Oxford sa 1829 inanyayahan si Darby na bisitahin . Dito naranasan ni Darby ang isang kapaligiran ng muling pagbabagong-buhay ng Calvinist na nagmumula sa pulpito ng minster ng St Ebbe, Henry Bulteel (1800-1866). Ipinakilala din siya sa isang bilang ng mga nauugnay na figure na magkakasunod na liliko mula sa Itinatag na Simbahan at maging maimpluwensyang sa kasaysayan ng mga Sapat na si Benjamin Wills Newton (1807-1899) at George Vicesimus Wigram (1805-1879).

Pagkatapos ng pag-ikot sa paligid ng 1830, si Newton at ang isang bilang ng mga kasamahan ay nagsimulang makipagkita sa isang pribadong kapilya sa kanyang bayan ng Plymouth, kasama si Darby na naging madalas na bisita at mangangaral. Mula sa oras na ito na ang popular na titulong "Plymouth Brethren" ay nagsimulang magamit upang ilarawan ang grupo, na may pamilyar si Darby na "Plymouth, tinitiyak ko sa iyo, ay binago ang mukha ng Kristiyanismo sa akin, mula sa paghahanap ng mga kapatid, at kumikilos sila . "Sa pamamagitan ng iba't ibang personal na mga kontak, ang pagpupulong na ito sa Plymouth ay nauugnay sa mga naunang pagpupulong mula sa Dublin at sa huli ay isang ikatlong pagpupulong sa Bristol na pinamumunuan ng bantog na Evangelical na pilantropista na si George Müller (1805-1898) at ang kanyang kasama, si Henry Craik (1805-1866).

Habang naglalagak ng anumang pangalan maliban sa mga Kristiyano, ang mga grupong ito ay tinukoy bilang mga Kapatid, at ang mga miyembro ng ang mga maagang pagtitipon ay pinananatili ang regular na pakikipag-ugnay sa pamamagitan ng personal na mga titik, pati na rin ang pagtugon taun-taon para sa isang serye ng mga prophetic kumperensya na nakumpleto sa marangal Powerscourt House sa County Wicklow, Ireland, sa pamamagitan ng mayamang widower Lady Theodosia Wingfield Powerscourt (1800-1836). Sa panahon ng mga kumperensyang ito na marami sa mga natatanging ideya ng mga Brethren ang unang nagsimula na gumawa ng hugis sa ilalim ng kahanga-hangang impluwensiya ni Darby, na naging isang malakas na presensya sa mga paglilitis.

Si Darby, na tahimik na humiwalay mula sa Itinatag na Iglesia noong unang bahagi ng 1830s, ay nagpatuloy sa kanyang trabaho bilang isang itinerant na mangangaral at ginugol ang pinalawig na mga panahon ng paglilingkod sa oras sa mga kongregasyon ng libreng simbahan na nauugnay sa Swiss "Awakening (Ang paggising), bilang karagdagan sa pagsulat ng maraming mga polyeto at pagbibigay ng regular na mga artikulo sa maagang Brethren periodical Ang Kristiyanong Saksi. Sa paglipas ng kurso ng 1830s, ang maliliit na pagtitipon ng mga Kapatid ay dumami sa kabila ng mga British Isles; gayunpaman, ang mga tensyon ay nagsimula na lumitaw sa pagitan ng Darby at Newton sa mga isyu ng orden ng simbahan at propetikong pagpapakahulugan na pagkatapos ay hatiin ang kilusan.

Sa paglipas ng kurso ng 1830s, higit sa lahat bilang resulta ng mga debate sa mga miyembro ng Swiss free church (l'ancienne dissidence), Pinuri ni Darby ang kanyang posisyon sa eschatology at ecclesiology sa isang magkakaugnay na sistema batay sa mga dispensasyon at kung ano ang madalas na tinutukoy ng mga Kapatid bilang tamang "paghahati ng Salita ng Katotohanan" (2 Tim 2: 15). Siya ay nanirahan din sa posisyon na tinawag niya na "pagkaguho ng Iglesia." Mula sa posisyon na ito, nakuha niya ang paniniwala na ang anumang pagtatangkang ipanumbalik ang Iglesia sa mga patotoo sa Bagong Tipan ay tiyak na mapapahamak. Sa halip, ang mga Kristiyano ay dapat magtipon sa isang lingguhang batayan upang buksan ang tinapay at hintayin ang napipintong pagbabalik ng Panginoon at maglingkod sa isa't isa (walang kinalaman sa istasyon) alinsunod sa mga udyok ng Espiritu Santo. Dapat nilang hindi makilala ang "isang-tao na ministeryo" at ibatay ang kanilang buong buhay sa mga prinsipyo ng banal na kasulatan. Gayunpaman, patuloy na pinanatili ni Newton ang kahalagahan ng pagkakaroon ng isang kwalipikadong pamumuno upang hindi makapagpasiya o makapaniwala sa mga posisyon na ipinapahayag sa pamamagitan ng bukas na ministeryo (isang posisyon na mas maaga na suportado ni Darby). Siya ay nanatiling mapaghihinalaan sa pagbibigay-diin ng Darby's dispensational, na pinaniniwalaan na pinilit nito ang isang sistema sa Kasulatan. Mula sa puntong ito ang dalawa ay nakikibahagi sa isang pinahaba, ngunit sa yugtong ito sibil, nakasulat na pagtatalo sa pamamagitan ng mga polyeto at Brethren periodical.

Sa 1845, pagkatapos ng isang pinalawig na panahon sa Switzerland, si Darby ay pinilit na bumalik sa Britanya sa pamamagitan ng rebolusyon sa kanton ng Vaud. Para sa ilang buwan bago ang kanyang pagbabalik si Darby ay iningatan ng mga pagpapaunlad ni James Lampden Harris (1793-1877). Sa pagbabalik, inakusahan ni Darby si Newton ng klerikalismo sa paraan kung saan ang huli ay gumamit ng kontrol sa mga pinahihintulutang maglingkod at ang kanyang desisyon na kanselahin ang pulong ng Biyernes (kung saan ang lahat ng mga lalaki na miyembro ng kapulungan ay nakipagtalakayan upang talakayin ang negosyo sa pagpupulong, pangangasiwa, at mga bagay ng disiplina). Matapos ang isang mapait na pakikipagsulatan sa pagitan ng dalawa, publiko na ipinahayag ni Darby na siya ay umalis mula sa pakikisama sa Ebrington Street assembly (ang pangunahing kapulungan ng Brethren sa Plymouth) sa pag-uugali ni Newton. Ang isang bilang ng mga mahal na mga Kapatid, pinaka-kilalang Wigram, ay sumunod kay Darby at sinira ang tinapay sa isang nakahiwalay na pulong sa Oktubre 26, 1845.

Habang ang ilang higit pang mga irenic figure sa mga Brethren, kapansin-pansing Parnell, ay nagtangka na makiisa ng isang kasunduan sa pagitan ng mga nakikipaglaban na mga partido, sa 1847 Harris ay nagdala ng isang serye ng mga sermon ni Newton sa pansin ni Darby, na naniniwala sa kanila na ipahayag ang mga erehiyang tanawin tungkol sa pagdurusa ni Cristo. Sumulat si Darby laban sa mga pananaw na ito at ipinahayag ni Newton ang kanyang kamalian at inalis ang mga naunang pahayag. Gayunpaman, hindi nasisiyahan si Darby at sa 1848, nang ang isang serye ng mga Brethren mula sa Plymouth ay hinanap at natanggap sa komunyon ng kapulungan sa Bethesda Chapel sa Bristol, si Darby ay sumali sa pakikisama mula sa kapulungan na ito. Naniniwala siya na napinsala ito sa pagpupulong sa Bristol sa maling pananampalataya ni Newton at ipinakita kung ano ang itinuturing ng mga Kapatid na "neutralidad kay Cristo" at isang pag-aatubili sa bahagi ng pulong ng Bristol upang hatulan ang nakikitang kasamaan sa gitna nito. Habang ang mga pagtatangka ay ginawa upang pagalingin ang pagbagsak na ito sa mga susunod na buwan, mula sa puntong ito hanggang sa ang mga tagasunod ni Darby ay naging kilala bilang Eksklusibo o Saradong mga Kapatid, samantalang ang mga sumunod na sina Müller at Craik ay naging kilala bilang Bukas, Independent, o Kristiyanong mga Kapatid. Ano ang sumusunod sa mga Exclusive Brethren lamang; bagaman mahalagang tandaan na ang mas malaking bahagi ng mga nagpapakilala bilang mga Kapatid ay nasa iba't ibang Buksan o Independiyente at walang kaugnayan sa PBCC.

Nagpatuloy si Darby bilang aktibong naglalakbay na pastor, correspondent, at malaking manunulat sa kabuuan ng kanyang buhay, na nagtatag ng mga asembliya na malayo sa North America, Australia at New Zealand, at nagsulat ng isang serye ng mga tract na sa huli ay napuno ng halos apatnapung volume. Habang nagsimula ang mga problema sa pagtatapos ng buhay ni Darby sa mga tensyon sa mga Eksklusibong Kapatid (kilala bilang "Bagong Lumpist" kontrobersya), bago lamang ang kamatayan ni Darby (Abril 29, 1882) na ang Eksklusibong mga Kapatid ay nagsimulang maranasan kung ano ang upang maging isang serye ng mga kumplikadong hating sa mga usapin ng pamamahala ng asembleya at teolohiya. Ang mga hating na ito ay naganap sa 1880 / 1881 (ang Kelly / Ramsgate Split); sa 1884 (ang split Grant); sa 1885 (ang pagbabasa ng pagbabasa); sa 1890 (ang Raven / Lowe-Continental split); sa 1908 (ang Glanton split); sa 1920 (ang unang split ng Taylor); sa 1959-60 (ang ikalawang Taylor split) at sa 1970 (ang Aberdeen kontrobersya). Ang bawat isa sa mga paghihiwalay ay nagsasangkot ng masalimuot na divergences sa mga bagay ng disiplina ng iglesya o Christology, na nagreresulta sa karamihan mula sa mga Brethren demand para sa isang magkatulad na paghatol sa iba't ibang mga isyu sa lahat ng mga pagtitipon.

Sa panahon mula sa pagkamatay ni Darby sa kasalukuyan ang pinakamalaking sektor ng Exclusive Brethren (kilala ngayon bilang PBCC, kahit na kilala sa pamamagitan ng iba't ibang pangalan kabilang ang mga Exclusive Brethren, Plymouth Brethren IV, ang mga Taylorites, o higit pang mga pangalang tulad ng Jimites, Jimmies, Feathery Talampakan, o Hankie-Heads) ay nakabuo ng isang pagtaas ng antas ng pamumuno na nakasentro sa isang pinag-isang patotoo na nakalagay sa mga turo ng banal na kasulatan ng isang pangunahing pinuno ng espirituwal na minsan ay tinutukoy bilang "Elect Vessel" (Mga Gawa 9: 15), ang 'Man of God' (2 Timothy 3: 17) o ang "Ministro ng Panginoon sa Pagbawi." Ang mga katuruan na ito ay kumilos upang maipakita ang bagong liwanag sa pag-unawa ng mga pag-unawa ng mga Kapatid sa Banal na Kasulatan at mapanatili ang tinatawag ng mga Kapatid bilang 'pagbawi ng Katotohanan' at ang patotoo nagsimula sa ilalim ng Darby. Ang mga pinuno na sa pamamagitan ng kanino ang PBCC sumubaybay sa kanilang pamana ay Frederick Edward Raven (1837-1903), James Taylor Senior (1870-1953), James Taylor Junior (1899-1970), James Harvey Symington (1913-1987) 1922-2002) at ang kasalukuyang pinuno na si Bruce David Hales (1953-).

Habang sa buong nalalabi ng ikalabinsiyam at ang unang bahagi ng ikadalawampu siglo ang talaga Ang mga hangganan sa pagitan ng iba't ibang grupo ng mga Eksklusibong Kapatid, at sa katunayan ay may mga Open Brethren, ay madalas na puno ng buhangin, anuman ang mga turo na salungat ng mga pinuno na tinutukoy sa itaas, nagsisimula sa 1930s, at nagiging mas maliwanag sa 1950s, itinatag ni James Taylor Sr ang isang patakaran ng mas mataas na katatagan tungkol sa mga kasanayan ng mga Brethren at pag-unawa sa "paghihiwalay mula sa mundo." Ang pagiging mahigpit na ito ay partikular na may kinalaman sa mga bagay na tulad ng pagiging kasapi sa mga unyon ng manggagawa at mga propesyonal na asosasyon (kung ano ang kilala sa mga Brethren bilang 'di-pantay na mga yoko " (cf. Deut 22: 9-11; 2 Cor 6: 14-18) at ang antas ng pagkakaugnay sa mga di-kasapi (hal. sa pamamagitan ng mas malaking diin sa endogamy).

Ang mga turong ito sa mga karaniwang kalinisan ay naging mas kontrobersyal sa paglipas ng kurso ng 1950 at 1960s, nang ang Amerikanong James Taylor Jr. ("Big Jim") ay nagtataglay ng pamumuno (1953), na may muling pagbabangon ng mga naunang prinsipyo. Kasama sa mga ito ang "fellowship ng talahanayan," ayon sa kung saan ang mga miyembro ay hindi kumain sa parehong mesa bilang mga di-miyembro o kasapi sa ilalim ng komunal na disiplina (kabilang ang, diumano'y, nasa ilalim ng mga miyembro ng pamilya); pag-iwas sa pagkain sa mga restawran o hotel; pag-alis ng mga notice board na nagbibigay ng mga oras ng sermon mula sa maraming mga bahay ng mga Brethren (minsan para sa mga kadahilanang pang-seguridad); ang buhok ng mga kababaihan na hindi pinutol (bagaman, sa katunayan, ito ay palaging ang kaso) at nakabitin na maluwag; ang suot ng ulo-scarves sa halip na sumbrero sa pamamagitan ng mga kababaihan sa mga pagtitipon (Kapatid ay nagkaroon ng hanggang ngayon na ang mga kababaihan cover ang kanilang mga ulo sa panahon ng pagsamba ayon sa tradisyonal na pag-unawa sa mga prinsipyo na itinakda sa 1 Corinthians 11: 4-16); Ang pagdalaw ng mga kapatid sa Unibersidad (na tiningnan bilang potensyal na nakakasira sa lalong mapagpahintulot na kapaligiran ng 1960); at iba't ibang mga isyu (hal. pagmamay-ari ng domestic pets).

Ang mga pagbabagong ito ay nagresulta sa malawak na coverage ng negatibong media sa United Kingdom, Australia at New Zealand, at ang isang tinatayang miyembro ng 8000-10 000 ay umalis sa grupo sa kurso ng 1960s sa 1970s (na ang karamihan ay umaalis matapos ang "Aberdeen Controversy" sa 1970). Nagresulta din sila sa Konserbatibong MP para sa Twickenham, Roger Gresham Cooke (1907-1970), pagpapalaki ng isyu ng mga kahihinatnan ng paghihiwalay para sa mga pamilyang Brethren sa Parlamento at ang pagpapakilala ng abortive Bill ng Pangangalaga ng Pamilya sa 1965. Ang karagdagang pagpuna ay ginawa ng iba pang mga pampublikong numero, kasama na ang sina Anglican Archbishop of Canterbury, Michael Ramsay, at ang ilang mga British na pulitiko ay humingi ng mga paghihigpit sa mga kalagayan sa visa ni Taylor upang mapigilan siya na dumalaw sa United Kingdom para sa mas malaking mga pulong.

Din sa panahon ng 1960s isang kasanayan na tinutukoy bilang "Ang System" ay nagsimulang lumitaw na nakatuon sa epektibong kasanayan sa negosyo at entrepreneurism sa gitna ng mga Kapatid. Ito ay partikular na nauugnay sa dalawang kapatid na Bruce Hales (hindi malito kay Bruce D. Hales) at kay John S. Hales. Ang mga kapatid na ito ay nagsimulang magpatakbo ng mga seminar ng negosyo upang madagdagan ang pagiging produktibo sa mga negosyo ng Brethren, bagaman nakita ito ng mga kritiko bilang isang karagdagang pagtatangka upang pangalagaan ang pang-araw-araw na pag-uugali ng mga indibidwal na Mga Kapatid. Ito ay naging sanhi ng pangingibang sa gitna ng ilang mga mas lumang mga kapatid, at ang parehong mga kapatid na Hales ay pansamantalang nawalan ng pakikisama para sa tinatawag noong panahong iyon na "pagtataguyod ng isang sistema ng mga bagay na may pagkakaiba sa ebanghelyo." Gayunman, pinanatili ng mga miyembro ng PBCC na ito ay isang pagkakamali na sanhi ng panloob na mga paninibugho at mga pagtitipon na kumikilos nang walang pag-apruba ng mas malawak na 'bilog ng pagsasama' sa paghatol sa mga bagay na pandisiplina.

Sa 1970, binisita ni James Taylor Jr. ang Aberdeen para sa isang malaking pulong ng fellowship at napag-alaman na natagpuan sa isang nakompromisong posisyon sa asawa ng isa pang miyembro ng Brethren (mga kasapi ng PBCC, kabilang ang kasamang asawa at kasangkot, ay lubos na tinanggihan ang mga akusasyong ito). Kasama sa mga paratang na may kinalaman sa alkoholismo ni Taylor (katulad na pinagtatalunan ng mga miyembro ng PBCC), ito ay humantong sa isang karagdagang pagkaputol sa kilusan, lalo na sa Scotland, at malaganap na nakamamanghang pagsaklaw ng media, lalo na sa mga tabloid. Namatay si Taylor pagkaraan at napalitan ni James H. Symington, isang magsasaka mula sa Nebraska. Sa kabila ng mga kontrobersya na naminsala sa huling taon ng buhay ni Taylor, naalala siya nang may pagmamahal sa mga miyembro ng PBCC.

Sa ilalim ng Symington, ang pagpapatuloy ng paghihiwalay ay nagpatuloy, kasama ang Symington na nagpapakilala ng mga pananggalang tungkol sa paggamit ng teknolohiya (tulad ng mga fax machine at mga computer sa ibang pagkakataon), dahil sa potensyal nito upang magdala ng moral na katiwalian sa komunidad ng mga Brethren. Sa palibot ng 1971, ipinakilala din ni Symington ang isang pagsasanay na tinutukoy sa mga Kapatid bilang ang "pagpapalitan." Ang mga miyembro ng kapitbahay na kapitbahay ay hinimok na maglakbay kung minsan ay medyo matagal na distansya linggu-linggo upang magkasama sa isa't isa sa isang diwa ng mutuality at kapayapaan. Ang bagong pagsasanay na ito, na naging mas laganap habang umunlad ang 1970, ay nagsilbi rin upang higpitan ang mga bono sa pagitan ng madalas na maliliit at heograpiya na nakahiwalay na mga asamblea at upang makibahagi sa mas malawak na pagsasapanlipunan ng mga miyembro, at pinapayagan ang mga kabataang mga Kapatid na magkita sa mga posibleng mag-asawa sa hinaharap.

Pagkatapos ng mahabang labanan sa mga komplikasyon na nagreresulta mula sa diyabetis, kabilang ang pagkabulag, pag-dialysis ng bato, at pagputol, namatay si Symington noong Abril 23, 1987. Ang Australian John S. Hales ay kinikilala bilang bagong pinuno. Si Symington ay naalala sa mga Kapatid para sa kanyang mararating at kaaya-ayang kalikasan, ang kanyang matatag na pagganap ng kanyang ministeryo sa kabila ng pagdurusa ng masamang kalusugan o iba pang mga hadlang (hal. Sa 1977 na siya ay dumaan sa matinding lagay ng panahon at snow blizzard upang dumalo sa isang pulong sa Toronto), at isang malalim pangako sa mga kapatid na paniniwala sa pagbawi ng Katotohanan. Sa ilalim ni John S. Hales (1922-2002), pinuno mula sa 1987-2002, ang mga Brethren ay gumawa ng maraming mga advances sa negosyo ayon sa mga katulad na prinsipyo na nauna nang nauna sa ilalim ng "The System" sa panahon ng 1960s. Kasunod ng pagkamatay ng kanyang ama habang siya ay siyam na taong gulang pa lang, nagtrabaho si Hales bilang isang estudyante at nagtatrabaho ng part-time at pag-aaral ng accountancy at economics part time sa University of Sydney. Ang Hales ay nagsilbing isang non-combatant medic sa panahon ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig (Ang mga kapatid ay may tradisyonal na mga tumangging magsundalo batay sa panahon ng digmaan), na naglilingkod sa Papua New Guinea. Naghawak siya ng mga pulong sa pagbabasa sa gitna ng iba pang mga Kapatid na nakatayo doon, bago pinalabas mula sa hukbo sa 1846 sa edad na dalawampu't apat. Siya ay pagkatapos ay nagtatrabaho sa pamamagitan ng CIG (Commonwealth Industrial Gases) (ngayon BOC - British Oxygen Company) kung saan siya ay naging chief accountant at personal na katulong sa managing director. Malinaw na tinanggihan niya ang isang direktor sa 1955 sa matapat na lugar. Ang Hales ay naging isang nangungunang mangangaral sa mga Kapatid, at bagaman siya ay inalis mula sa tatlong beses (sa 1965, 1976, at 1979), ayon sa mga miyembro ng PBCC sa tatlong mga panahon na nagresulta sa mga di-makatarungang pagkilos sa ngalan ng ilang mga lokal na asembliya.

Sa panahon ng pagmamay-ari ni Hales bilang lider, maraming maliliit na asamblea na nahulog sa mahihirap na panahon ay pinunan sa pamamagitan ng paghikayat at pagsuporta sa mga miyembro mula sa mas malaking mga pagtitipon upang ilipat upang palitan ang mga pagtitipon na ito sa kung ano ang naging kilala sa mga Kapatid bilang "nagpapalaganap ng patotoo." iba pang mga bagay, malalaking populasyon ng Brethren sa maraming rural na lugar ng Australia, at ang matagumpay na pagsasama ng mga negosyo ng Brethren sa mga ekonomiya ng kanayunan. Nag-aalala tungkol sa pagbaba ng mga pamantayang moral sa pampublikong pag-aaral sa Australya at sa ibang bansa, hinihikayat ni Hales ang mga estudyante na makibahagi sa mga programa sa pag-aaral ng distansya at pag-aaral sa bahay. Sa 1994, itinatag ng PBCC ang sarili nitong network ng mga pribadong paaralan, simula sa Meadowbank School (MET) sa North-West Sydney (kasalukuyang Brethren stronghold). Sa mid-1990s Hales ay na-diagnose na may kanser, na kung saan siya ay battled para sa kanyang mga natitirang taon. Gayunpaman, patuloy siyang nagsagawa ng kanyang ministeryo hanggang sa kanyang kamatayan noong Enero 12, 2002. Si John S. Hales ay pinalitan ng kanyang bunsong anak na si Bruce David Hales (1953-).

Halos agad na ipagpalagay na ang pamumuno ni Bruce D. Hales ay napakasangkot sa mga pagsisikap na suriin ang mga indibidwal na paghatol sa pagpupulong, posibleng pagkabigo sa pamamahala, at pagkawala ng katarungan na nangyari sa ilang mga pagtitipon sa mga nakaraang taon (at na direktang naapektuhan ang kanyang mga magulang at tiyuhin). Bagaman maraming mga dating miyembro (ilan sa mga naging mga kritiko ng mga pusakal ng PBCC) ay nanatiling mapaghihinalaan sa mga motibo ng inisyatibong ito, ang iba pa ay bumalik mula sa pakikisama sa PBCC. Nagpatuloy si Hales sa pangako ng kanyang ama sa pagpapabuti ng Brethren business practice habang pinananatili ang malakas na mga pangako sa etika at hindi nakompromiso ang mga mahigpit na prinsipyo ng paghihiwalay ng grupo. Simula sa 2002, Hinahalagahan ni Hales ang tungkol sa mga computer, na mula noon ay pinagtibay sa isang mahigpit na negosyo at protektadong edukasyon base ng mga miyembro ng Brethren. Bilang karagdagan sa mga ito, ang Hales ay nagpasimula ng higit na antas ng internasyonal na pakikipagtulungan sa pamamagitan ng pagtaas ng bilang ng mga regular na pagpupulong na ang mga Kapatid ay magpapalipat-lipat sa pagsisikap na mapanatili ang isang pamantayan ng patotoo sa kabuuan ng mga pagtitipon. Kabilang dito ang "pangkalahatang pulong," na kumukuha ng pagdalo mula sa lahat ng mga pagtitipon sa buong mundo. Pinagpatuloy din ni Hales ang mga pagsisikap ng kanyang ama sa pagpapalawak ng laki ng pag-aaral ng Brethren, at ngayon halos lahat ng mga bata sa Brethren ay dumalo sa mga pribadong paaralan ng Brethren na nauugnay sa MET o sa mga katumbas sa internasyunal nito.

Higit pang mga kontrobersyal, sa panahon ng Hales 'oras bilang lider ng isang bilang ng mga nangungunang mga kapatid na lalaki ay kasangkot sa mga paraan ng pampulitikang lobbying sa Australya at internationally sa moral na mga isyu ng pag-aalala sa mga kapatid; ito ay naganap sa kabila ng katotohanang ang mga kapatid ay umiwas sa pagboto sa mga matapat na lugar. Bagaman walang direktang katibayan na ang Hales ay kasangkot sa mga bagay na ito, marami sa kanyang mga malapit na kasamahan, kasama na ang kanyang nakatatandang kapatid na lalaki, ay humantong sa isang labis na negatibong pindutin ang tungkol sa diumano'y malupit na pakikitungo ng mga Lobbyist ng Brethren lalo na, bagaman hindi eksklusibo, sa Australya at New Zealand.

Sa pagitan ng mga miyembro ng 2004 at 2007, pinondohan ng mga miyembro ng isang serye ng mga polyeto na sumusuporta sa mga konserbatibong pulitiko tulad ng Don Brash (New Zealand) at John Howard (Australia) at pinupuna ang mga pulitikal na partido ng New Zealand at Australian Greens na nakararami para sa kanilang mga permisive policy sa mga bagay na sekswal na moralidad. Ang mga polyetong ito, at ang paraan kung saan sila ay pinondohan sa pamamagitan ng mga donasyon ng ikatlong partido, ay nagdulot ng matinding pamimintas mula sa mga kalaban sa pulitika sa parehong mga bansa sa panahong ang mga konserbatibong partido ay naghihirap mula sa labis na mababa ang pampublikong pag-apruba. Ang mga susunod na pagsisiyasat sa posibleng mga irregularidad sa pagpopondo ng Australian Electoral Commission (AEC), ang Australian Federal Police (AFP) at ang New Zealand Police, ay naganap sa parehong bansa. Sa pagsisiyasat ng 2006 (NZ) at 2008 (Australia), napatunayan na hindi sapat ang mga dahilan upang magpatuloy sa mga singil ng eleksiyon sa elektoral laban sa mga indibidwal na kasangkot, bagaman ang ilang mga Kapatid sa Tasmania ay humingi ng paumanhin sa LGBT activist para sa anumang personal na pagkakasala na dulot ng kanilang pamplet na materyal.

Sa nakalipas na mga taon, ang kontrobersiya ng mga pulitikal na lobbying ng Brethren ay nalimutan, at sa mga miyembro ng 2007 Australian Federal Elections Brethren na nakikipagtulungan sa ikatlong partido pampulitikang pampulleting ay malinaw na nabanggit ang kanilang katapatan. Gayunpaman, ang pinsala na ginawa sa reputasyon ng mga Brethren sa pangkalahatang publiko, lalo na sa Australia at sa United Kingdom, ay patuloy na naging sanhi ng mga paghihirap at suspicion ng grupo. Sa proseso ng pagkalat ng patotoo sa mga nakaraang taon, ang negatibong publisidad na ito ay nagbigay ng alerto sa marami sa publiko sa pag-iral ng mga Brethren. Sa Australia ito ay humantong sa mga alalahanin sa komunidad tungkol sa pagtatayo ng mga pulong ng mga pulong sa maraming mga lokalidad, at hindi bababa sa isang pag-atake ng arson sa isang Brethren lugar ng pagsamba sa Diamond Creek sa Melbourne sa 2011.

Ang mga Kapatid ay napili rin sa ibang mga grupo sa pag-aalala tungkol sa kawanggawa na kalagayan ng kanilang mga simbahan. Sa Australia, nagkaroon ng pag-aalala sa pagpopondo ng kanilang mga pribadong paaralan, lalo na ang mga nakita bilang pagbabanta sa pampublikong kabutihan, bagaman walang dumating na mga akusasyon. Ang gayong mga pag-aalala sa pampublikong benepisyo ay naitataas sa pederal na Australya at ilang parlyamento ng estado at din sa United Kingdom. Gayunpaman, noong Enero, 2014, ang PBCC ay sumang-ayon sa Charity Commission ng Inglatera at Wales tungkol sa katayuan ng kawanggawa pagkatapos ng isang apektadong apela matapos ang kanilang Preston Down Meeting Hall sa simula ay tumanggi sa exemption sa 2012. Sa panahon ng pag-apila na ito ang mga benepisyong pampubliko na ibinibigay ng PBCC sa pamamagitan ng pangangaral sa lansangan, mga araw ng pagpupulong ng pagpupulong, pamamahagi ng mga Biblia at tract, Rapid Relief Teams sa panahon ng mga kalamidad, at malaking donasyon sa kawanggawa, kinikilala ng marami sa UK, kasama ang isang bilang ng mga nakararaming konserbatibo na mga parlyamentaryo na nagsalita nang may pabor sa grupo.

DOCTRINES / BELIEFS

Ang PBCC ay nagtataglay ng isang teolohikal na posisyon na maaaring malawak na inuri bilang banayad na Calvinism (halos lahat ng mga unang bahagi ng mga Kapatid ay nasa paniniwala na ito). May pangunahing diin sa kasulatan na pagsulat at ang pag-unlad ng kanilang pag-unawa sa mga ito sa pamamagitan ng ministeryo ng iba't ibang mga nangungunang mga Kapatid, lalo na bagaman hindi eksklusibo, ang iba't ibang "Ministro ng Panginoon sa Pagbawi." Sa gayon, ang kanilang teolohiya ay naglalaman ng elemento ng ano ang tinatawag ng mga sociologist na progresibong paghahayag, na nakikita ng mga miyembro bilang isang patuloy na proseso ng pagpapadanak ng karagdagang liwanag sa salita ng Kasulatan sa pamamagitan ng patnubay ng Banal na Espiritu. Sa mga tuntunin ng karaniwang Protestante na orthodoxy, binibigyang diin nila ang kahalagahan ng pagbabayad-sala ni Kristo sa krus at ang katiyakan ng Kaligtasan sa mga miyembro at, tulad ng iba pang mga Evangelical Protestant, ay binibigyang diin ang apat na pangunahing aspeto ng conversion, aktibismo, krisistentrismo at Bibliko.

Sa mga tuntunin ng eskatolohiya, ang mga Kapatid ay mga pre-millennialist at pre-tribulationist at umaasa sa malapit na pagbabalik ni Cristo, bagaman sa kasaysayan ay inalis nila ang anumang anyo ng setting ng petsa (kahit na ang mga kritiko ay kadalasang sinasabi ng iba). Kinikilala ng mga kapatid ang pagkasaserdote ng lahat ng mananampalataya bilang isang batayang prinsipyo at nagtataguyod sa isang posisyon ng bukas na ministeryo kung saan ang lahat ng mga lalaking miyembro ng komunidad ay maaaring gumawa ng walang hanggang panalangin at pangangaral sa mga pagpupulong kung sa palagay nila tinawag ng Banal na Espiritu na gawin ito. Gayunpaman, ang mga Kapatid na may kasaysayan ay lubos na kahina-hinala sa higit pang mga kahindik-hindik na mga regalo na charismatic tulad ng pagsasalita-sa-wika.

Sa mga tuntunin ng Kasulatan, ang mga Kapatid ay may posibilidad na magkaroon ng isang prinsipyo ng pandiwang inspirasyon at literal na hermeneutic. Gayunpaman, ito ay balanse ng mga pananaw sa mga partikular na usapin ng "liwanag" (pananaw sa pag-unawa sa Banal na Kasulatan) at "buhay" (ang mga praktikal na aplikasyon ng mga pananaw na ito sa pang-araw-araw na buhay) na nakuhang muli ng kanilang mga pinuno sa pamamagitan ng proseso ng progresibong paghahayag. Ang pagbibigay-diin na ito sa pandiwang inspirasyon at nag-iisang awtoridad ng Banal na Kasulatan ay may mga oras na humantong sa ilang pagkakaiba mula sa pangunahing Protestantismo sa mga tuntunin ng Christology, kasama sina Darby, Raven at James Taylor Sr. na inakusahan sa iba't ibang panahon ng mga error sa teolohikal na nauukol sa tao ng Kristo. Gayunpaman, ang kontemporaryong ministeryo ng Brethren ay hindi nababahala sa pagsasagawa ng tumpak na doktrina kundi sa paghikayat sa mga miyembro na magtiyaga sa patotoo. Ang ganitong ministeryo ay may kaugaliang magsagawa ng isang didaktiko, praktikal na nakatuon at diskursibong diskarte sa pagpapaliwanag sa Kasulatan at naglalayong ilapat ang pagkaunawa ng mga Brethren sa progresibong pagbawi ng katotohanan ng mas tumpak na mga prinsipyo ng Kasulatan sa pamumuhay ng pang-araw-araw na buhay.

Ang mga kapatid ay nagpapanatili ng mahigpit na prinsipyo na naglilimita sa pakikilahok sa kanilang punong komunal na ritwal, ang Hapunan ng Panginoon, sa mga nasa mabuting katayuan sa loob ng kapwa mga pagtitipon ng PBCC na itinuturing na nasa nakikilalang kasunduan sa doktrina. Ito ay kilala sa mga Kapatid bilang "mga bilog ng pakikisama." Kaugnay dito, itinataguyod din ng mga Kapatid ang isang malakas na prinsipyo na tinatawag na "paghihiwalay mula sa kasamaan" batay sa mga talata ng Kasulatan tulad ng 1 Timothy 2: 19-22 at mga sinulat ni Darby. Nagreresulta ito sa kanilang napakaliit na pakikipag-ugnayan sa mas malawak na mundo sa labas ng mga larangan ng mga pakikitungo sa negosyo, mga kagyat na kapitbahay, at organisasyon ng paaralan. Ang prinsipyong ito ay nagpakita mismo sa unti-unting pagpapaunlad ng iba't ibang mga posisyon ng komunal sa mga praktikal na isyu mula sa teknolohiya patungo sa pagmamay-ari ng alagang hayop.

Sa mga tuntunin ng ecclesiology, binibigyang-diin ng mga Brethren ang isang konsepto ng "nakakalap" na pagpupulong ng mga mananampalataya (sa ganitong pakiramdam na sumasaklaw sa lahat ng mga pagtitipon sa buong mundo na nagkakaisa sa pamamagitan ng kanilang "mga lupon ng pagsasama") kasama si Kristo bilang kanilang ulo at may pakikilahok sa Hapunan ng Panginoon bilang nakikitang pagkakaisa elemento. Ang mga kapatid ay hindi nakikibahagi sa ecumenism, ngunit samantalang hindi nila pinahihintulutan ang mga di-miyembro na sumali sa Hapunan ng Panginoon, sa prinsipyo nakilala nila ang pagkakaroon ng "tunay na mga Kristiyano" sa labas ng kanilang sariling komunidad at nakakalat sa iba pang mga simbahan. Gayunpaman, sa pangkalahatan ay itinuturing ng mga Brethren ang mga institusyong ito bilang walang kumpletong katotohanan sa Bibliya.

RITUALS / PRACTICES

Ang mga kapatid sa pangkalahatan ay nagsasagawa ng kanilang mga asamblea sa mga silid ng pagpupulong
o mas malaking mga assembly complex, ang huli ay kadalasang kahanga-hanga para sa kanilang mga fence ng seguridad at kamera, na pinananatili para sa mga layunin ng kaligtasan at kaligtasan ng komunidad. Dahil sa 1960s, ang mga ito ay nakuha sa increasingly unipormeng disenyo, bagaman ang ilang mas matatandang makasaysayang mga silid sa pagpupulong ay nakakatulad pa rin sa ikalabinsiyam na siglo na di-magkatulad na mga kapilya. Mula sa 1960s, ang mga silid ng pagpupulong ay tumigil na mag-advertise ng mga serbisyo sa mga pampublikong billboard. Gayunpaman, sa mga nakaraang taon nagpakita ng mga board na nagbibigay ng mga detalye sa pakikipag-ugnay at mga oras para sa "mga pulong sa pagbabasa" at "mga pangangaral ng ebanghelyo" ay naging mas karaniwan, lalo na sa United Kingdom at mga bahagi ng Australia.

Ang loob ng mga mas malaking bulwagan ay kadalasang naglalaman ng tiered-seating na may mga kagamitan sa amplification na nakalagay sa likod ng mga hanay ng seating upang pahintulutan ang bukas na ministeryo. Sa pangkalahatan ang mga kababaihan ay magkakasama sa isang bahagi mga hanay mula sa harapan sa mga grupo ng pamilya (mga ina, anak na babae, at mga lola) habang ang mga lalaki ay uupo sa mga grupo ng pamilya (mga ama, mga grandfather, at mga anak na lalaki) sa iba. Ang nangungunang kapatid na lalaki at ang mga kapatid na nararamdaman na tinawag upang maglingkod sa isang partikular na pulong ay may posibilidad na magtipun-tipon sa mga hanay ng upuan na pinakamalapit sa sentro.

Kinikilala ng PBCC ang dalawang ordinansa mula sa Banal na Kasulatan tungkol sa pagbibinyag at Hapunan ng Panginoon, na kinikilala ang huli bilang sentral na seremonya ng komunidad na isinagawa ng grupo. Hindi tulad ng iba pang mga Kapatid, na nakatuon sa pagbibinyag ng mananampalataya, ang mga miyembro ng PBCC practice baptism ng sambahayan (batay sa kanilang pagbabasa ng Mga Gawa 16: 30-34), na karaniwang ginagawa ng isang lalaking miyembro ng lokal na komunidad (hindi ang ama o lolo ng ang kandidato). Ito ay karaniwang tumatagal ng lugar sa loob ng walong araw mula sa pagsilang ng bata at itinuturing na isang impormal na pangyayari. Ang pagbibinyag ay sa pamamagitan ng buong pagsasawsaw, at ang isang sanggol ay hindi dumadalo sa kapulungan hanggang sila ay mabinyagan.

Ang punong ritwal ng buhay Brethren ay ang Hapunan ng Panginoon (o pulong ng Hapunan) na gaganapin sa 6 AM sa Araw ng Panginoon (Linggo) sa pinakamalapitheograpikal na lokal na silid ng pagpupulong sa isang lugar ng paninirahan ng isang miyembro ng Brethren. Ang mga di-miyembro ay hindi karaniwang pinahihintulutan na dumalo sa Hapunan ng Panginoon, at, kung sa ilalim ng mga espesyal na kalagayan ay pinahihintulutan silang dumalo upang obserbahan, hindi sila nakikibahagi sa mga emblema (ang tinapay at alak). Gayunpaman, ang paghihigpit na ito ay hindi nalalapat sa ibang pagpupulong ng Mga Kapatid na tinalakay sa ibaba.

Ang pag-upo sa Hapunan ng Panginoon ay nakaayos sa dalawang lupon sa paligid ng isang gitnang mesa, na may mga lalaking nakaupo sa harap na hilera at kababaihan sa likuran. Ang mga bilang na kasalukuyan ay paunang natukoy upang walang walang laman na mga upuan na mananatili, at ang isang pagpupulong ng Panalangin ay karaniwang nasa pagitan ng dalawampu't limampung miyembro (ang mga karagdagang upuan ay maaaring mailagay laban sa isang pader para sa mga bisita). Matapos ang kapatid na lalaki na may pananagutan sa pag-set up ng tamang bilang ng mga upuan para sa mga nag-aaral, paghahanda ng paglaki para sa mga hard-of-hearing, at paghahatid ng mga lingguhang abiso, isinara ang mga pinto, ang mga lingguhang mga paunawa at iskedyul ng mga pagpupulong ay ibinibigay bago ang isang kapatid na babae ay tumataas at nagdudulot ng tinapay na ginawa ng bahay at ng fermented wine mula sa isang mesa sa gilid ng kapilya hanggang sa gitnang mesa. Pagkatapos ay "ibinibigay" ng isang kapatid na babae ang isang himno na aawit ng kongregasyon acapella (hindi ginagamit ng PBCC ang mga instrumentong pangmusika sa pagsamba).

Mula sa puntong ito ang isang kapatid na lalaki ay mananalangin sa Panginoong Jesus sa ibabaw ng tinapay bago buksan ito at ipapasa ito sa isang kapatid na babae na magbubukas ng isang piraso ng tinapay at ibibigay ito sa isang katabing kapatid na ulitin ang prosesong ito. Pagkatapos na ang tinapay ay dumaan sa lahat ng mga kapatid na babae ay ipinapasa ito sa isang kapatid sa harap-hanay ng mga upuan, at ang prosesong ito ay paulit-ulit sa mga kapatid. Kasunod nito, isang kapatid na lalaki ang maghahandog ng panalangin sa Panginoong Jesus sa ibabaw ng alak, na kung saan ay ibinahagi sa parehong paraan ng tinapay. Pagkatapos ay dadalhin ang lingguhang koleksyon, at ang mga miyembro ay "ihagis" sa kanilang mga donasyon sa isang basket. Pagkatapos nito, ang bawat kapatid na babae (anuman ang edad) sa kongregasyon ay "magbibigay" ng isang numero ng himno (at kung minsan ay numero ng talata) mula sa Mga Himno at Espirituwal na Kanta para sa Little Flock (ang karaniwang PBCC hymnal) interspersed sa extempore panalangin mula sa bawat isa sa mga kapatid na lalaki (hindi alintana ng edad) sa kongregasyon. Sinusundan nito ang isang pagkakasunud-sunod ng mga himno at pasasalamat sa Trinitarian: ang paggalang sa Panginoon, ang Anak ng Diyos, at ang tugon ng Bridal ng iglesia kay Cristo, at pagkatapos ay ang Espiritu Santo, at malawakan sa Ama at sa wakas sa Diyos Mismo, ang Trinidad.

Bilang karagdagan sa lingguhang mga Hapunan ng Hapunan ng Panginoon ay gaganapin din ang isang buwanang "pag-aalaga ng pag-aalaga," muli para sa mga miyembro lamang, kung saan ang mga pondo sa pag-iipon at mga gawaing kawanggawa ay nakaayos, ang mga pang-kombinasyong pangkomunidad para sa magkakasamang pag-uugali sa Araw ng Panginoon ay isinaayos, at anumang iba pang mga usapin ng pagkabahala sa komunidad tinalakay.

Ang mga kapatid ay nagtataglay din ng lingguhang "mga pulong sa pagbabasa," "Mga pangangaral ng Ebanghelyo" at "mga pagpupulong ng panalangin." Ang pagbabasa ng mga pagpupulong, na karaniwan ay gaganapin sa mga weeknights at katapusan ng linggo, ay nagsasangkot ng mga miyembro ng komunidad na nagbabasa at tinatalakay ang iba't ibang mga talata sa Kasulatan. Sa mga pagpupulong na ito ang lahat ng lalaki na lalaki ay hinihikayat na mag-ambag kung nararamdaman nilang tinawag ng Banal na Espiritu na gawin ito alinsunod sa mga prinsipyo ng Brethren ng bukas na pagsamba. Ang mga Preach ng Ebanghelyo, kadalasang gaganapin sa dalawa o tatlong okasyon tuwing Linggo, ay kinabibilangan ng tatlong magkakapatid mula sa isang pagpupulong na pagpupulong na sinamahan ng pag-awit ng mga himno (ang mga kapatid sa loob ng komunidad ay inaasahan na tumawag ng isang numero ng himno kasunod ng pangangaral ng isang kapatid).

Ang mga pagdiriwang ng panalangin ay nagsasali ng panalangin para sa mga partikular na usapin na nakakaapekto sa lokal na komunidad o sa mas malawak na mundo, tulad ng panalangin para sa matwid na pamahalaan o para sa mga maysakit. Ang lahat ng tatlong mga pagpupulong ay bukas para sa tunay na laan na mga miyembro ng pangkalahatang publiko, na nagbibigay ng pagsunod sa mga naaangkop na mga pamantayan ng damit at paggalang sa mga paniniwala ng komunidad (bagaman ang ilang mga mamamahayag ay tinanggihan ang entry). Ang lahat ng mga kapatid na nangangaral at panalangin ay ginanap na extempore nang hindi gumagamit ng mga tala o pre-nakasulat na sermon at hinihikayat ang lahat ng mga lalaki na miyembro ng komunidad na mag-ambag. Bilang karagdagan sa mga gawaing pangkomunidad, ang mga Kapatid ay nakikibahagi din sa isang aktibong programa ng "Street Preaching" at pamamahagi ng tract sa kanilang mga lokal na lugar, na may pagtingin sa pagpapahayag ng Ebanghelyo kaysa sa paghahanap ng mga proselita.

Upang mapanatili ang mataas na pamantayan ng komunikasyon, ang mga Kapatid ay may mahigpit na prinsipyo ng disiplinang pastoral sa loob ng kanilang mga asembliya upang mapanatili ang prinsipyo ng "paghihiwalay mula sa kasamaan." Kung ang isang miyembro ay lumabag sa mataas na pamantayang moral na inaasahan sa komunidad, maaari silang mailagay sa ilalim aalala at binisita ng mga nangungunang mga kapatid mula sa isang pagtitipon na malumanay na magpapaalala sa isang miyembro (sa pamamagitan ng pagturo sa alinsunod sa Kasulatan) at hikayatin ang pagsisisi at katarungan para sa mga kasalanan na nababahala (sa pamamagitan ng praktikal na paraan). Sa prinsipyo, ang mga pagpupulong ay dapat itago ang isang mahigpit na pribadong bagay sa pagitan ng mga nangungunang mga kapatid at ang taong sinusuri, at ang paglabag sa pag-unawa ay itinuturing na isang malubhang kasalanan mismo.

Kung ang kasalanan ay itinuturing na seryoso (halimbawa, pangangalunya o iba pang mga bagay na sekswal na imoralidad) o isang miyembro na hinihikayat ang iba sa loob ng komunidad na magkasala (kilala sa mga Kapatid bilang "pagkalat ng kasalanan") isang miyembro ay maaaring "ikulong" (cf Leviticus 13), isang proseso kung saan ang isang miyembro ay hindi kasama mula sa lahat ng pangkomunidad na pagsasama. Ito ay nagpapatuloy hanggang sa panahong ito ay nagpapakita ng sapat na pagsisisi at itinuturing na handa na maibalik sa pagsasama (samantalang ang oras ng panahon ay hindi natukoy, ang katibayan ay nagpapahiwatig na sa kasalukuyan ito ay kadalasang binubuo ng isang panahon ng ilang mga linggo sa karamihan). Sa bihirang okasyon na ang isang miyembro ay hindi nagpapakita ng pagsisisi o pagkilala sa kanilang mga pagkilos, ito ay maaaring magresulta sa kanila na "alisin" ng pakikisama (itinigil) at ang kasunod na proseso ng "pag-urong / pag-iwas" kung saan ang mga miyembro sa mabuting kalagayan ay makikisali lamang napakaliit na pakikipag-ugnay sa isang pinatalsik na miyembro. Ang tunay na layunin ng lahat ng disiplinang komunal ay ang pagpapanumbalik ng miyembro sa pakikisama sa loob ng komunidad tulad ng ipinahayag sa pamamagitan ng kanilang pakikibahagi sa Hapunan ng Panginoon.

Sa mga tuntunin ng pang-araw-araw na buhay, ang mga Kapatid ay namumuhay at nagtatrabaho sa mas malawak na komunidad sa mga yunit ng nukleyar na pamilya, kadalasan sa komportableng mga kapitbahay sa gitna ng klase. Ang kanilang mga tahanan at mga hardin ay madalas na pinananatiling mabuti at kadalasan ay nagtatampok ng limitadong palamuti at kaunting pag-ihaw. Gayunpaman, ang mga portraiture ng grupo ng iba't ibang lider at mga bookshelf na naglalaman ng mga nakolektang sulatin ng mga mahahalagang lider (hal. Darby) ay hindi karaniwan. Upang maiwasan ang pagpapalabas o panloob na mga paninibugho, ang mga Kapatid ay naghihikayat sa pagmamay-ari ng magarbong mga kotse, at dahil sa kanilang malaking laki ng pamilya, ay madalas na magdala ng malalaking mamamayan, o, sa kaso ng mga trabahador ng Brethren, mga utility utility.

Maraming Brethren ang may sariling mga negosyo sa paggawa o pag-iimbak ng mga negosyo kung saan ginagamit nila ang mga kawani ng Brethren at hindi Brethren. Gayunpaman, gaya ng nabanggit, ang mga Kapatid ay hindi sumali sa mga unyon ng manggagawa at mga propesyonal na asosasyon, at hinihikayat nila ang mga di-Brethrenang mga empleyado upang sumunod sa suit. Ang mga kapatid ay may tradisyonal na Victorian mores tungkol sa papel ng kababaihan sa loob ng komunidad; Ang mga kababaihan ay nagtagumpay lalo na sa mga domestic na tungkulin, tulad ng pag-aalaga sa mga bata at pagpapanatili ng tahanan ng pamilya. Gayunpaman, ang mga nakababatang kababaihan o kababaihan na ang mga bata ay umabot na sa isang may edad na edad ay madalas na nagtatrabaho sa mga tanggapan ng mga negosyo ng Brethren, na gumaganap ng mga tungkuling pang-kleriko. Ang mga kapatid ay malamang na mag-asawa sa mas bata kaysa sa mas malawak na populasyon. Ang diborsiyo ay pinabagsak, at ang katibayan ay nagpapahiwatig ng isang hindi karaniwang pangyayari. Tulad ng maraming mga miyembro ng Protestanteng Kristiyano ang mga Kapatid ay lubos na hindi tinatanggap ang homoseksuwalidad o anumang iba pang anyo ng sekswal na pag-uugali na ang tradisyunal na interpretasyon ng banal na kasulatan ay itinuturing na imoral.

Ang mga kapatid ay nakatira sa tabi ng mga di-Brethren at hinihimok na maging mabubuting kapitbahay; upang maiwasan ang mga potensyal na legal na pagtatalo na sila ay nasiraan ng loob mula sa pamumuhay sa dalawampung-occupancy o tenement residences. Sa katulad na paraan, hinihikayat silang maging masunurin sa batas sa lahat ng mga bagay, lalo na ang kagyat na pagbabayad ng mga buwis, pagsunod sa gobyerno, at pagsasagawa ng negosyo sa isang matuwid na paraan (hal. Sa pamamagitan ng pagbabayad ng mga bill bago ang takdang petsa at pagsasagawa ng napakahusay na serbisyo sa customer). Ang mga bata ay karaniwang dumalo sa mga pribadong paaralan ng Brethren maliban kung ang heograpikal na lokasyon ay ginagawang imposible ito. Dahil sa mga paghihigpit sa pagdalo sa unibersidad, ang mga Kapatid na paaralan ay gumagamit ng mga guro na hindi mga Brethren na inaasahan na igalang ang mga pamantayan at etos ng komunidad ng mga Brethren.

Ang mga Kapatid na Young-adult ay hindi dumalo sa unibersidad, gayunpaman, sa mga nakaraang taon ang mga Kapatid ay nagsimula na magsagawa ng kanilang sariling kredensiyadong Kurso sa kolehiyo sa ilang mga lugar. Pinahintulutan din nila ang ilang mga nakababatang miyembro na magkaroon ng mga distansiya sa mga kurso sa edukasyon sa mga propesyunal na nakatulong, tulad ng accounting at pangangasiwa ng negosyo, pati na rin ang mga propesyunal na tulad ng pag-aalaga na maaaring maging kapaki-pakinabang sa hinaharap ng kagalingan ng komunidad ng mga Brethren. Sa mga tuntunin ng mga propesyon na hindi bukas sa mga miyembro ng Brethren, haharapin nila ang mga hindi propesyonal na Brethren tulad ng mga abugado, mga doktor (bagaman may limitadong bilang ng mga matatanda na mga doktor ng Brethren), mga inhinyero at, mas kamakailan lamang, naturopaths.

Ang mga kapatid ay hindi nanonood ng telebisyon, nakikinig sa radyo, o gumagamit ng Internet para sa mga layunin ng paglilibang, paniniwalang ang mga ito ay maaaring magdala ng kasamaan sa kanilang mga tahanan sa pamamagitan ng permissive o hindi kanais-nais na nilalaman (hal. Internet pornography). Gayunpaman, pinahihintulutan nila ang paggamit ng mga telepono sa loob ng bahay at ang limitadong paggamit ng Internet (eg mga machine sa Wordex) at fax machine para sa pagsasagawa ng negosyo at para sa mga layuning pang-edukasyon sa kanilang mga paaralan. Sa mga huli na mga kaso, ang teknolohiya ay karaniwang ibinibigay, hangga't maaari, ng mga kumpanyang Brethren na nagbibigay ng logistical support sa mga negosyo ng Brethren habang naghahanap upang mapanatili ang mga pamantayan ng komunidad. Gayunpaman, ang mga kapatid ay nawawalan ng pag-asa sa paggamit ng email para lamang sa pakikisalamuha o walang kabuluhang mga gawain.

Ang mga kapatid ay kadalasang kahanga-hanga sa kanilang mga pamantayan sa pamantayan ng damit, sa loob at labas ng kapulungan. Ang mga kababaihan ay walang sapinang magsuot ng katamtamang palda at mga kamiseta pati na rin ng isang pang-bandana o malaking bulaklak. Ang mga kapatid na babae ay ipinagbabawal sa pagputol ng kanilang buhok (cf. 1 Corinthians 11: 15). Ang mga kalalakihang lalaki ay may posibilidad na magsuot ng konserbatibo, at sa mga pagtitipon ang lahat ng mga miyembro ng lalaki ay magsuot ng pinindot na puting mga kamiseta at maitim na pantalon sa Araw ng Panginoon. Ang mga balbas at pangmukha buhok ay nasiraan ng loob.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Karamihan sa mga organisasyon ng PBCC ay isinasagawa sa isang pulutong na mga lokal na batayan sa pamamagitan ng pastoral na gawain ng mga nangungunang kapatid sa loob ng isang partikular na pagpupulong at sa pamamagitan ng pagtitipon ng pangkomunidad na pagpupulong. Ang mga nangungunang kapatid na lalaki, samantalang hindi isang itinalagang opisina, ay may tendensiyang maging nasa katanghaliang-gulang o matatanda na mga kapatid na aktibo sa ministeryo at mga gawain sa komunidad sa loob ng maraming taon at nagpakita ng sapat na espirituwal na pagkatao at mahusay na paghatol sa pagharap sa mga usapin sa komunidad.

Ang mga kapatid ay nasisiraan ng loob mula sa pagbubuo ng mga cliques o tinatawag na "espesyal na pagkakaibigan" o isang "espiritu ng partido" sa loob ng isang kapulungan, at kaya ang isang lingguhang sistema ng pag-ikot ay nakaayos kung saan magkakaiba ang mga pamilyang Brethren para sa mga oras ng tanghalian na sumusunod ang unang Ebanghelyo Pangangaral sa Araw ng Panginoon. Ginagawa ito hindi lamang upang pigilan ang mga kliyente kundi pati na rin ang mas positibong layunin na maaaring matamasa ng mga Kapatid ang isang malawak na panlipunang lupon at ipagdiwang ang mga pakinabang at kagalakan ng buhay na walang hanggan na ito (isang punto na bihirang nabanggit ng mga kritiko ng kilusan). Sa katulad na paraan, ang lahat ng mga bagay ng pastoral disiplina ay isinasagawa sa isang lokal na antas, bagaman ito ay hindi kilala para sa mga nangungunang mga kapatid sa mga kapitbahay na kapitbahay upang magtanong sa isang paghatol kung ang isang bagay ay itinuturing na kulang sa katarungan o labis na masakit sa isang tao sa ilalim ng disiplina.

Ang pamumuno, lalo na sa mga tuntunin ng teolohiya, ay isinasagawa sa kasaysayan sa pamamagitan ng ministeryo ng sunud-sunod na mga pinuno ng mundo; ang kasalukuyang pinuno ay si Bruce D. Hales, isang accountant mula sa Sydney, Australia. Ang ministeryo na ito ay ipinamamahagi sa mga Kapatid sa anyo ng mga volume na nakasalalay (minsan tinutukoy bilang "puting aklat"), at ang mga miyembro ng lahat ng edad ay hinihikayat na regular na pag-aralan ang ministeryo na ito kasama ang Kasulatan upang palalimin ang kanilang pagkaunawa sa "pagbawi ng Katotohanan . "Mula noong panahon ni James Taylor Jr., ang mga volume na ito ay hindi madaling magagamit sa pangkalahatang publiko, at paminsan-minsang mga snippet ng ministeryo ay na-leak sa media at binanggit sa kanilang kontekstong komun. Ito ay humantong sa pagtaas ng hindi pagkakaunawaan tungkol sa kalikasan ng mga paniniwala at kasanayan ng mga Brethren.

Sa internasyunal na batayan, ang pamumuno ay isinasagawa sa pamamagitan ng taunang "pandaigdigang pagpupulong" (sa nakaraan na minsan ay tinutukoy bilang Levitical Meeting) kung saan ang isang pangkat ng mga nangungunang kapatid na lalaki mula sa bawat lokal na pagpupulong sa isang lugar ay kinakailangang dumalo sa isang bahagi paikot na batayan (ie ang lahat ng parehong mga kapatid ay hindi dumadalo sa bawat pulong). Ang mga ito ay kadalasang kumukuha ng porma ng pinalawak na mga pananaw sa Kasulatan at mga pagmumuni-muni ng kasalukuyang pinuno at iba pang nangungunang kapatid na lalaki, at isang bukas na tanong at sagot na kung saan maaaring itanong ng mga kapatid ang pinuno upang palawakin sa isang partikular na punto ng ministeryo o pag-aaral ng Kasulatan. Ang layunin ay upang palalimin ang kanilang pag-unawa at pagsasagawa ng patotoo (hal. Kung paano makikinabang ang isa para sa paggamit ng Internet para sa pagsasagawa ng negosyo nang hindi pinapayagan itong maging masama).

Bilang karagdagan sa mga ito, regular na mga pambansang at internasyonal na mga pulong sa Bibliya at mga seminar ng negosyo ay madalas na gaganapin sa pamamagitan ng mga lider. Ang mga ito ay inilaan upang mapanatili ang mga miyembro ng mga pinakabagong pananaw ng pinuno tungkol sa mga praktikal na aspeto ng mga kapatid na nakatira, lalo na sa mga bagay na tulad ng teknolohiya, at upang mapanatili ang mga bono ng komunidad sa mga malalaking geographical divides.

ISSUES / CHALLENGES

Ang PBCC ay nakatanggap ng lubos na makabuluhang kritisismo dahil ang 1960s para sa pagiging matatag ng paghihiwalay nito mula sa mundo (lalo na sa United Kingdom at Australia) at para sa kung ano ang madalas na tiningnan ng mga tagalabas bilang ang malupit na disiplina ng komunidad at paggamot sa mga dating miyembro, partikular na ito ay may kaugnayan sa mga pagtatalo sa pag-iingat ng bata. Ito ay humantong sa isang serye ng mga panahon ng heightened interes ng media sa nakalipas na limampung taon at kritika mula sa mga tao sa pamahalaan, pati na rin ang pagkandili ng isang negatibong pang-unawa ng mga grupo sa gitna ng pangkalahatang publiko. Gayunpaman, ang negatibong saloobin na ito ay karaniwang hindi ibinabahagi ng mga maliliit na komunidad sa kanayunan, kung saan ang mga indibidwal na miyembro ng Brethren ay personal na kilala. Katulad din, maraming mga hindi nasasabik na dating miyembro ang naging masigla sa kanilang pagpuna sa mga kasanayan sa Brethren, lalo na sa Internet. Ang isang bilang ng mga anti-Brethren site ay madalas na nagpapahayag ng mga di-umanong misdeeds ng kilusan at nag-publish ng di-umano'y mga incriminating pribadong dokumento na nagpapalipat-lipat sa mga kasalukuyang miyembro (eg memorandum ng negosyo).

Ang grupo ay sinaway din dahil sa paglahok nito sa pampulitikang lobbying sa ngalan ng mga konserbatibong pampulitikang dahilan sa New Zealand, Australia, Canada, Sweden, at Estados Unidos. Ang panunuya ay nagmumula sa bahagi mula sa katotohanan na ang mga Kapatid ay hindi karaniwang bumoto sa mga halalan at itinatag nila na ang pamahalaan ay inorden ng Diyos. Gayunpaman, ang mga Kapatid ay naniniwala na mayroon silang obligasyon na siguruhin na ang gobyerno ay hindi nalilip sa kung ano ang kanilang tinitingnan bilang marahas na imoralidad. Kapag nangyari ang mga kontrobersya na ito, mas madalas silang naiintindihan na kinasasangkutan ng mga bagay na ideolohiyang pampulitika sa halip na legal na usapin. Ang mga kasunod na mga pagsisiyasat ay higit na pinalaya ng mga Kapatid sa anumang labag sa batas na pag-uugali at paggawa ng maling gawain (bagaman hindi kabilang sa kanilang mga kritiko).

Mas kamakailan lamang, ang mga Kapatid ay nahaharap sa pagsalungat sa komunidad sa pagtatayo ng mga meeting hall, lalo na sa Australia, kontrobersiyana pinalala ng tabloid coverage ng media. Gayunpaman, ang karamihan sa mga isyung ito ay nalutas sa isang lokal na antas ng konseho, na ang mga Kapatid ay kadalasang gumagawa ng malaking pagbabago sa kanilang mga plano at karagdagang mga gastos sa pananalapi (hal. Sa pamamagitan ng pagbabayad para sa pagpapalawak ng mga kalsada pampubliko) o pag-withdraw ng mga kontrobersyal na mga aplikasyon sa pag-unlad upang hindi maging abala mga lokal na komunidad at mga kapitbahay. Sa katunayan, ang ilang mas nakatuon sa praktikal na ministeryo ng Brethren ay malinaw na tinutugunan ang mga isyu, tulad ng tahimik na pagsasara ng mga pintuan ng kotse upang hindi magising ang mga kapitbahay habang dumalo sa umaga ng Hapunan ng Panginoon. Katulad nito, sa partikular sa Australya, binatikos ng ilang mga progresibong pulitiko ang dami ng pagpopondo sa publiko na natanggap ng mga pribadong paaralan ng Brethren, partikular na ibinigay ang kanilang paghihiwalay na paninindigan. Gayunpaman, ang aktwal na kahulugan ng mga isyung ito ay kailangang maayos na kontekstualisado sa mas malawak na makasaysayang at patuloy na debate hinggil sa Tulong ng Estado sa mga relihiyosong paaralan sa loob ng Australya at katulad na mga pag-aaway ng ideolohiya sa pribadong pag-aaral.

Sa wakas, ang mga pagbabagong ginawa sa batas sa kawanggawa at kung paano ito nalalapat sa mga relihiyosong grupo sa United Kingdom (at gayundin sa Australia at New Zealand) ay nagdala kamakailan ng mga grupong Brethren sa mas masusing pagsusuri sa publiko, lalo na may kinalaman sa mga tanong ng pampublikong benepisyo at potensyal na pinsala. Ang Brethren assembly sa Preston Down (ang Preston Down Trust, mula ngayon PDT) sa UK ay tinanggihan ang pagpaparehistro ng Charity Commission para sa England at Wales noong Hunyo 7, 2012 sa mga dahilan na ang pagsamba sa PBCC ay hindi sapat na bukas sa pangkalahatang publiko at pinipigilan sila ng ilang mga gawi ng PBCC na magbigay ng mas malawak na kapakinabangan ng publiko. Inapela ng PBCC ang desisyon. May malawak na negosasyon sa Charity Commission sa paglipas ng kurso ng 2012-2013 at detalyadong pagsisiyasat sa pamamagitan ng komisyon ng katibayan na ibinigay ng mga Kapatid, mga eksperto sa labas, at kanilang mga detractor. Noong Enero 3, 2014, ang PBCC ay ipinagkaloob sa pagpaparehistro ng pagbibigay ng ilang mga pagbabagong ginawa sa orihinal na gawaing PDT.

Sa bahaging ito, hinanap ang PBCC sa mga nakaraang taon upang mas mahusay na makibahagi at maituro ang mas malawak na publiko tungkol sa kanilang mga paniniwala, muling ipinalit ang mga palatandaan sa marami sa kanilang mga lugar ng pampublikong pagsamba, na may mga bukas na araw sa kanilang mga meeting hall, at nakakaapekto sa mga proyekto ng tulong sa kalamidad sa pamamagitan ng kanilang Mga Rapid Relief Team. Hinangad din nila na iwasto ang mga maling pananaw sa pamamagitan ng kanilang website sa Internet kung saan ang kanilang mga paniniwala ay ipinaliwanag sa ilang lalim. Ang mga Kapatid ay mayroon ding matagal na pagtupad ng positibong pakikipag-ugnayan sa mga iskolar ng relihiyon at pamahalaan, na sumusunod sa alituntunin na itinakda ng dating lider na si James Symington na "wala tayong dapat itago at walang parada." Sinabi nito, ang mga kritiko ay nanatiling matatag na ang mga pagsisikap ay kaunti pa kaysa sa isang PR na pagkabansot, at ang tabloid media ay partikular na patuloy na masusing sinusuri ang PBCC.

Mga sanggunian

Bachelard, Michael. 2008. Sa likod ng mga Eksklusibong Kapatid. Melbourne: Scribe.

Bachelard, Michael. 2010. "Pulitika at ang mga Eksklusibong Kapatid." P. 285-98 sa Warren Bonnett, Ang Australian Book of Atheism . Melbourne: Scribe.

Bass, Clarence B. 1960. Mga Background sa Dispensationalism: Ang Makasaysayang Genesis at Eklesiastikal na Implikasyon. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans.

Burnham, JD 2004. Isang Kuwento ng Kaguluhan: Ang Kontrobersyal na Relasyon sa pagitan ni Benjamin Wills Newton at John Nelson Darby . Carlisle: Paternoster Press.

Campbell, Shaun at Raelene Wilson. 2011. "Isang Unscripted Attack: Brethren Church Hit sa 'Spontaneous Act'." Diamond Valley Leader, Oktubre 19.

Coad, FR 1968. Isang Kasaysayan ng Movement ng mga Kapatid: Mga Pinagmulan nito, ang Pandaigdigang Pagpapaunlad at ang Kahalagahan nito para sa Kasalukuyan na Araw . Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans.

Doherty, Bernard. 2013. "The 'Brothers Cult Controversy': Dissecting a Contemporary Australian 'Social Problem'." Alternatibong Ispiritwalidad at Pagsusuri ng Relihiyon 4: 25-48.

Doherty, Bernard. 2012. "Quirky Neighbours o Cult Next-Door? Isang Pagtatasa ng Pampublikong Pag-uunawa ng mga Eksklusibong Kapatid sa Australya. " International Journal for the Study of New Religions 3: 163-211.

Magpakasawa, Pedro. 1966. "Mga Pinagmulan at Maagang Pag-unlad ng mga Plymouth Brethren." PhD. Disertasyon, St Paul's College, Cheltenham, UK.

Grass, Tim. 2006. Pagtitipon sa kanyang Pangalan: Ang Kwento ng Mga Buksan na Mga Kapatid sa Britanya at Ireland. Milton Keynes: Paternoster.

Hager, Nicky. 2006. Ang Hollow Men: Isang Pag-aaral sa Pulitika ng Panlilinlang. Nelson: Craig Potton Publishing.

Hardy, Anne. 2011. "Destiny: Ang Mga Eksklusibong Kapatid at Mediated na Pulitika sa New Zealand." Pp. 189-201 sa Mediating Faiths: Relihiyon at Socio-Cultural Change sa Twenty-First Century, na-edit ni Michael Bailey at Guy Redden. London: Ashgate.

Introvigne, Massimo at Domenico Maselli. 2008. Ang mga Kapatid: Mula sa Plymouth hanggang sa Kasalukuyan Isang Protestante na Kritika ng Kamakailang . Turin: CESNUR.

Rowdon, Harold R. 1967. Ang mga pinagmulan ng mga Brethren 1825-1850. London: Pickering & Inglis Ltd.

Sandeen, Ernest R. 1970. Ang Roots of Fundamentalism: British & American Millenarianism, 1800-1930. Chicago: University of Chicago Press.

Scotland, Nigel. 2000. "Ang Exclusive Brethren." Pp. 91-116 sa Relihiyon ng Sectarian sa Contemporary Britain, na-edit ni Nigel Scotland. Carlisle: Paternoster Press.

Scotland, Nigel. 1997. "Nakatagpo ng mga Eksklusibong mga Kapatid: Isang Kulto ng Huling Ikadalawampu ng Siglo. European Journal of Theology 6: 157-67.

Shuff, Roger. 2005. Paghahanap sa Totoong Simbahan: Mga Kapatid at Evangelical sa Mid-Twentieth-Century England. Milton Keynes: Paternoster.

Shuff, Roger. 1997. "Buksan sa Closed: Ang Paglago ng Exclusivism Kabilang sa mga kapatid sa Britain 148-1953." Repasuhin ng Mga Kumperensya ng Mga Arkitekto at Mga Istorya ng Mga Brethren 1: 10-23.

Tchappat, David. 2009. Breakout - Paano Ako Nakaligtas mula sa Exclusive Brethren Auckland: New Holland.

Thomas, Ngaire. 2005. Sa Likod ng Mga Pintuan sa Lamang: Isang Simula Story ng Exclusive Brethren Life. Auckland: Random House.

Thornthwaite, Louise. 2011. "Separistang Relihiyosong Mga Sekta, Batas sa Batas sa Pamilya at Nakabahaging Pagiging Magulang: Isang Pagsusuri sa Mga Kasama na Kasama ang mga Eksklusibong mga Kapatid. Australian Journal of Family Law 25: 1-15.

Tonts, Mateo. 2001. "Ang Exclusive Brethren at isang Australian Rural Community. Journal of Rural Studies 17: 309-22.

Wilson, Bryan R. 1967. "Ang Exclusive Brethren: Isang Pag-aaral ng Kaso sa Ebolusyon ng isang Sectarian Ideology." Pp. 287-342 sa Mga Pattern ng Sectarianism: Organisasyon at Ideolohiya sa Social at Relihiyosong Paggalaw, na-edit ni Bryan Wilson. London: Heinemann.

Petsa ng Pag-post:

26 2014 Hulyo

magbahagi
Nai-update: - 3:22 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander