Necedah Shrine

magbahagi

NECEDAH SHRINE
(QUEEN OF THE ROYAL ROSARY, MEDIATRIX OF PEACE SHRINE)


NECEDAH SHINEINE TIMELINE

1909 (Hulyo 31): Mary Ann Van Hoof (née Anna Maria Bieber) ay isinilang sa Philadelphia, Pennsylvania.

1934: Si Mary Ann ay may-asawa na si Godfred "Fred" Van Hoof. Mayroon silang pitong anak.

1949 (Nobyembre 12): Ang Van Hoof ay may pangitain ng isang matangkad na figure ng babae na pumapasok sa kanyang kwarto at nakatayo sa tabi ng kanyang kama.

1950 (Pebrero 9): Ang senador ng Wisconsin na si Joseph McCarthy ay nagpahayag na ang mga komunista ay sumailalim sa Kagawaran ng Estado.

1950 (Abril 7): Sa Magandang Biyernes, nakita ni Van Hoof ang isang krusipiko sa kanyang silid na nagsimulang lumiwanag. Narinig niya ang tinig ni Maria, na nagsugo sa kanya na pumunta sa pari ng parokya sa isang kahilingan na ang lahat ay ituturo sa pagbigkas ng rosaryo bawat gabi sa alas-otso. Inanunsiyo ni Maria na muling lilitaw ang "kung saan at kailan namumulaklak ang mga bulaklak, ang mga puno at damo ay berde."

1950 (Mayo 28): Ang Van Hoof ay nakaranas ng kanyang unang pangitain ni Maria. Ang site ng pangitain, isang grupo ng apat na puno ng abo, ay kilala bilang "The Sacred Spot." Ipinangako ni Mary na ibalik ang susunod na dalawang araw (Mayo 29 at 30) at sa Hunyo 4 (Trinity Linggo), Hunyo 16 (Pista ng Banal na Puso), Agosto 15 (Ang Pista ng Assumption), at Oktubre 7 (Ang Pista ng Rosaryo).

1950 (Hunyo 4): Dalawampu't walong tao ang dumating sa Van Hoof farm upang saksihan ang pagpapakita ni Van Hoof.

1950 (Hunyo 15): Isang pangkat ng mga pari ang dumalaw sa bahay ni Van Hoof. Nagpahayag sila ng pag-aalinlangan sa kanyang mga claim.

1950 (Hunyo 16): Ang mga taong 1,500 ay dumating upang saksihan ang isang palabas. Ipinahayag ng ilan na ang pagbubuntis ay gumaling sa kanila ng sakit. Si Amang Lengowski, ang parokyanong pari, ay may mga guwardiya na inilagay sa bahay upang hindi makilala ang mga estranghero. Ang Chancery ng Diocese ng La Crosse ay humimok sa pagpigil at sinabi na walang pahayag ang gagawin sa mga pagpapakita hanggang sa makumpleto ang masusing pagsisiyasat.

1950 (Hunyo): Henry Swan, presidente ng Necedah Chamber of Commerce, ay nag-organisa ng mga pilgrim sa isang grupo na tinatawag na "The Necedah Committee" upang itaguyod ang mga apparitions.

1950 (Agosto 9): Ang John Patrick Treacy, Obispo ng La Crosse, Wisconsin, ay nagbigay ng isang pahayag na nagpapahina sa mga Katoliko na dumalo sa pangitain sa Agosto 15.

1950 (Agosto 15): Ang mga taong 100,000 ay nakakalap upang makita ang pangitain. Dumating ang mga reporter Newsweek, Oras, Buhay, at Ang New York Times.

1950 (Oktubre 4): Ang Ama Lengowski ay inilipat sa Wuerzburg, Wisconsin, pitumpu't limang milya ang layo mula sa Necedah. Ang kanyang suporta para sa Van Hoof ay malamang na isang kadahilanan sa kanyang paglipat.

1950 (Oktubre 7): Dumating ang mga papasok na 30,000 para sa huling inihayag ni Mary. Ang Cardinal Samuel Stritch ng Chicago ay ipinagbabawal ang Chicago Katoliko na dumalo, na nagreresulta sa mga kinansela na mga bus ng charter at isang mas maliit na karamihan ng tao.

1950 (Nobyembre): iniulat ng Van Hoof ang mga sintomas ng stigmata. Ito ay binigyang-kahulugan bilang pagsisisi para sa mga hindi nakinig sa mensahe ni Maria mula sa mga pagpapakita.

1951: Ang mga sintomas na tulad ng stigmata ay nagpatuloy sa pamamagitan ng Mahal na Araw at Pagdating ng 1951. Simula sa Pagdating, inihayag rin ni Van Hoof na hindi na siya makakain ng pagkain at nananatili sa likidong pagkain.

1951 (Mayo 28): Ipinadala ni Bishop Treacy si Van Hoof isang sulat na nag-aatas sa kanya na alisin ang mga estatwa na kaanib sa kanyang dambana at itigil ang paglalathala ng mga panitikan tungkol sa kanyang mga pangitain. Tumanggi si Van Hoof.

1952 (Abril): hiniling ni Bishop Treacy si Van Hoof na mag-ulat sa Marquette University Medical University para sa isang sampung-araw na eksaminasyong medikal. Ang pagsusulit ay nag-coincided sa Holy Week (Abril 7-12). Ang mga resulta ng mga pagsubok na ito ay kumbinsido sa mga awtoridad ng Simbahan na ang mga karanasan ni Van Hoof ay hindi sobrenatural.

1954 (Agosto 22): Iniulat ni Van Hoof na nais ni Mary na ang dalawang pinakamalapit na tagasunod niya, si Henry Swan at si Clara Hermans, na magsulat ng isang ulat tungkol sa kanilang kilusan.

1955: Swan na pinagsama-sama ng mga account ng Van Hoof ng mga apparitions at ang kanyang mga paghihirap sa panahon ng Mahal na Araw at pagdating.

1955 (Hunyo): Ang Bishop Treacy ay opisyal na nagkondena sa pagpapakita sa Necedah.

1959: Binago ng Swan ang apat na volume ng materyal na pinamagatang Aking Trabaho sa Necedah na inilathala ng mga tagasunod ni Van Hoof sa pamamagitan ng korporasyon "Para sa Aking Diyos at Aking Bansa."

1960 (Hulyo 19): namatay si Godfred Van Hoof ng lukemya.

1964: Namatay si Bishop Treacy at nagtagumpay sa Frederick W. Freking.

1969 (Setyembre): Iniutos ni Frederick W. Freking ang isang bagong pagsisiyasat sa dambana.

1970: Sinabi ni Bishop Freking na pagkondisyon ni Treacy sa Van Hoof at sa kanyang kilusan.

1975: Inilagay ni Bishop Freking ang Van Hoof at anim sa kanyang mga tagasunod sa ilalim ng isang paghuhusga. Ang mga tagasunod ni Van Hoof ay tinanggihan ng mga sakramento sa kanilang parokya.

1977: Ang isang order ng mga nuns ay nilikha na kilala bilang Ang Sisters ng Pitong Dolors ng nalulungkot Ina. Nilikha nila ang Seven Dolors of Our Sorrowful Mother Infants Home upang maghatid ng mga di-sinasadyang mga ina at pag-aalaga sa mga hindi nais na sanggol.

1978: Si Van Hoof ay may-asawa ni Ray Hirt.

1979 (Mayo): Ang isang patalastas ay ginawa na ang Necedah dambana ay itinalagang sa pamamagitan ni Edward Stehlik, isang arsobispo ng North American Church ng Katoliko, Ultrajectine.

1981 (Enero): Stehlik umalis sa American National Catholic Church, bumalik sa Simbahang Romano Katoliko bilang isang karaniwang tao, at denunsyado ang Necedah na pangitain bilang isang panloloko. Si Francis diBenedetto, isang obispo ng Katolikong Simbahang Katoliko, ang nagtagumpay sa kanya bilang pangulong kleriko ng dambana.

1982: Ang Queen of the Holy Rosary School ay itinatag malapit sa dambana.

1983: diBenedetto din bumalik sa Roman Catholic Church at denunsyado ang Necedah palataw bilang isang panloloko. Maraming mga miyembro ng shrine ang nagtatanggol sa pagkawala ng mga obispo.

1984 (Marso 18): namatay si Mary Ann Van Hoof. Ilang daang tagasunod ang nanatili sa Necedah at nagpatuloy na itaguyod ang dambana.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Si Mary Ann Van Hoof [Larawan sa kanan] ay isinilang na Anna Maria Bieber sa Philadelphia, Pennsylvania. Isa siya sa pitong anak, at apat sa kanyaAng mga kapatid ay naninirahan pa rin sa 1950 nang magsimula ang kanyang karera bilang isang tagakita. (Zimdars-Swartz 1989: 40). Si Mary Ann ay nabautismuhan na Katoliko ngunit hindi nabuhay sa Simbahan. Ang kanyang pagkabata ay isang malungkot na isa at siya ay paulit-ulit na pinalo ng kanyang ama. Ang ilan sa kanyang mga mensahe sa ibang pagkakataon mula kay Mary ay lumilitaw na nagpapahayag sa pang-aabuso na ito. Tungkol sa isang mensahe, sinabi ni Van Hoof, "Sinabi [ni Mary] na ako ay isang di-maligaya na bata, palaging inabuso, at hindi nauunawaan" (Queen ng Banal na Rosaryo Mediatrix ng Kapayapaan ng Shrine 2014: 20).

Lumipat ang pamilya sa Kenosha, Wisconsin, kung saan nakatanggap si Anna Maria ng isang walong grado na edukasyon. Ang kanyang ina, si Elizabeth, ay isang Hungarian immigrant at isang Spiritualist. Sumali si Elizabeth sa Kenosha Assembly of Spiritualists at nagsilbi bilang vice president nito mula sa 1945-1948. Bagaman si Anna Maria ay wala sa listahan ng mga miyembro ng grupo, siya ay sinasabing lumahok sa mga Spiritualist gatherings (Zimdars-Swartz 1989: 41).

Ayon sa pagsisiyasat ng Iglesia na iniulat ni Father Claude H. Heithaus, inilipat ni Van Hoof sa Philadelphia sa edad na labing-walo at nagtrabaho bilang isang tagapagsilbi. Nahulog siya sa pag-ibig sa isang lalaking taga-Philadelphia kung kanino siya ay may isang anak. Tulad ng ipinaliwanag ng Van Hoof sa mga investigator ng Simbahan, siya ay nakatanggap ng lisensya sa pag-aasawa mula sa isang tao na pinaniniwalaan ng mag-asawa na isang katarungan ng kapayapaan. Gayunpaman, natutunan nila na ang tao ay hindi isang katarungan ng kapayapaan, at ang magkakasama ay naghiwalay. Si Van Hoof ay bumalik sa kanyang pamilya sa Kenosha. Ang mga kaganapang ito ay hindi kailanman napag-usapan sa mga sariling writings ng Van Hoof (Zimdars-Swartz 1989: 40).

Sa 1934, sinagot ni Van Hoof ang isang ad para sa isang tagapangalaga ng bahay na inilagay ng Godfred "Fred" Van Hoof sa Ang Wisconsin Farmer at Agriculturalist. Si Fred upahan sa kanya at apat na buwan mamaya sila ay kasal. Sa huli ay nagkaroon ng pitong anak ang Van Hoofs. Ang ina ni Van Hoof, si Elizabeth, ay lumipat sa Van Hoofs. Nang nawala ang kanilang sakahan sa Wisconsin, ang Van Hoofs ay lumipat sa Elizabeth sa timog-kanluran kung saan nagtrabaho sila bilang mga sharecroppers bago sila bumili ng 142-acre farm sa Necedah, Wisconsin (Zimdars-Swartz 1989: 41). Si Fred ay isang debotong Katoliko, at iginuhit niya ang Van Hoof sa kanyang pananampalataya. Ang interpretasyon ni Van Hoof sa kanyang mga pangitain ay una na nababagay sa pagitan ng kanyang Espirituwal na ina at ng kanyang Katolikong asawa (Zimdars-Swartz 1989: 52-53). Sa 1949, habang ang Van Hoof ay nakahiga sa kama na nag-aalala tungkol sa kanyang kalusugan at sa hinaharap ng kanilang sakahan, isang taas na babae ang pumasok sa kanyang silid at nakatayo sa kama. Si Van Hoof ay una nang natakot, naisip na ang multo ay maaaring maging isang multo. Ang kanyang asawa ang unang nagmungkahi na ang pagpapakita ay maaaring si Maria at si Maria ay dumating upang magdala ng isang mahalagang mensahe sa mundo (Garvey 2003: 213).

Sa Biyernes Santo, 1950, ang Van Hoof ay nakakita ng isang krusipiko sa kanyang silid na nagsimulang kumislap. Narinig din niya ang isang tinig, na kanyang iniugnay kay Maria. Inatasan siya ni Maria na pumunta sa pari ng parokya na may hiling na ang lahat ay ituturo sa pagbigkas ng rosaryo bawat gabi sa alas-otso. Si Ama Sigismund R. Lengowski ng St. Francis ng Assisi Church ay una na sumusuporta sa kahilingan ni Van Hoof. Ipinahayag rin ni Maria na muling lilitaw ang "kung saan at kailan namumulaklak ang mga bulaklak, ang mga puno at damo ay berde" (Zimdars-Swartz 1991: 264-65).

Noong Mayo 28, 1950, Van Hoof ay naranasan ang kanyang unang buong pangitain ni Maria, na lumapit sa isang grupo ng apat na puno ng abo sa kanyang sakahan. Ang lugar na ito ay kilala bilang "Ang Banal na Lugar." Ipinangako ni Maria na ibalik ang susunod na dalawang araw at gumawa ng mga pagpapakita sa mga petsa ng Hunyo 4 (Trinity Linggo), Hunyo 16 (Ang Pista ng Banal na Puso), Agosto 15 (Ang Kapistahan ng Assumption), at Oktubre 7 (Ang Pista ng Rosaryo) (Zimdars-Swartz 1989: 36-37).

Dumating ang dalawampu't walong tao noong Hunyo 4 upang masaksihan ang pakikipagtagpo ni Van Hoof kay Mary. Ito ay nakuha ng atensyon ng mga awtoridad ng Simbahan at sa Hunyo 15 isang pangkat ng mga pari, isa sa kanino ang editor ng pahayag ng diyosesis, bumisita sa tahanan ni Van Hoof. Hiniling nila upang makita kung ang kanyang krusipis ay mamula sa madilim. Hindi ito (Garvey 2003: 217). Ang kanilang pag-aalinlangan ay umalis sa Van Hoof na nagtatanggol sa mga awtoridad ng Simbahan.

Sa pangalawang pagdiriwang ni Mary noong Hunyo 16, ang mga taong 1,500 ay dumating sa Van Hoof farm. Anim na pilgrims ang nagtipon sa pinto ng bodega ng lupa na nagsisikap na makita ang bahay, na nagiging sanhi ito ng pagbagsak. Inilagay ni Ama Lengowski ang mga guwardiya upang maiwasan ang mga estranghero matapos ang isang babae na sumabog sa bahay na nagpapahayag na ang pagbubuntis ay gumaling sa kanyang hika (Garvey 2003: 217-218). Ang Chancery ng Diocese ng La Crosse, Wisconsin ay humimok sa pagpigil at sinabi na walang pahayag ang gagawin sa mga apparitions hanggang sa makumpleto ang masusing pagsisiyasat (Kselman 1986: 414).

Kasunod ng pangitain ng Hunyo 16, si Henry Swan, pangulo ng Necedah Chamber of Commerce, ay nagsimulang organisahin ang mga pilgrim. [Larawan sa kanan] Gumawa siya ng isang organisasyon na tinatawag na "The Necedah Committee" at nagsimulang maghanda ng panitikan at pagbili ng oras ng radyo upang itaguyod ang dambana. Ang mga benefactor ay nagtayo ng mga banyo at lumuhod ang mga riles sa paligid ng Banal na Lugar pati na rin ang isang rebulto ng Our Lady of Fatima. Ang isang kamay-inukit na krus mula sa Italya ay itinayo sa isang bluff na nakikita ang Necedah. Si John Horning, isang negosyante mula sa Milwaukee, ay bumili ng animnapung ektarya sa hilaga ng sakahan ng Van Hoof upang magbigay ng paradahan (Zimdars-Swartz 1989: 49). Bago ang susunod na pagpapakita, ang Necedah Committee ay nagbahagi ng 176,000 na mga panitikan. Naghanda ang Swan ng karagdagang mga piraso ng literatura para sa pamamahagi sa Agosto 173,000 (Kselman 15: 1986).

Noong Agosto 9, 1950, John Patrick Treacy, Obispo ng La Crosse, nagbigay ng pahayag na nagpapahina sa mga Katoliko na dumalo sa pangitain sa Agosto 15 (Zimdars-Swartz 2012: 36). Sa kabila nito, sa paglipas ng 100,000 ang mga tao ay dumating sa Necedah upang makita ang pangitain sa Agosto 15 kasama ang mga reporters mula Newsweek, Oras, Buhay, at Ang New York Times (Garvey 2003: 219) .

Habang nahuhuli ang pangwakas na pagbitaw, ang mga awtoridad ng Iglesia ay inilipat upang pigilin ang lumalagong momentum ng dambana. Noong Oktubre 4, si Father Lengowski, na suportado ng pangitain, ay inilipat sa Wuerzburg, Wisconsin, pitumpu't limang milya ang layo mula sa Necedah (Zimdars-Swartz 1989: 79). Samuel Stritch, Cardinal ng Chicago, ipinagbabawal ang mga Katoliko sa Chicago na dumalo sa pangitain. Kinansela ang mga charter bus na kumuha ng mga pilgrim mula sa Chicago bilang resulta ng pahayag na ito (Maloney 1989: 23). Sa kabila nito, ang mga taong 30,000 ay dumating pa rin para sa pangwakas na pagpapakita sa Oktubre 7 (Garvey 2003: 220).

Hindi ito ang katapusan ng karera ni Van Hoof bilang isang tagakita. Noong Nobyembre 1950 nagsimula siyang makaranas ng stigmata. Iniulat ng mga kaibigan na nakikita ang kanyang pagkakagulo at pagkatapos ay bumagsak sa sahig sa isang cruciform magpose. Ang Van Hoof ay laging may sakit at ipinaliwanag ni Maria na siya ay isang "kaluluwa ng biktima." Ang stigmata ay sinasabing isang penitensiya na pinagdudusahan para sa mga hindi nakikinig sa mga pagpapakita. Ang mga paghihirap ni Van Hoof ay nagpatuloy sa buong Mahal at Pagdating ng 1951. Sa panahon ng pagdating, inaangkin niya na nakuha ang di-kapanipaniwalang kababalaghan ng pag-iisip kung saan siya ay makaliligtas nang walang pagkain. Ang lahat ng mga matitigas na pagkain ay iniulat na ginawa ang kanyang suka at siya subsisted ganap sa likido (Zimdars-Swartz 1989: 44).

Sa paligid ng mga oras na ito ang ilang daang pilgrim ay relocated sa Necedah (isang bayan na mas mababa sa isang libo) at nagsimulang paglikha ng isang komunidad sa paligid ng dambana sa Van Hoof ng sakahan. Ang mga lokal ay sumangguni sa lugar kung saan ang mga pilgrim ay nanirahan bilang "ang shrine belt" (Garvey 2003: 230). Noong Mayo 1951, ipinadala ni Bishop Treacy si Van Hoof isang sulat na nag-utos sa kanya na ibagsak ang mga estatwa na kaanib sa kanyang dambana at itigil ang paglalathala ng mga panitikan tungkol sa kanyang mga pangitain. Ayon kay Katapatan magazine, si Van Hoof ay sumagot sa order na ito, "Ako ay isang mamamayang Amerikano na libre. Ito ang sarili kong ari-arian, at gagawin ko ang gusto ko "(Maloney 1989: 24).

Sa 1952, hiniling ni Bishop Treacy si Van Hoof na mag-ulat sa Marquette University Medical University para sa isang sampung araw na medikal na pagsusulit. Sumang-ayon si Van Hoof, posibleng iniisip na ang mga pagsubok ay patunayan sa mga awtoridad ng Simbahan na ang kanyang mga claim ay tunay. Ang pagsusulit ay nag-coincided sa Holy Week (Abril 7-12). Ang ulo, mga bisig, at mga kamay ni Van Hoof ay nakabalot at matulis na mga bagay na kinuha. Sa ilalim ng mga kondisyong ito, tumigil ang kanyang stigmata. Upang masubukan ang kanyang mga pag-aangkin, nakuha ang mga sample ng dugo at sinubukan ang kanyang mga antas ng asin. Pagdating sa ospital, normal ang kanyang mga antas ng asin na nagmumungkahi na kumakain siya ng matatapang na pagkain. Nang manatili siya ng likidong pagkain sa panahon ng kanyang paglagi sa ospital, nawalan siya ng timbang at ang kanyang mga antas ng asin ay tinanggihan (Zimdars-Swartz 1989: 44). Ang isang panel ng tatlong psychiatrists ay napagtanto na siya ay nagdusa mula sa "hysteria at repressed sexual na pagkabalisa." Pagdaragdag ng insulto sa pinsala, si Father Claude H. Heithaus, isang miyembro ng investigating committee ng obispo, ay nag-usapan ang mga resulta ng pag-aaral sa press at inilarawan ang mga convulsions na nauugnay sa stigmata ng Van Hoof bilang isang "nakakainis na pagganap" (Garvey 2003: 229). Ang ilan sa mga tagasunod ni Van Hoof ay tumutol sa mga natuklasan ng pag-aaral at pinagtatalunan na ang hindi pangkaraniwang phenomena ay hindi maaaring pag-aralan gamit ang normal na medikal na mga pagsusulit (Zimdars-Swartz 1989: 44).

Sa 1954, ipinahayag ni Van Hoof ang pagnanais ni Maria na ang kanyang dalawang pinakamalapit na tagasunod, si Henry Swan at si Clara Hermans, ay sumulat ng isang account ng kasaysayan ng kanilang kilusan. Ang mga sumusunod na taon, Swan pinagsama-sama ng mga account ng Van Hoof ng mga apparitions at ang kanyang mga paghihirap sa panahon ng Mahal na Araw at pagdating ng 1951. Sa 1959, binago ni Swan ang apat na volume ng materyal na pinamagatang Aking Trabaho sa Necedah (Zimdars-Swartz 1989: 39). Ang dambana ay bumubuo sa korporasyon "Para sa Aking Diyos at Aking Bansa, Inc." upang mai-publish ang mga materyal na ito. Maaaring ito ang mga pahayagan na nag-udyok sa Bishop Treacy na opisyal na hinatulan ang pagpapakita sa Necedah sa 1955. Nagbigay siya ng pahayag na nagbabawal sa lahat ng pampubliko at pribadong pagsamba na nauugnay sa pangitain (Zimdars-Swartz 1989: 37).

Ang mga tagasunod ni Van Hoof ay nagpatuloy sa kabila ng pagsaway na ito at sa kahalili ni 1969 bishop Treacy's na si Frederick W. Freking, nag-order ng isang bagong pagsisiyasat sa dambana. Nang sumunod na taon ay muling pinatunayan niya ang mga natuklasan ni Treacy at iniutos ni Van Hoof at ng kanyang mga tagasunod na isara ang dambana. Nang hindi pinalampas ng ikalawang paghuhukom na ito, ang bishop Freking ay naglagay ng Van Hoof at anim na opisyal ng For My God at My Country, Inc. sa ilalim ng isang interdict. Si Amang James Barney, ang bagong pastor ng Saint Francis ng Assisi Church, ay tinanggihan ang pakikipag-isa sa sinuman na hindi itakwil ang Van Hoof. Sa isang misa, hiniling ni Father Barney ang "matapat at masunurin" na mga Katoliko na lumapit sa altar at para sa iba (ibig sabihin ang mga tagasuporta ni Van Hoof) na umalis (Garvey 2003: 232-33).

Ang Van Hoof at ang kanyang mga tagasunod ay tumangging magbunga ngunit nais din ang pag-apruba ng mga awtoridad ng Simbahan. Noong Mayo 1979, inihayag ng mga tagasunod ni Van Hoof na ang Necedah shrine ay pinagtibay ng Edward Stehlik, isang arsobispo ng North American Church ng Katoliko, Ultrajectine. Gayunpaman, sa 1981, Stehlik umalis sa Katolikong Simbahang Katoliko, bumalik sa Simbahang Romano Katoliko bilang isang karaniwang tao, at tinutulan ang Necedah na pangitain bilang isang panloloko. Siya ay nagtagumpay ni Francis diBenedetto, isang obispo ng Lumang Katoliko na Simbahan, na naging bagong awtoridad ng Simbahan para sa dambana. Pagkatapos ay sa 1983, diBenedetto din bumalik sa Roman Catholic Church at denunsyado ang Necedah palatandaan. Ang mga kaganapang ito ay nagpapahamak sa mga tagasunod ni Van Hoof at sa pamamagitan ng ilang mga account na kasing dami ng dalawang-katlo ng natirang komunidad (Garvey 2003: 234).

Si Van Hoof ay namatay sa 1984, ngunit maraming daang mga tagasunod ang nanatili sa Necedah at patuloy na nagtataguyod ng dambana. Ngayon ang dambana ay opisyal na kilala bilang "Queen ng Banal na Rosaryo Mediatrix sa Pagitan ng Diyos at Tao, Shrine" at nakahanay sa North American Katoliko Iglesia Katoliko, Ultrajectine tradisyon (DeSlippe 2016: 274).

MGA DOCTRINES / RITUALS

Mula sa 1950 hanggang sa kanyang kamatayan, si Van Hoof ay tumanggap ng maraming mensahe mula kay Mary pati na rin ng iba't ibang mga banal, papa, at iba pang mga banal na numero. Karamihan ng nilalaman ng mga mensaheng ito ay kahawig ng naunang mga pangitain ni Marian. Ang mga Katoliko ay tinatawag na magsisi at mag-renew ng kanilang pananampalataya at binigyan ng babala ng isang darating na parusa. Hinihikayat din ng mga mensahe ni Van Hoof ang Iglesia upang italaga ang Russia sa puso ni Maria, isang tropeo na nagsimula sa pagpapakita sa Fatima. Sa paglipas ng panahon, ang mga propesiya ay naging mas makabagong. Ang mga mensahe ni Van Hoof ay naglalaman ng mga apokaliptiko at mga elementong hinihimok ng pagsasabwatan na nagpapakita ng panahon ng Digmaang Malamig kung saan naganap ang pagpapakita. Ang mga mensahe ay naglalaman din ng mga tema ng nasyonalismo sa Katoliko at ekumenismo, pati na rin ang ilang mga elemento na mukhang mas nakapagpapaalaala sa Espiritismo kaysa tradisyon ng Katoliko.

Sa 1950s maraming mga Amerikanong Katoliko ang nagpagmamalaki sa kanilang matatag na pagsalungat sa komunismo. Ang mga mensahe ni Van Hoof ay inilarawan ang senador ng Wisconsin na si Joseph McCarthy bilang isang uri ng santo, at pagkatapos ay bilang isang martir. Ang pag-angkin ni McCarthy sa 1950 na ang mga komunista ay pumasok sa Kagawaran ng Estado ay parang nagtakda ng isang conspiratorial tone para sa mga mensahe. Nagbabala ang Van Hoof ng mga lason na inilunsad sa pagkain, tubig, at hangin na nagpahina sa mga isipan ng mga Amerikano at ginawa silang mas madaling kapitan sa masasamang impluwensya. Marami sa mga visions ni Van Hoof ang naglalarawan sa mga tao na namamatay mula sa pagkalason ng radiation at iba pang mga nakakatakot na eksena ng nuclear war. Si Mary ay madalas na maghatid ng mga taktikal na detalye sa Van Hoof kabilang ang mga planong pagsalakay ng Sobyet at ang lokasyon ng mga submarino ng Sobyet. Sa isang mensahe, iniulat ni Van Hoof na ang "baby subs" ay naglayag sa St. Lawrence Seaway (Zimdars-Swartz 1991: 261).

Si Henry Swan, isang maagang tagataguyod ng Van Hoof, ay tila ipinakilala ang Van Hoof sa maraming mga teorya ng pagsasabwatan na nagsimulang ipaalam sa kanyang mga mensahe. Nang maglaon, inilarawan ni Van Hoof ang "Chain of Command ni Satanas." Ito ay sobrang pagsasabwatan kung saan ang isang grupo ay isang "grand master" na nangangasiwa sa "Natutunan na mga Matatanda ng Sion," na inilalarawan ni Swan bilang "Yids." Ang mga Elder ng Sion naman kontrolado Komunismo at Freemasonry, na ginamit nila patungo sa kanilang layunin ng paglikha ng isang isang pamahalaan sa mundo.

Kahit na ang teorya ng pagsasabwatan na ito ay malinaw na pinaghuhula ng anti-Semitic na panlilinlang Ang Mga Protocol ng mga Nakatatanda sa Sion (1903), tinanggihan ni Swan na ang kanyang mga pananaw ay anti-Semitiko. Sinabi niya na hindi alam ng karamihan sa mga Hudyo ang mga Nakatatanda sa Sion at ang ilan ay "mabuti, patriyotikong mga Amerikano." Gayunpaman, ang isang pasyalista sa lahi ay tumatakbo sa buong ilan sa mga mensahe. Ang Swan ay gumawa ng pagkakaiba sa pagitan ng "totoong mga Hudyo," na ang dugo ay hindi linisin, at "Yids," na ang mga linya ng dugo at naging "relihiyon." Hindi bababa sa isang propesiya na binanggit sa isang sitwasyon kung saan ang mga puting Kristiyano ay kailangang labanan ang itim at dilaw na mga lahi, na kung saan ang mga puwersa ng kasamaan ay hikayatin laban sa kanila (Zimdars-Swartz 1991: 261-262).

Tulad ng nakita ng Unyong Sobyet bilang ahente ni Satanas, ipinakita ng mga pangitain ni Van Hoof ang Amerika bilang isang bansa na pinili ng Diyos. Sa isang mensahe, isinaysay ni Maria kung paano siya nagpakita kay George Washington at sinabi sa kanya na ang bagong bansa ay makatiis ng limang dakilang sieges: ang Amerikanong Rebolusyon, ang Digmaang Sibil, ang World Wars I at II, at sa wakas ay isang ikalimang pagkubkob na magiging pinakamasama sa lahat (Zimdars-Swartz 1991: 262). Ang kuwento ni Mary na lumilitaw sa George Washington ay matatagpuan sa Estados Unidos sa loob ng isang "teolohiya ng kasaysayan," na nagtatapos sa isang apokaliptikong labanan (Zimdars-Swartz 1989: 53). Sa pamamagitan ng pagpapahiwatig ng Katolikong tradisyon sa isang Amerikanong founding myth, nagtrabaho din ito upang itatag ang Katolisismo bilang tunay na Amerikano kaysa sa isang relihiyong imigrante. Ngayon, ang Necedah shrine ay nagtatampok ng "For My God and My Country Shrine" na may isang rebulto ni Jesus na na-flanked ni George Washington at Abraham Lincoln. [Larawan sa kanan]

Binibigyang-diin din ng mga mensahe ni Van Hoof na ang Amerika ay isang lipunan ng maraming relihiyon at ang mga Katoliko at Protestante ay "dapat magtulungan" upang matupad ang tadhana ng bansa (Kselman 1986: 422). Ang tawag na ito para sa ecumenism ay maaaring sumalamin sa relihiyon tensions sa Necedah. Ang isang bagong alon ng mga Katoliko imigrante ay nanirahan sa huli 1940s at Protestante residente ay nagreklamo ng mga pagsisikap upang gawing Necedah isang "Katoliko bayan" (Frakes 1950: 1020).

Sa wakas, ang ilang mga elemento ng mga pangitain ni Van Hoof ay lumihis mula sa mga elemento na karaniwang matatagpuan sa mga pagpapakita ni Marian. Iniulat ni Van Hoof na maaaring makita niya ang mga nilalang na tinawag niya na "celestials" at ang ilan sa mga nilalang na ito ay ang mga espiritu ng kanyang mga nakaraan na mga kaibigan at mga miyembro ng pamilya. Inilarawan pa rin ang mga celestial sa panitikan sa dambana. Ang ilan sa kanyang mga mensahe ay nagpapahiwatig din ng teorya ng "guwang na lupa" kung saan ang mga tapat ay dadalhin sa isang paraiso sa loob ng Lupa kung saan sila maghihintay ng pahayag (Marlene 1989: 26). Ang newsletter ng shrine ay nagtatampok ng haligi na tinatawag na "Diamond Star Researcher;" Tinatalakay nito ang isang malawak na kapaligiran ng mga stigmatized na ideya at mga teorya ng pagsasabwatan, kabilang ang haka-haka tungkol sa planeta X, darating na pole-shift, at lihim na teknolohiya sa militar.

RITUALS / PRACTICES

Ang isang mamamahayag na naglalarawan sa isa sa mga apparitions ay nagbibigay ng ilang pananaw sa ritwal na nakapalibot sa mga kaganapang ito. Lumabas si Van Hoof mula sa kanyang tahanan na sinamahan ng kanyang ina, ng kanyang asawa, ng kanyang anak na si Joanne, at ng ilang iba pang mga tagasuporta. Nakaharap siya sa karamihan at nagbangon ng isang malaking krusipiho sa pagpapala, bago lumingon sa mukha ng rebulto ni Maria na nakatayo sa kanyang bakuran. Matapos ang ilang sandali, siya ay muling nakaharap sa pulutong at nagsalita para sa mga dalawampung minuto. Ang mamamahayag ay surmised na siya ay pakikinig sa Mary at pagkatapos ay agad na paulit-ulit ang kanyang mga salita pabalik sa karamihan ng tao, o hindi bababa sa na ito ay ang impression na siya na hinahangad na magbigay. Matapos magsalita siya, nahulog siya ng pag-iyak at inakay siya ng kanyang pamilya sa bahay (Zimdars-Swartz 2012: 37).

Ngayon ang Necedah Shrine ay nakasalalay bilang isang maliit ngunit nakatutok na komunidad na may isang shrine complex na nakapalibot sa lumang Van Hoof farm. Noong Oktubre 7, 1950, inihayag ni Van Hoof na hiniling ni Maria ang isang malaking hugis ng puso na dambana na itatayo sa Sacred Spot. ItoAng istraktura, na kilala bilang Bahay ng Panalangin, ay na-under construction para sa mga dekada at kasalukuyang binubuo ng kaunti pa kaysa sa isang kongkreto pundasyon. Gayunpaman, ang mga shrine grounds ay nagtatampok din ng mga shrine at grottos na naglalarawan ng iba't ibang mga banal na lumitaw sa Van Hoof pati na rin ang mga eksena mula sa buhay ni Jesus. Mayroong lecture hall pati na rin ang meeting hall at workroom. May isang kopya ng orihinal na bahay ng Van Hoof, [Larawan sa kanan] na sinunog sa Pebrero 9, 1959. Ang isang impormasyon center ay bukas mula sa 10: 00 AM sa 4: 00 PM Guided tour, panitikan, at scapulars inaalok bisita. Nagtatampok din ang dambana ng isang masalimuot na taunang Christmas pageant na libre at bukas sa publiko.

Ang dambana ay nagho-host ng "Anniversary Day Vigils" na nagpapaalaala sa pagpapakita ni Mary sa Van Hoof sa 1950. Ang mga ito ay gaganapin sa Nobyembre 12, Abril 7, Mayo 28, Mayo 29, Hunyo 4, Hunyo 16, Agosto 15, Oktubre 7. Ang dambana ay nagtataglay din ng tinatawag na buwanang vigils na igalang ang mga araw ng kapistahan ng mga banal na mahalaga sa Van Hoof o iba pang mahahalagang araw. Ang mga buwanang vigils ay aktwal na nangyayari tungkol sa isang beses sa isang linggo. Ang mga Vigils ay karaniwang binubuo ng isang procession ng kandila ilaw at isang labinlimang dekada rosaryo, pati na rin ang mga panalangin at mga himno. Inayos din ng dambana ang isang patuloy na pag-iingat ng panalangin kung saan nangangako ang iba't ibang miyembro ng komunidad na manalangin sa isang oras. Ang layunin ng dambana ay ang magkaroon ng isang taong nagdarasal sa lahat ng oras ng araw na may balak na i-save ang America mula sa pagkasira ng masasamang pwersa.

Ang kahalagahan ay pinahahalagahan sa Necedah shrine, at sa isang mensahe Van Hoof hinihikayat ang kanyang mga babaeng tagasunod na magsuot ng asul na wrap-around skirts. Ang sentro ng impormasyon ay nagpapanatili ng isang supply ng wrap-around skirts para sa mga bisita na bihis immodestly (Para sa Aking Diyos at Aking Bansa, Inc 2011).

ORGANISATION / LEADERSHIP

Bilang karagdagan sa mga sentro ng pagsamba, ang [Larawan sa kanan] ang dambana ay nagpapatakbo rin ng pribadong paaralang K-12, Queen of the Holy Rosary Shrine, at ang Pitong Kalungkutan ng Ating Malungkot na Mga Ina ng Anak na Bahay pagkaulila. Ang dambana ay nakasalalay sa mga boluntaryo upang magpatakbo ng mga serbisyo at ipagpatuloy ang pagtatayo ng Hall of Prayer. Ang Little ay kilala tungkol sa pamumuno ng samahan; Gayunpaman, ang Theodore Bodoh ay nakalista bilang pinuno ng Pitong Kalungkutan ng Ating Malungkot na Mga Ina na Bahay ng pagkaulila sa mga database ng mga di-kita.

ISSUES / CHALLENGES

Tulad ng maraming mga kontradiksiyong Marian, ang mga tagasunod ni Van Hoof ay nagkaroon ng isang kumplikadong ugnayan sa Simbahang Katoliko, kung saan kanilang hinamon ang mga awtoridad ng Iglesia habang sabay-sabay na hinahangad ang kanilang pag-apruba. Ang mga tensyon sa pagitan ng mga awtoridad ng Van Hoof at diyosesis ay nagsimulang halos agad-agad at patuloy na nag-mount habang ang kanyang kilusan ay nakakuha ng momentum. Bagaman ang mga 1950 na mga pagpapakita ay nagdala ng libu-libong taon, ang pagkondena ng mga awtoridad ng Iglesya ay halos nawala ang kilusan.

Sa 1960s, binatikos ng Van Hoof ang Vatican II at ang pang-wikang masa. Nagbabala rin siya na ang Simbahang Katoliko ay nakompromiso ng mga traitors, heretics, at mga komunistang ahente (Thavis 2015: 78). Ang mga claim na ito ay inapela sa mga tradisyunal na mga Katoliko na sumasalungat sa mga reporma ng Vatican II. Sa ganito, ang kasaysayan ng kilusan ay kahawig ng iba pang mga pagpapakita na tinanggihan ng Simbahan tulad ng mga Baysiders.

Gayunpaman, ang paglalagay ng isang paghatol sa 1975 ay lumilitaw na na-demoralisado ang mga tagasunod ni Van Hoof, na nagtutulak sa kanila na humingi ng mga obispo ng Katolikong Katoliko. Nang ang mga obispo ng Katolikong Katoliko ay tumalikod, maraming mga miyembro ng dambana ang nagtatanggol, na nagpapahiwatig na ang mga tagasunod ni Van Hoof ay lubos na naghangad ng awtoridad ng Simbahan.

Kahit na ang dambana ay patuloy na tumatanggap ng mga titik ng suporta mula sa buong bansa, hindi malinaw kung gaano katagal ito ay patuloy na umiiral. Sa pagbaba ng komunismo bilang isang panlaban sa panganib, ang dambana ay lalong nakatuon sa pro-life movement.

Mga larawan

Larawan # 1: Larawan ni Mary Ann Van Hoof.

Larawan #2: Larawan ng pasukan sa Necedah Shrine.

Larawan #3: Larawan ng "Para sa Aking Diyos at Aking Bansa na Shrine" na nagtatampok ng isang rebulto ni Jesus na nasa likuran ni George Washington at Abraham Lincoln.

Larawan #4: Larawan ng isang kopya ng orihinal na tahanan ng Van Hoof.

Larawan #5: Larawan ng mga pilgrim na nagdarasal sa Shrine.

Mga sanggunian

DeSlippe, Philip. 2016 "Necedah Apparitions" Pp. 273-74 sa Mga Himala: Isang Encyclopedia of People, Places at Supernatural Events mula sa Antiquity to the Present, na na-edit ni Patrick J. Hayes. 2011. Santa Barbara: ABC-CLIO.

Para sa Aking Diyos at Aking Bansa, Inc. 2011. "Queen ng Banal na Rosaryo Mediatrix sa Pagitan ng Diyos at Tao Shrine." Na-access mula sa http://www.queenoftheholyrosaryshrine.com/default.aspx sa 9 2016 Septiyembre.

Frakes, Margaret. 1950. "Pagtatakda para sa isang Himalang." Ang Kristiyanong Siglo, Agosto 30: 1019-21.

Garvey, Mark. 2003. Naghihintay para kay Mary: America sa Paghahanap ng isang Himala. Cincinnati, OH: Emmis Books.

Jones, Meg. 2008. "Pagparang sa isang Paningin." Milwaukee Wisconsin Journal Sentinel , Mayo 29). Na-access mula sa http://archive.jsonline.com/news/religion/29568074.html sa 9 Septiyembre 2016).

Kselman, Thomas A., at Steven Avella. 1986. "Marian Piety at ang Cold War sa Estados Unidos."Ang Reperensya ng Pangkasaysayan ng Katoliko 72: 403-24.

Laycock, Joseph. 2015. Ang Tagakita ng Bayside: Veronica Lueken at ang Pakikibaka upang Tukuyin ang Katolisismo. New York: Oxford University Press.

Maloney, Marlene. 1989. "Necedah Revisited: Anatomy of a Phony Apparition" Fidelity Magazine 8: 18-34.

Thavis, John. 2015. Ang Mga Propesyong Vatican: Pagsisiyasat ng mga sobrenatural na mga Palatandaan, Pagsisisi, at mga Himala sa Modernong Panahon. New York: Viking.

Queen of the Holy Rosary Mediatrix of Peace Shrine. 2014. Newsletter ng Shrine, Vol. 1. (Tag-init): Necedah, WI: Reyna ng Banal na Rosaryo Mediatrix ng Kapayapaan ng Kapayapaan.

Zimdars-Swartz, Sandra. 2012. "Mga Kalamidad sa Paggalaw: Mga Pilgrim, Mga Tagakita at Relihiyosong Karanasan sa Mga Lugar ng Marian Apparition." Mga Paglalakbay 13 (2): 28-46.

Zimdars-Swartz, Sandra. 1991. Nakatagpo si Mary: mula sa La Salette hanggang Medjugorje. Princeton, NJ: Princeton University Press.

Zimdars-Swartz, Sandra L. 1989. "Relihiyosong Karanasan at Pampublikong Kulto: Ang Kaso ni Mary Ann Van Hoof." Journal of Religion and Health 28: 36-57.

May-akda:
Joe Laycock

Petsa ng Pag-post:
28 Septiyembre 2016

magbahagi
Nai-update: - 6:28 am

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander