Malusog, Mapalad, Banal

magbahagi

Healthy, Happy, Holy Organization Timeline (3HO)

Pangalan: Sikh Dharma: Healthy, Happy, Holy Organization (3HO)

Tagapagtatag: Siri Singh Sahib Harbhajan Khalsa, mas malawak na kilala bilang Yogi Bhajan

Petsa ng Kapanganakan: 1929

Lugar ng Kapanganakan: Delhi, India

Taong Itinatag: 1969

Mga Sagrado o Revered na Mga Teksto: Sikh Holy Book (Guru Granth Sahib)

Sukat ng Grupo: Mayroong tungkol sa 250,000 Sikhs sa Hilagang Amerika kung saan ang tungkol sa 10,000 ay Sikh Dharma: Mga miyembro ng 3HO. Sa 1995 nagkaroon ng count ng 139 ashrams / o mga sentro ng pagtuturo sa Estados Unidos, 11 sa Canada, at 86 na mga karagdagang sentro sa iba pang mga bansa sa 26. (Melton, 1986: 51)

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Upon Yogi Bhajan’s move to the U.S. in 1969, he began to teach kundalini yoga in Los Angeles, California through the process of founding an ashram and the Healthy, Happy, Holy Organization (3HO). The 3HO was formed with the purpose of teaching meditation, yoga and natural lifestyle to Sikhs and non-Sikhs alike; the ashram was the center of this practice. Due to the fact that he was a Sikh teacher, he was able to share his Sikh faith with his pupils and thus attained interested believers.

As a result of Bhajan’s religious work in the U.S., the Akal Takhat (the prominent spiritual authority of the Sikh faith) ordained him as the Chief Religious and Administrative Authority for Sikh Dharma in the Western Hemisphere. Sikh Dharma was formed to organize and disseminate these teachings; hundreds of ministers of Sikh Dharma were ordained, and hundreds of teaching centers were established. 3HO remained the education arm of Sikh Dharma.

DOCTRINES / BELIEFS

Itinatag ni Guru Nanak (1439-1538) ang relihiyong Sikh bilang isang syncretistic na relihiyon, isang kumbinasyon ng Hinduismo at Islam, na idinagdag ang mga independiyenteng paniniwala at gawi. Ang Sikhismo ay lumago mula sa kanyang kawalan ng pag-asa sa kung ano ang pinaniniwalaan niya na ang panatisismo at hindi pagpapahintulot ng mga Muslim at ang mga walang kahulugan na mga ritwal at mga kuru-kuro na kinalalasan sa mga Hindus.

A succession of nine Gurus (regarded as reincarnation of Guru Nanak) led the movement during the period from Guru Nanak’s death until 1708. Each Guru added relevant beliefs and practices to the religion. In 1708, the functions of the Guru passed to the Panth (followers) and to the holy text. Members of both Sikh Dharma: 3HO and the orthodox Sikh religion follow all of Guru Nanak’s beliefs and teachings but differ slightly in the extent to which each group follows through with, or adds, certain beliefs/practices.

Both groups believe in One Supreme God and that this god cannot take human form. Their goal of human life is to break the cycle of births and deaths and to merge with God. There is great emphasis placed on daily devotion to the remembrance of God. This can be accomplished by following the teachings of the Guru, meditation on the Holy Name and performance of acts of service and charity. Members follow the admonition of the ten Sikh Gurus to rise before sunrise, bathe, and meditate upon God’s Name. These individual practices are followed by the singing of hymns from the Holy Book. The Sikh Holy Book (Guru Branth Sahib) is the perpetual Guru; there is no place in either group for a living Guru.

Mayroong limang mga kardinal na hangarin na hangarin ng isa upang madaig upang makamit ang kaligtasan:

Kam (libog)

Krodh (galit)

Lobh (kasakiman),

Moh (makamundong attachment)

Ahankar (pagmamataas).

Ang mga ritwal tulad ng pag-aayuno, mga pilgrimages, mga pamahiin, at pagsamba sa idolo ay itinuturing na bulag na pagsamba at lubhang itinakwil.

Hinihikayat ang Normal na Pamilya (Grasth). Ang pag-aasawa o pagtalikod sa mundo ay hindi kinakailangan upang makamit ang kaligtasan. Ang deboto ay dapat mabuhay sa mundo ngunit panatilihin ang kanyang isip dalisay. Mayroong pagtanggi sa magkabilang panig ng lahat ng pagkakaiba sa kasta, kredo, lahi o kasarian.

Ang Gurus ay nagpapahiwatig ng ganap na pagkakapantay-pantay ng mga kababaihan, pagtanggi sa babaeng pagpatay sa mga sanggol o sati (pagsunog ng asawa), na nagpapahintulot sa pag-aasawa ng balo at pagtanggi sa purdah (mga kababaihan na may suot na tabing). Ang matapat na paggawa at trabaho ay ang aprubadong paraan ng pamumuhay ng isang tao. Itinuturing na marangal na kumita ng mga pang-araw-araw na tinapay sa pamamagitan ng tapat na gawain at hindi sa pamamagitan ng kadukhaan o hindi tapat na paraan. Ang Ban Chhakna, pagbabahagi sa iba, ay isang social responsibilidad din. Ang indibidwal ay inaasahang tutulong sa iba na nangangailangan sa pamamagitan ng kawanggawa. Seva, ang paglilingkod sa komunidad ay isang mahalagang bahagi ng mga grupong ito. Ang libreng kusina ng komunidad (langar) na natagpuan sa bawat gurdwara at bukas sa mga tao ng lahat ng relihiyon ay isang pagpapahayag ng serbisyong ito sa komunidad.

The points of divergence between both groups deal with the practice of yoga, baptism, practice of the five “k’s”, and health. Members of the Sikh Dharma: 3HO are given the choice but strongly encouraged to have a Sikh Baptism which enable them to join the Khalsa. Once they are baptized, Sikh Dharma members are required to strictly follow the five “k’s”.

Ang limang mga gawi na tinatawag na mga banal na Lhalsa ay:

Kesh (mahabang buhok, na hindi kailanman pinutol)

Kangah (panggabing)

Kachha (maikling pantalon)

Kara (metal na pulseras)

Kirpan (isang ceremonial dagger).

In contrast, the orthodox Sikhs are all baptized and their adherence to the five “k’s” in the present time isn’t as dramatic as that of members of Sikh Dharma.

Ang mga miyembro ng Sikh Dharma ay nagsasagawa ng tatlong magkakaibang uri ng yoga: 1.kundalini, 2.laya, at 3.tantric na kung saan ay dapat na paganahin ang mga ito upang magnilay nang mas mahusay. Ang mga miyembro ay naglagay din ng malaking diin sa kalusugan, higit pa kaysa sa iginagalang sa relihiyosong relihiyong Sikh. Sa katunayan parehong yoga at vegetarianism ay tinanggihan ng Banal na Aklat bilang form ng bulag ritwal. Nagkaroon ng kontrobersya.

Mga sanggunian

Barrier, N. Gerald, at Verne A.Dusenbery. 1989. Ang Sikh Diaspora: Migrasyon at Karanasan sa labas Punjab. Delhi: Chanakya Publications.

Dart, John. 1986. “Blessing the Quest for Success Seen as Boost to 2 Eastern Sects.” Los Angeles Times 19 July, Home ed .: Metro; bahagi 2; pahina 4.

Dart, John. 1993.”Long Way From Home.” Los Angeles Beses 1 Agosto, Valley ed .: B1.

Khalsa, Kirpal Singh. 1986.”New Religious Movements Turn Towards Worldly Success.” Journal for Scientific Study of Religion (25) 2: 233-245.

Melton, J. Gordon. 1986. Ang Encyclopedic Handbook of Cults sa Amerika. NY: Garland Publishing Inc.

Melton, J. Gordon, ed. 1996. Encyclopedia of American Religions. New York: Gale Research Inc.

Singh, Khushwant. 1985. Ang Sikhs Today. New Delhi: Orient Longman.

Singh, Khushwant. 1977. Isang Kasaysayan ng mga Sikh. New Delhi: Oxford University Press.

Tobey, Alan. 1976. “The Summer Solstice of the Healthy-Happy-Holy Organization.” in Charles Y. Glock and Robert N. Bellah, eds., Ang Bagong Relihiyosong Kamalayan. Berkeley: University of California Press, pps. 5-30.

Wright, Chapin. 1978. “Natural Soft Drinks Gamble Paying Off.” Washington Mag-post ng 13 December Final ed .: B1. 

Nilikha ni: Monica Villanueva
Para sa Soc257: Mga Bagong Relihiyosong Paggalaw
Spring Term 1997
Huling binago: 07 / 24 / 01

 

magbahagi
Nai-update: - 5:14 pm

Copyright © 2016 Proyekto sa Mga Relihiyon at Espirituwalidad ng Daigdig

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander