Phoebe Palmer

Susie C. Stanley

magbahagi

PHOEBE PALMER TIMELINE

1807 (Disyembre 18): Si Phoebe Worrall ay ipinanganak sa New York City sa Dorothea Wade Worrall at Henry Worrall.

1827 (Setyembre 28): Pinag-asawa ni Phoebe Worrall si Walter Palmer.

1836 (Pebrero 9): Ang unang Martes Meeting para sa Promotion of Holiness ay nakilala sa tahanan ng Palmer.

1837 (Hulyo 26): Naranasan ni Phoebe Palmer ang kabanalan.

1838: Nagsimulang magsalita si Phoebe Palmer sa mga pulong ng kampo.

1839: Si Phoebe Palmer ang naging unang babae na humantong sa isang klase ng Methodist na binubuo ng parehong kalalakihan at kababaihan sa New York City.

1840: Pinagtibay ni Phoebe Palmer ang pamumuno ng Pagpupulong ng Martes para sa Pag-promote ng Kabanalan.

1840: Nagsimulang maglakbay si Phoebe Palmer sa mga nakapalibot na estado upang mangaral sa mga pagpapaunlad at mga pulong sa kampo.

1843: Nai-publish na Phoebe Palmer Ang Daan ng Kabanalan na may Tala sa Daan: Ang Pag-uulat ng mga Karaniwang Relihiyosong Nagreresulta mula sa isang Pagpapasiyang Maging Isang Kristiyanong Kristiyano .

1845: Nai-publish na Phoebe Palmer Buong debosyon sa Diyos.

1848: Nai-publish na Phoebe Palmer Pananampalataya at Mga Epekto nito.

1850: Pinangunahan ni Phoebe Palmer ang isang kilalang papel sa pagtatatag ng Five Points Mission sa New York City.

1853: Naglakbay si Phoebe Palmer sa Canada upang mangaral sa kanyang unang pulong sa kampo doon.

1857: Ginawa ni Phoebe Palmer ang isang muling pagbabangon sa Hamilton, Ontario.

1859: Nai-publish na Phoebe Palmer Ang Pangako ng Ama; o, Isang Napapabayaan na Specialty ng Huling Araw.

1859-1863: Naglakbay si Walter Palmer kay Phoebe Palmer upang magsagawa ng mga serbisyo sa pagbabagong-buhay sa buong British Isles.

1864: Ang Palmers binili Gabay sa Kabanalan Ang magasin at si Phoebe Palmer ay naging editor.

1866: Nai-publish na Phoebe Palmer Apat na Taon sa Lumang Mundo: Naglalaman ng Mga Paglalakbay, Mga Pangyayari, at Mga Pangangaral sa Ebanghelyo ni Dr. at Mrs. Walter Palmer sa Inglatera, Ireland, Scotland at Wales.

1866-1870: Pinahaba ni Phoebe Palmer ang kanyang ministeryo sa pamamagitan ng mga serbisyo sa buong Estados Unidos at Canada.

1874 (Nobyembre 2): namatay si Phoebe Palmer.

talambuhay

Si Phoebe Worrall [Larawan sa kanan] ay ipinanganak sa isang debotong sambahayan ng Methodist noong Disyembre 18, 1807. Ang kanyang pamilya ay nanirahan sa New York City, na naging tahanan ng kanyang buhay. Dahil sa regular na pagdalo sa simbahan at mga pagsamba sa pamilya, si Phoebe ay relihiyoso mula sa isang maaga edad at hindi kailanman ay maaaring matukoy ang eksaktong sandali ng kanyang conversion. Pinakasal niya si Walter Palmer noong Setyembre 28, 1827. Sila ay may anim na anak, ang tatlo sa kanila ay nabuhay hanggang adulto. Ang mga Palmers ay aktibong laypeople sa Methodist Episcopal Church at lumahok sa maraming mga gawain sa kawanggawa. Parehong nagtuturo ng mga klase sa Linggo. Sa 1839, si Phoebe Palmer ang naging unang babae na humantong sa isang klase ng parehong babae at lalaki sa New York City.

Sa pagitan ng 1827 at 1837, hinanap ni Phoebe ang karanasan ng kabanalan, na siyang ikalawang gawain ng biyaya pagkatapos ng conversion, na siyang unang gawain ng biyaya. Si John Wesley (1703-1791), ang tagapagtatag ng Methodism, ay nagpo-promote ng kabanalan bilang isang karanasan kung saan ang mga Kristiyano ay naging "patay sa kasalanan" at dalisay sa loob. Yaong mga nakaranas ng kabanalan ay nagpakita ng pag-ibig ng Diyos sa kanilang mga puso. Ipinagpalagay ni Palmer na ang kanyang matagalang sampung taon na paghahanap para sa kabanalan sa katotohanang hindi niya maitatatag ang testigo ng Banal na Espiritu, na pinanatili ni Wesley ang batayan para sa pagkuha ng kabanalan. Bahagyang batay sa kanyang sariling karanasan, ang Palmer ay bumuo ng isang "mas maikli na paraan" sa kabanalan, na may kaugnayan sa pagtatalaga at pananampalataya na sinusundan ng patotoo. Isinasama din niya ang isang muling pagtutukoy ng patotoo ng Banal na Espiritu. Kasunod ng kanyang "mas maikling paraan," pinetsahan ni Palmer ang kanyang karanasan ng kabanalan sa Hulyo 26, 1837.

Sa gitna ng paghahanap ng kabanalan ni Phoebe Palmer para sa kabanalan ang kanyang kapatid na babae, si Sarah Worrall Lankford, ay nakatulong sa pagtatatag ng Martes Meeting para sa Promotion of Holiness sa 1836, na nagbago mula sa mga pulong ng mga babaeng panalangin ng Methodist. Ang pulong ng Martes ay gaganapin sa bahay na ibinahagi ng Palmers at ng Lankfords. Nang lumipat ang Lankfords sa 1840, pinalitan ni Palmer si Sarah bilang pinuno ng Miting sa Martes. Siya ay nagpatuloy sa papel na ito para sa natitirang bahagi ng kanyang buhay tuwing siya ay nasa New York City. Ang Palmers ay lumipat ng dalawang beses sa mas malaking mga tahanan upang mapaunlakan ang mga pulutong, na kadalasan ay lumampas sa mga taong 300. Sa una na pinaghihigpitan sa mga babaeng Metodista, ang pulong ay lumaki sa isang multi-denominasyon na pagtitipon na kasama ang mga lalaki.

Pinasimulan ni Palmer ang kanyang pampublikong ministeryo sa 1839. Nang sumunod na taon, naglalakbay siya sa mga nakapalibot na estado na nangangaral sa mga muling pagbabangon
simbahan at sa mga pulong ng kampo [Larawan sa kanan], na sa pangkalahatan ay ginanap sa labas sa mas maraming mga lugar sa kanayunan. Ang nilalaman ng kanyang mga sermon ay pareho anuman ang lokasyon. Hindi ipinagwalang-bahala ni Palmer ang layunin ng pagdadala ng mga makasalanan kay Kristo sa pamamagitan ng mga sermon, na kasaysayan ay ang pokus ng mga muling pagbabangon, ngunit ang kanyang diin ay sa kabanalan. Sa pamamagitan ng 1853 ang iskedyul niya ay kasama ang Canada. Ang kanyang mga labors doon sa 1857 ay nagdulot ng higit sa 2,000 na mga conversion at daan-daang mga Kristiyano na nagsasabing ang pagbibinyag ng Espiritu Santo o kabanalan (Palmer 1859: 259). Ang kanyang ministeryo doon ay nag-ambag sa pangkalahatang Panalangin sa Pagbabalik ng 1857-1858, na nagresulta sa higit sa mga nakumberte ng 2,000,000 sa Estados Unidos at sa British Isles. Sa pagitan ng 1859 at 1863, ipinangaral ni Palmer sa limampung siyam na lokasyon sa buong British Isles (White 1986: 241-42). Sa isang pulong sa Sunderland, dumalo ang 3,000 sa kanyang mga serbisyo na gaganapin sa loob ng dalawampu't siyam na araw, na may ilang mga tao ang tumalikod. Nag-ulat siya ng mga naghahanap ng 2,000 doon, kabilang ang tinatayang 200 na nakaranas ng kabanalan sa ilalim ng kanyang pangangaral (Wheatley 1881: 355, 356). Sa pagitan ng 1866 at 1870 siya ay naghawak ng mga serbisyo sa buong Estados Unidos at silangang Canada (Raser 1987: 69-70). Sa isang kampo sa pulong sa Goderich, Canada sa 1868, tungkol sa 6,000 natipon upang marinig ang kanyang pangangaral (Wheatley 1881: 445, 415). Patuloy na tumanggap si Palmer ng mga gawaing pangangaral hanggang di pa panahon bago siya mamatay. Sa pangkalahatan, siya ay nangaral bago ang daan-daang libong tao sa higit sa 300 mga pagpupulong ng kampo at muling pagbabangon.

Ang asawa ni Palmer ay sumusuporta sa ministeryo ni Phoebe Palmer mula sa simula at hindi siya nabagabag sa kanyang mas mataas na reputasyon. Ibinigay ni Walter Palmer ang kanyang medikal na pagsasanay sa 1859 upang maglakbay kasama ang kanyang full-time. Madalas siyang tumulong sa mga serbisyo sa pamamagitan ng pagbabasa ng Kasulatan at pagkomento sa teksto.

Si Palmer ay gumawa ng maraming mga artikulo at ilang mga libro na nakapokus sa kanyang teolohiya ng kabanalan. Isinulat niya mula sa kanyang sariling karanasan at isinama ang mga halimbawa mula sa mga karanasan ng iba. Kasama ang kanyang mga libro Buong debosyon sa Diyos (1845) at Pananampalataya at Mga Epekto nito (1848). Binili ang Palmers Gabay sa Kabanalan inilathala ito ng magasin sa 1848 at Phoebe mula noon hanggang sa mamatay siya sa 1874. Ito ay umabot sa isang malaking sirkulasyon ng tinatayang 40,000 (Raser 1987: 3).

MGA TURO / MGA DOKTRINA

Bilang isang layuning Metodista, pinatunayan ni Phoebe Palmer ang teolohiya ng kanyang denominasyon. Hindi siya nag-aalok ng isang pagpaliwanag ng mga doktrina ng Methodist bukod sa kabanalan, na kung saan ay ang pokus ng kanyang pagsulat at pangangaral ministeryo. Ginamit ng Palmer ang maramikasingkahulugan para sa kabanalan, tulad ng pagpapakabanal, buong kaligtasan, pangako ng Ama, buong pagtatalaga, at perpektong pag-ibig. Ang kanyang unang libro, Ang Daan ng Kabanalan sa Mga Tala sa Daan (1843), ang [Larawan sa kanan] ang kanyang espirituwal na autobiograpya na nagbigay ng isang roadmap para sa pagkamit ng kabanalan. Batay sa kanyang sariling pagtugis ng kabanalan ipinaliwanag niya ang isang "mas maikling paraan," na binubuo ng tatlong hakbang: pagtatalaga, sinundan ng pananampalataya, at pagkatapos ay patotoo.

Kinakailangan ng buong pagtatalaga na ang seeker pagkatapos ng kabanalan ay isinasagisag ng pagsamba sa lahat ng bagay sa Diyos, kabilang ang mga ari-arian at relasyon, sa altar, na kanyang tinukoy bilang Cristo. Drew niya sa Mateo 23: 19 ("ang altar ay pinabanal ang kaloob," KJV) at Exodo 29: 37 ("Kahit ano pa man toucheth ang altar ay magiging banal, " KJV) upang mapatunayan ang paniniwala na ito. Ang "Altar" phraseology ay nauugnay sa Phoebe Palmer at ang kanyang "best-known contribution" (White 1986: 22).

Ang ikalawang hakbang sa paraan ng kabanalan ay pananampalataya. Ayon kay Palmer, dahil ipinangako ng Bibliya na tatanggapin ng Diyos ang sakripisyong inilagay nang may simbolo sa altar, ang responsibilidad ng naghahanap ay tanggapin ang kabanalan sa pamamagitan ng pananampalataya. Binigyang-diin ni Palmer na ang gawaing ito ay "dinadala ang Diyos sa Kanyang salita" (Palmer 1843, 28), na nagresulta agad sa kabanalan. Ang pag-recount ng kanyang sariling karanasan sa ikatlong tao, iniulat ni Phoebe Palmer na sa sandaling ipinahayag niya ang pananampalataya sa kakayahan ng Diyos na gawing banal ang kanyang, "Ang Panginoon ... ay pinamunuan niya ang kanyang kaluluwa nanginginig nang direkta sa 'paraan ng kabanalan'" (Palmer 1843: 22) . Higit pa, umaasa sa kanyang karanasan, ipinahayag ni Palmer na ang isang emosyonal na kumpirmasyon ng patotoo ng Banal na Espiritu ay hindi kailangang samahan ang gawa ng pananampalataya. Ang kakulangan ng emosyon ay naging isang hadlang na pumigil sa kanya na makuha ang kabanalan sa panahon ng kanyang pinalawak na pagtugis. Habang ang karamihan sa tagapagtaguyod ng kabanalan, kasunod ni John Wesley, ay nagsalita tungkol sa patotoo ng Banal na Espiritu na nagpatunay sa gawa ng kabanalan, sinabi ni Palmer na hindi ito kailangan. Itinuro ni Palmer na ang mga naghahanap ay dapat umasa sa halip sa pangako ng Diyos na nakatala sa Biblia: "Siya na naniniwala , may saksi sa kanyang sarili "(sinipi mula sa I John 5: 10, Palmer 1848: 152). Ayon kay Palmer, hinahatulan ng Diyos agad ang kabanalan kasunod ng gawa ng pananampalataya.

Ang ikatlong hakbang sa paraan ng kabanalan ay patotoo. Pinananatili ni Palmer na ang mga pinabanal na indibidwal ay dapat na ipahayag sa publiko na sila ay nakaranas ng kabanalan o panganib na mawala ito. Ang iniaatas na ito ay nagtulak sa maraming kababaihan na magsalita sa magkakahalo na pagtitipon ng mga kababaihan at kalalakihan, na karaniwan sa panahong iyon.

Ang "mas maikling paraan" ay sumasalamin sa Arminian theology of Wesleyanism. Naglarawan sa Arminian affirmation of free will, pinasigla ni Palmer ang mga indibidwal na aktibong magpatuloy sa kabanalan sa pamamagitan ng pagtatag ng kanilang lahat sa altar. Ang konsagrasyon ay isang pagkilos ng tao. Tinutukoy ni Palmer ang sarili at ang iba bilang mga katrabaho sa Diyos. Inilaan ng Diyos ang pag-aalay at kinikilala ang pananampalataya ng naghahanap sa pamamagitan ng pagbibigay ng kabanalan. Hindi nag-iisa ang Diyos o tao.

Habang nakatuon sa "mas maikling paraan" bilang paraan ng pagkamit ng kabanalan, pinatunayan din ni Palmer na alam ni Wesley ang mga kahihinatnan ng pagkuha ng kabanalan. Inalis ang kabanalan ng inbred na kasalanan, na kung saan ay ang makasalanang kalikasan na nagpapatuloy sa kabila ng pagbabalik-loob. Ang pagiging patay sa kasalanan ay nagresulta sa isang malinis na puso o sa loob ng kadalisayan. Palmer at karamihan sa iba pang mga kabanalan adherents din advocated panlabas kadalisayan. Inalis ni Palmer ang makamundong pag-uugali, na kasama ang anumang bagay na makahahadlang sa buong pagtatalaga sa Diyos. Ang pagdalo sa mga pag-play o pagbabasa ng mga nobelang ay kwalipikado bilang mga gawain sa mundo na dapat iwasan. Ang pag-inom ng mga inuming may alkohol ay bumubuo rin ng kamunduhan. Sinasalungat din ni Palmer ang alahas o fashionable na damit.

Ang diin sa pagmamahal bilang pagpapahayag ng kabanalan ay may dalawang dimensyon din. Habang ang pag-ibig ng Diyos ay sukdulan, si Palmer at iba pa Ang mga mananampalataya ng kabanalan ay nakikibahagi sa mga aktibidad na nagpapakita ng pagmamahal ng Diyos sa mga nasa paligid nila. Ang pagpapahayag ng sosyal na Kristiyanismo na pinasigla ng pag-ibig ng Diyos ay naging kilala bilang kabanalan ng panlipunan. Sinasalamin nito ang diin ni Palmer sa responsibilidad ng mga tagasunod ng kabanalan na maging kapaki-pakinabang. Ang kanyang ministeryo sa slums ng New York City ay binubuo ng panlipunang kabanalan. Ang isang kilalang halimbawa ay ang kanyang kilalang papel sa pagtatayo ng Five Points Mission sa 1850 sa mas mababang Manhattan kung saan ang pinakamasama na mga slums sa New York City ay nagtatagpo. Nakatuon sa pagtugon sa kapwa espirituwal at pisikal na pangangailangan ng mga naninirahan sa kapitbahayan, ang Misyon ay naging isa sa mga unang bahay ng pag-areglo sa Estados Unidos na may kapilya, silid-aralan, at pabahay para sa dalawampung pamilya (Raser 1987, 217).

Palmer din na nauugnay kapangyarihan sa karanasan ng kabanalan, na nagpapahiwatig succinctly na "kabanalan ay kapangyarihan" (Palmer 1859: 206). Nakuha niya ang kanyang pagkaunawa sa pagpapalakas mula sa account ng Pentecost sa Gawa 1-2 ng Biblia. Ang pagbibigay-diin ni Palmer sa kapangyarihan ay nag-ambag sa kanyang paninindigan sa mga babaeng mangangaral mula noong Pentecostes ang kapangyarihan ng Banal na Espiritu ay nahulog sa parehong mga kalalakihan at kababaihan at nagsimula silang mangaral sa mga lansangan ng Jerusalem. Pinagtibay ni Palmer ang kanyang sariling ministeryo at pinagtibay ang pagtawag ng iba pang mga babaeng mangangaral sa kanyang aklat, Ang Pangako ng Ama; o, isang Pinagtalang Specialty ng Huling Araw (1859). Ang kanyang komprehensibong argumento ay pinalawak sa mga pahina ng 421. Nakuha niya ang kanyang pamagat mula sa payo ni Jesus sa kanyang mga tagasunod na maghintay sa Jerusalem para sa pangako ng Ama (Mga Gawa 1: 4-5, 8). Ang katuparan ng pangako ay ang bautismo ng Banal na Espiritu at ang kasamang kapangyarihan nito. Pinananatili ni Palmer na ang kapangyarihan na ipinakita sa Pentecost ay hindi limitado sa mga unang Kristiyano, ngunit magagamit sa kasunod na henerasyon ng mga Kristiyano sa pamamagitan ng pagbibinyag ng Banal na Espiritu, isa pang termino na ginamit niya upang ipahiwatig ang karanasan ng kabanalan. Inilarawan ni Palmer ang supernatural na kapangyarihan na ito sa pamamagitan ng pagsasama ng iba pang mga kasingkahulugan, tulad ng kaloob na kapangyarihan, bautismo ng apoy, at apoy ng Pentekostal, sa buong Pangako ng Ama.

Pinaalalahanan ni Palmer ang kanyang mga mambabasa na ang pangangaral sa Pentecost ay katuparan ng propesiya ni Joel sa Hebreo Biblia. Ipinahayag ni Joel ang pangako ng Diyos: "Ibubuhos ko ang aking espiritu sa lahat ng laman; at ang iyong mga anak na lalaki at babae ay manghuhula "(Joel 2: 28, KJV). Ginamit ang iba pang mga talata sa Bibliya, itinatag niya na ang "prophesying" ay isang kasingkahulugan para sa "pangangaral." Sinabi niya ang dalawang talata sa Biblia (1 14: 34 at 1 Tim 2: 11-12) na ang mga kalaban na ginamit upang subukan ipinagbabawal ang mga kababaihan sa pangangaral at mabilis na pawalang-saysay ang mga ito, na nagpapakita ng kanilang kawalan ng kaugnayan sa argumento laban sa mga babaeng mangangaral. Sinagot niya ang maraming mga talata na nagpapabaya sa pangangaral ng kababaihan at nakalista ang mga babae na nabanggit sa Biblia na nakikibahagi sa pampublikong ministeryo. Napagpasyahan niya walang batayan ng Bibliya para hindi isama ang mga kababaihan mula sa ministeryo. Nagwiwisik siya ng mga sipi sa buong Pangako ng Ama mula sa mga kilalang Kristiyanong iskolar at klero na sumang-ayon sa kanya. Ginugol niya ang isang mahalagang bahagi ng aklat sa pagbibigay ng mga halimbawa ng kababaihan sa buong kasaysayan na mga mangangaral. Kabilang dito ang mga kontemporaryo ni John Wesley. Siya ay unti-unting dumating sa konklusyon na dapat niyang patibayin at hikayatin ang mga kababaihan na mangaral. Ang kanyang desisyon ay batay sa mga praktikal na dahilan, dahil ang mga tagapakinig ay tumugon sa pangangaral ng mga kababaihan. Hindi kailanman pinalawak ni Palmer ang kanyang argumento na isama ang ordinasyon ng kababaihan. Ang Methodist Episcopal Church, kasama ang karamihan sa iba pang mga denominasyon, ay tumangging mag-ordain ng kababaihan sa panahong iyon. Nanalig siya sa propetikong awtoridad na ipinagkaloob ng Banal na Espiritu sa halip na awtoridad ng pagkasaserdote na iginawad ng mga kredensiyal ng simbahan sa ordination. Tinatawag niya ang Mga Gawa 5: 29, "Dapat tayong sumunod sa Diyos kaysa sa tao," upang itatag ang kanyang kaso (Palmer 1859: 160, 359). Ang propetikong awtoridad ay pinalaya ang hurisdiksyon ng tao.

RITUALS / PRACTICES

Ang Martes Meeting para sa Promotion ng kabanalan ay Palmer ng lagda relihiyon na aktibidad. Ito ay impormal sa likas na katangian, ngunit mayroong maraming mga inaasahan. Kahit na madalas na dumalo ang mga pari at obispo, hindi sila pinahintulutang manguna o mamuno sa mga pagpupulong. Isang di-pangkaraniwang katangian ng mga pagpupulong na ito ay nagsalita ang mga babae kahit na nagsimulang dumalo ang mga tao. Sa panahon ng panahong iyon, ang mga kababaihan sa pangkalahatan ay inaasahan na manatiling tahimik kapwa sa mga pagtitipon sa relihiyon o anumang iba pang mga pampublikong lugar kung saan naroroon ang mga lalaki at babae. Ang format ng Miting ng Martes ay binubuo ng panimulang mga komento, pagkanta, panalangin, at maikling puna sa isang talata sa Biblia. Ibinahagi ng mga kalahok ang kanilang mga patotoo ng kabanalan para sa karamihan ng oras. Malapit sa pagtatapos ng pulong, ang iba na nagmula sa paghahanap ng kabanalan ay kadalasang binigyan ng pagkakataon na manalangin, kasunod ang mas maikling paraan ni Palmer sa kanilang pagsisikap na maranasan ang kabanalan.

Pamumuno

Ang mga iskolar ay sumang-ayon na ang Palmer ay may pangunahing papel na ginagampanan sa pagpapalaganap ng doktrina ng kabanalan noong ikalabinsiyam na siglo. Libu-libo ang tumugon sa kanyang pakiusap na humingi ng kaligtasan o kabanalan. Ang kanyang mga sinulat ay kumalat sa teolohiya ng kabanalan na higit sa kanyang pisikal na presensya. Ang Martes Meeting para sa Promotion of Holiness ay napakapopular na higit sa 300 katulad na pagtitipon ay itinatag sa buong mundo sa pagtatapos ng ikalabinsiyam na siglo.

Ang Palmer ay tinatawag na ina ng kilusang Wesleyan / Holiness na ang pagtukoy ng doktrina ay kabanalan. Ang kanyang natatanging paraan ng pagkamit ng kabanalan ay naging pamantayan para sa mga grupo ng Wesleyan / Holiness at denominasyon gaya ng Free Methodist Church, ang Simbahan ng Nazareno, at ang Iglesia ng Diyos (Anderson, IN). Habang ang ilang mga indibidwal ay umalis sa Methodist Episcopal Church, sa paniwala na iniwan na ang doktrina ng kabanalan, hindi kailanman ipinagtatanggol ni Palmer mula dito. Ang isang kilalang Wesleyan / Holiness organization ay ang National Campmeeting Association para sa Promotion of Holiness na itinatag sa 1867. Habang si Palmer ay hindi isang lider ng grupo, ito ay ang kanyang teolohiya ng kabanalan na naglalarawan nito.

Ang halimbawa ni Palmer ay nagbigay inspirasyon sa mga kababaihan na sundan ang kanyang mga yapak at maging mga mangangaral. Isa sa mga pinaka-kilalang halimbawa ay si Catherine Mumford Booth, na nagtatag ng The Salvation Army. Ang pagsalungat na nahaharap ni Palmer habang nangangaral sa Inglatera ay nag-udyok sa Booth na i-publish Babae na Ministri sa 1859 at upang simulan ang kanyang sariling ministeryo. Ang karamihan sa mga simbahan ng Wesleyan / Holiness ay nagdala ng argumento ni Palmer para sa pampublikong lay ministeryo ng kababaihan sa susunod na hakbang at inordenan ang daan-daang kababaihan noong huling bahagi ng ikalabinsiyam at unang bahagi ng ikadalawampung siglo. Ang sariling denominasyon ni Palmer, na kilala bilang Methodist Episcopal Church, ay hindi nagbigay ng buong ordinasyon sa mga kababaihan hanggang sa 1956.

ISSUES / CHALLENGES

Nakaharap si Palmer sa pagsalansang sa kanyang pangangaral dahil siya ay isang babae, ngunit hindi siya naninindigan sa mga personal na hamon sa kanyang ministeryo batay sa kanyang kasarian. Hindi niya pinag-usapan ang desisyon niya na huwag humingi ng ordinasyon, ngunit, malamang, napagtanto niya na ang kanyang kahilingan ay tatanggihan at ang kanyang mga pagkakataon para sa layuning ministeryo ay maaaring bawasan bilang isang resulta ng kanyang aplikasyon.

Maraming mga kritiko, hanggang sa kasalukuyan, sinubukang gumawa ng kaso na sinalungat ni Palmer kahit na ang pangangaral ng mga babae. Kinukuwento nila ang kanyang komento, "ipangaral hindi namin," nang hindi isinasaalang-alang ang mga sumusunod na parirala, "ibig sabihin, hindi sa isang tekniko pakiramdam, "na tinukoy niya bilang" paghati at subdividing sa metapisiko buhok-splittings sa teolohiya "(Wheatley 1881: 614). Ito ay isang tiyak na istilo ng pangangaral na tinanggihan niya para sa mga kababaihan. Sa halip, si Palmer ay nakikibahagi sa salaysay ng pag-uulat kung saan ibinahagi niya ang kanyang karanasan sa relihiyon at ang mga karanasan ng iba. Pangako ng Ama, gayundin ang kanyang gawaing ebanghelista, higit na nagpapahina sa maling pang-unawa na hinimok ni Palmer na ipagbawal ang mga kababaihan na mangaral.

Debate din ang mga kontemporaryo sa lawak ng Palmer's feminism. Ang mga arguing laban sa kanyang peminismo ay hindi isinasaalang-alang ang lahat ng kanyang mga pahayag. Kinikilala ni Palmer na hindi siya sumulat Pangako ng Ama upang itaguyod ang mga karapatan ng kababaihan. Ngunit, samantalang inaangkin niya na pinahintulutan ang mga labanan ng panlipunang siglo sa "larangan ng babae," ang kanyang pagpapatibay sa mga babaeng mangangaral ay nakabukas ang mga hangganan nito. Pinalawak din niya ang kanyang argumento upang pahintulutan ang mga eksepsiyon na pinanatili niya ang mga babae na kung minsan ay mayroong mga posisyon ng pamumuno sa pamahalaan (Palmer 1859: 1-2).

Ang pangunahing hamon na nahaharap ni Palmer ay kritika sa kanyang doktrina ng kabanalan, na nagsimula sa panahon ng kanyang buhay at nagpapatuloy hanggang sa araw na ito. Ang mga kalaban ay nakatuon sa kanyang paliwanag sa mga paraan ng kabanalan (ang "mas maikling paraan") sa halip na sa kanyang pagkaunawa sa kabanalan mismo. Sinabi ng mga nagtatakwil na ang ilan sa kanyang mga pananaw ay lumihis mula sa teolohiya ni John Wesley, na pinanatili niya ang mga natatanging elemento sa kanyang teolohiya ng kabanalan. Sinabi ni Palmer na ang kanyang mga paniniwala ay biblikal at na tumutugma sila sa teolohiya ni Wesley. Mas magiging tumpak siya kung pinalawak niya ang listahan niyaong mga naimpluwensyahan sa kanya na isama si Hester Ann Rogers (1756-1794) at John Fletcher (1729-1785), mga kasamahan ni Wesley na nag-ambag din sa kanyang teolohiya. Sa pamamagitan ng pagkuha ng mas malawak na pananaw na ito, ang lahat ng itinatag ni Palmer ay ipinahayag na ng mga predecessor ng Methodist.

Hinahamon ng mga kalaban ni Palmer ang ilang bahagi ng kanyang teolohiya, kasama na ang kanyang diin sa terminolohiya ng altar, ang paggamit niya ng wika ng Pentecostal, at ang kanyang pagkaunawa sa patotoo ng Espiritu. Hindi isinama ni Wesley ang altar sa kanyang teolohiya ng kabanalan. Habang marami ang nakikipagtalo na ang paggamit ni Palmer ng altar na sumasagisag sa pagtatalaga ay ang kanyang natatanging kontribusyon sa doktrina ng kabanalan, natuklasan ni Palmer ang konsepto na ito sa mga sinulat ni Rogers at pinopularisa ang teolohiya ng altar ng Rogers. Ang pagsasama ni Palmer ng Pentecost bilang isang modelo para sa kabanalan at pag-aampon ng wika ng Pentecostal tulad ng "bautismo ng Banal na Espiritu" ay maaaring masubaybayan sa parehong Rogers at Fletcher. Gayundin, ang dalawang indibidwal na ito ay lumihis mula sa teolohiya ni Wesley ng patotoo ng Espiritu. Ayon kay Wesley, kailangan ng isang tao na maghintay para sa panloob na kumpirmasyon ng Banal na Espiritu kasama ang pagsasamahan nito bago makuha ang karanasan ng kabanalan. Gayunman, salungat sa Wesley, napag-alaman ni Rogers at Fletcher na ang damdamin ay hindi laging naroroon kapag ang kabanalan ay naganap, ngunit naganap nang ang nagpapatunay ay nagpakita ng pananampalataya sa pangako ng kabanalan ng bibliya. Hindi na kailangang maghintay, kaya ang pangalan na "mas maikli na paraan." Habang tama ang pagtanggi ni Phoebe Palmer sa pagturo sa kanyang pag-alis mula kay Wesley, nagkamali sila sa pag-aakala na ang mga likhang ito ay orihinal sa kanya.

MGA IMAGES:
Larawan #1: Larawan ni Phoebe Palmer, ebanghelista at may-akda, na madalas ay tinutukoy bilang ina ng kilusang Wesleyan / Holiness.
Larawan #2: Pagguhit ng isang tipikal na pulong ng kampo ng Methodist. Ang larawan na kinuha mula sa Wikimedia sa https://commons.wikimedia.org/wiki/Main_Page.
Larawan #3: Larawan ng takip ng Ang Daan ng Kabanalan sa Mga Tala sa Daan. Kinuha ang larawan mula sa Open Library sa https://openlibrary.org/.
Larawan #4: Sketch ng Five Points Mission House.

Mga sanggunian

Palmer, Phoebe. 1865. Apat na Taon sa Lumang Mundo: Naglalaman ng Mga Paglalakbay, Mga Pangyayari, at Mga Pangangaral sa Ebanghelyo ni Dr. at Mrs. Walter Palmer sa Inglatera, Ireland, Scotland at Wales. New York: Foster and Palmer, Jr.

Palmer, Phoebe. 1859. Ang Pangako ng Ama; o, Isang Napapabayaan na Specialty ng Huling Araw. Edisyong pang-facsimile. Salem, OH: Schmul, nd

Palmer, Phoebe. 1848. Pananampalataya at Mga Epekto nito: o mga Fragment mula sa Aking Portfolio. Edisyong pang-facsimile. Salem, OH: Schmul, 1999.

Palmer, Phoebe. 1845. Buong debosyon sa Diyos. Orihinal na inilathala bilang Ipakita sa Aking Kristiyanong Kaibigan sa Buong Pagsamba sa Diyos. Edisyong pang-facsimile. Salem, OH: Schmul, 1979.

Palmer, Phoebe. 1843. Ang Daan ng Kabanalan na may Tala sa Pamamagitan ng Daan: Ang Pag-uulat ng Karanasan sa Relihiyon Nagdulot ng Pagpasiya na Maging Isang Kristiyano sa Bibliya. Edisyong pang-facsimile. Salem, OH: Schmul, 1988.

Raser, Harold E. 1987. Phoebe Palmer: Ang Kanyang Buhay at Iniisip. Lewiston, NY: Edwin Mellen Press.

Stanley, Susie C. 2002. Banal na Boldness: Mga Babae ng Autobiography at ang Sanctified Self. Knoxville: University of Tennessee Press.

Wheatley, Richard. 1881. Ang Buhay at Mga Sulat ni Gng. Phoebe Palmer. Edisyong pang-facsimile. New York: Garland, 1984.

Puti, Charles Edward. 1986. Ang Pampaganda ng Kabanalan: Phoebe Palmer bilang Theologian, Revivalist, Feminist, at Humanitarian. Grand Rapids: Francis Asbury Pindutin ng Zondervan Publishing House.

Petsa ng Pag-post:
6 Abril 2016

magbahagi
Nai-update: - 4:58 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander