Babae na Martir sa Maagang Kristiyanismo

Elizabeth Goodine

magbahagi

MGA MARTYRS NG BABAE SA MAAARING KRISTIYANONG TIMELINE

Ang panahon ng pag-uusig ng Kristiyano at pagiging martir ay mahirap na eksaktong petsa. Ang tradisyon ng Kristiyano sa pangkalahatan ay nagsasabing ang pamagat ng unang martir na Kristiyano sa disipulo, si Esteban, na ang kamatayan sa humigit-kumulang na 36 CE ay naitala sa aklat ng Mga Tipan ng Bagong Tipan . Ang pinakamaagang aktwal na martyrology, gayunpaman, ay naglalarawan ng kamatayan ni San Ignatius ng Roma sa pagitan ng 98 at 117 CE Ang panahon ng paminsan-minsang pag-uusig ay kadalasang itinuturing na natapos na ang pagtaas ng Emperor Constantine at ang kasunod na pagtanggap ng Kristiyanismo bilang wastong relihiyon sa unang bahagi ng kalagitnaan ng ikaapat na siglo. Gayunpaman, ang petsa na ito ay hindi isinasaalang-alang ang mga martir ng Donatist ng Hilagang Aprika na namatay sa mga kamay ng ibang mga Kristiyano noong huling ika-apat na siglo. Habang ang pagsisimula at pagtatapos ng panahon ay maaaring hindi maipahiwatig, maliwanag na sa buong panahon, ang mga kababaihan at kalalakihan ay pinili na mamatay sa halip na talikuran ang kanilang pananampalataya kay Cristo. Ang ilan ay namatay na nag-iisa; ang iba ay namatay kasama ang kanilang mga kasamahan sa lalaki. Ang mga sumusunod ay mga unang babaeng martir ng tala.

177 CE, Lyon: Martir ng Lyon at Vienne.
Kabilang sa grupong ito ng mga martir ay tatlong kababaihan: isang alipin na nagngangalang Blandina, kanyang mistress, at Biblis. Ang Blandina ay lalong mahalaga para sa inspirasyon na ipinagkaloob niya sa iba sa gitna ng labis na pagpapahirap at para sa paraan kung paano inuulat ng ulat sa kanya bilang muling pagpapakita ni Cristo sa gitna ng kamatayan.

180 CE, Carthage: Ang Scillitan Martyrs.
Labindalawang kalalakihan at kababaihan ang isinagawa ng tabak pagkatapos tumanggi na pabalikin ang kanilang pag-amin kay Cristo.

Petsa ng hindi tiyak (alinman ang tungkol sa 165 CE sa panahon ng paghahari ni Marcus Aurelius o 251 CE sa panahon ng paghahari ni Decius), Pergamum, Asia Minor: Carpus, Papylus, at Agathonicê.
Matapos ang ilang mga round ng labis na pagpapahirap, Carpus at Papylus ay sa wakas ipinako sa taya at sinunog. Habang namatay sila, hinimok ng karamihan ang Agathonicê na magkaroon ng awa sa kanyang anak ngunit siya ay tumugon na aalagaan siya ng Diyos. Pagkatapos, siya rin ay sinusunog.

202-203 CE, Carthage: Perpetua and Felicitas.
Si Perpetua, isang batang Romanong matron na may isang bata, ay isinagawa kasama ng kanyang aliping babae, si Felicitas, na nagbigay lamang ng kapanganakan. Ang account ay partikular na mahalaga dahil ang unang bahagi reproduces Perpetua's sariling talaarawan, nakasulat sa panahon ng kanyang pagkabihag.

205-210 CE, Alexandria: Pagkamartir ng Poamiaena at Basilides.
Matapos ang matinding tortyur at paulit-ulit na pagbabanta ng sekswal na pag-atake, pinatay si Poamiaena, kasama ang kanyang ina, si Marcella. Ang Basilides, ang batang kawal na humantong sa kanya sa kamatayan, ay naantig upang ipagtapat si Kristo mismo, pagkatapos na iginiit na ang Poamiaena ay nagpakita sa kanya ng tatlong araw pagkatapos ng kanyang kamatayan. Sa dakong huli ay pinugutan siya ng ulo.

Circa 304 CE, Tesalonica: Pagkamartir ng Agapê, Irenê, Chionê at Mga Kasamahan.
Matapos tanggihan na itakwil si Kristo at kumain ng karne na inihain sa mga diyos, sinunog ang Agapê at Chionê. Si Irenê, sa una ay naligtas dahil sa kanyang kabataan, ay sinisingil sa pagtatago ng mga dokumentong Kristiyano. Sa huli, matapos na hubad na hubad at sinentensiyahan ng oras sa isang bahay na pang-brothel, siya rin ay pinatay.

304 CE, Tebessa, North Africa: Pagkamartir ng Crispina.
Ipinapatupad ng tabak. Tumanggi siyang itakwil si Cristo kahit na ang isang order ay inilabas na ang kanyang ulo ay makapag-ahit na kalbo sa isang pagsisikap na makahiya sa kanya.

304 CE, Merida, Espanya: Eulalia.
Isang batang babaeng Romano (taong gulang na 12-14) na sinasabing pinuri ang kanyang mga tormentor kahit na siya ay pinahirapan at sinusunog sa istaka.

304 CE, Roma: Agnes.
Isang batang noblewoman na Romano (labindalawa hanggang labintatlong taong gulang) na nagtalaga sa sarili kay Cristo. Sinasabing sinisira niya ang sinumang magiging suitors na nagdala ng mga singil sa pagiging isang Kristiyano laban sa kanya.

DOCTRINES / BELIEFS

Ang salitang "martir," ay nagmula sa salitang Griego na nangangahulugang "magpatotoo." Kaya, sa tradisyong Kristiyano, ang isang martir ay tumutukoy sa isa na nagpapatotoo sa pagdurusa at kamatayan ni Jesu-Cristo sa pamamagitan ng kanyang sariling kamatayan. Kasunod ng kamatayan ni Jesus sa humigit-kumulang na 33 CE, ang mga komunidad ng "mga Kristiyano" ay nagsimulang umunlad at sa kalaunan ay kumalat sa buong Imperyo ng Roma. Ang mga Kristiyanong ito ay nakatuon sa kanilang eksklusibong pagsamba sa kanilang diyos. Sila ay sporadically dinukot ang galit ng Romano awtoridad na, habang hindi pag-aalaga kung sumamba sila si Jesus, inaasahan na sila din gawin ang kanilang mga civic tungkulin sa pamamagitan ng pampublikong pagsamba at paggawa ng mga sakripisyo sa diyos ng Roma.

Sa mga pag-aaway na sumailalim sa pagiging eksklusibo ng Kristiyano kay Cristo, ang mga martir ay tiningnan ng kanilang mga kapananampalataya bilang mga biktima na nilalayon ng Roma na gawin ito ngunit sa halip, bilang mga tagumpay laban sa kasamaan at kamatayan; mga harbingers ng pag-asa, na inorden ng walang iba kundi ang kanilang diyos. Sa mga katawan ng mga martir, ang kahinaan ay naging lakas, ang kahihiyan ay naging karangalan, at ang kamatayan sa lupa ay naging buhay na walang hanggan. Tulad ng mga kuwento ng mga martir na naitala at kumalat mula sa komunidad patungo sa pamayanan, pinalakas nila ang paglago ng iglesya. Bilang pangalawang siglo na pinuno ng iglesya, si Tertullian, ipinahayag, "ang madalas naming ibinababa sa iyo, lalo na sa bilang na lumalaki; ang dugo ng mga Kristiyano ay binhi "(Tertullian, Paghingi ng tawad:50).

Sa pagtingin sa tanawin ni Tertullian, ang mga modernong iskolar ay nakipagtalo na sa pamamagitan ng pagsasabi at muling pagsabi ng mga kuwento ng mga martir, ang mga Kristiyano ay nagtayo ng isang pagkakakilanlan ng grupo batay sa paghihirap bilang pagbibigay kapangyarihan at kamatayan bilang tagumpay. Ang pagkapako sa krus, kamatayan at muling pagkabuhay ni Jesus, ang nagkatawang-tao na si Cristo, ay nagsilbi, siyempre, bilang ang pangunahin na halimbawa ng gayong nagwawagi na pagdurusa. Si Jesus ay nanirahan sa katawan, nagturo sa katawan, nagdusa at namatay sa katawan; at para sa mga Kristiyano, ito ay ang tunay na pantaong katawan na nauunawaan bilang daluyan sa pagitan ng Diyos at mga mananampalataya. Kung gayon, hindi aksidente na ang mga katawan ng mga martir ang naging lugar ng aktibidad sa paglalahad ng drama na nagbago ng kapangyarihan na walang kapangyarihan. Sa halip ng Kristo, ang naghihirap na martir ay nagsilbing tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at sa mundo. Sa katawan ng martir, ang kamatayan ay binubuksan bilang gateway sa buhay na walang hanggan. Tulad ng kamatayan at muling pagkabuhay ni Kristo ay naiintindihan upang tubusin ang mundo, ang Kristiyanong martir, sa pamamagitan ng kamatayan, ay nagpatuloy sa gawaing pagtubos sa ngalan ni Cristo.

Sa gayon, ang katawan ay sentro sa prosesong ito ng pagtatagumpay; gayunpaman, ang imitasyon ng martir ni Kristo sa pamamagitan ng katawan ng babae ay kumplikado: kung paano tinutularan ng isang babaeng katawan ang katawan ng lalaki na diyos? Hindi ito, gaya ng hulaan ng isa, na sa ilang mga punto ang katawan ay hindi na mahalaga. Sa halip, sa mundo ng mga unang martyrologies na ito, ang katawan mismo ay dinala ng kahulugan na napalalampas sa mga pisikal na bahagi nito. Dito, ang sinaunang pagtingin sa katawan ng tao at ang relasyon ng katawan sa mga birtud ay mahalaga. Sa unang panahon, ang katawan ng tao ay naiintindihan hierarchically, kasama ang sex na lalaki na kumakatawan sa pamantayan at ang babae ang sub-standard sa isang continuum. Bukod dito, ang mga birtud ay nauugnay sa biological sex; ibig sabihin, ang pinakamataas (katarungan, pagpipigil sa sarili, karunungan at lakas ng loob) ay itinuturing na mga lalaki na virtues; habang ang mas mababang mga birtud (kahinahunan, kababaang-loob, kalinisang-puri, kagandahan) ay naiintindihan bilang babae. Kaya nga, para sa martir na manatiling kahalili ni Cristo, siya ay dapat makita bilang nagpapakita ng pinakamataas na birtud habang nasa gitna ng paghihirap at kamatayan, tulad ng ginawa ni Jesus habang nasa krus. Sa hierarchical continuum, ito ay nangangahulugang lumilipat pataas patungo sa summit, samakatuwid nga, patungo sa maleness, sa pamamagitan ng pagkuha at pagpapakita ng mga magagaling na kabutihan.

Ang mga tagapagsalaysay ng mga martyrologie ay naglalarawan ng mga babaeng martir (tulad ng kanilang mga katapat na lalaki) na higit na lumalampas sa kanilang mga mang-uusig sa mga tuntunin ng ang mga tunay na kabutihan. Halimbawa, ang Perpetua, [Larawan sa kanan] ay malakas ang loob na tinitigan niya ang kanyang berdugo at pagkatapos, kinuha ang kanyang kamay, ginagabayan ang daga sa kanyang sariling lalamunan. Sa gayong mga pagpapakita ng mabait na kabutihan, ang mga lalaki at babae ay pantay na suminop kay Kristo, ang pinaka-banal sa lahat. Gayunpaman, sa mga muling pagsasalaysay, ang mga bangkay ng babaeng martir ay dala ng dobleng pasanin. Sa konteksto ng mundo ng Roma, ang mga kababaihang ito, tulad ng kanilang mga kapatid na Kristiyano, ay kailangang makita na mas malinis sa kabutihan kaysa sa kanilang mga tagausig. Gayunman, may kinalaman sa mga Kristiyanong kapatid na lalaki na dapat nilang makita na ang pinakamahalaga sa kababaihan. Samakatuwid, samantalang nagpapakita si Perpetua ng lakas ng loob sa pagkuha ng balaraw para sa kanyang sarili, ipinakita rin niya ang napakabait na kalidad ng pagiging mapagbigay sa paghila "pababa sa tunika na napunit sa gilid upang tinakpan ang kanyang mga hita, na nag-iisip ng higit pa sa kanyang kahinhinan kaysa sa ang kanyang sakit "(Mursurillo 1972: 129). Samakatuwid, sa pagsisikap na maunawaan ang lugar ng mga babaeng martir sa maagang Kristiyanismo, hindi lamang ang papel ng martir bilang isang imitates Kristo, at sino ang muling ipapakita sa kanya sa mundo, na kritikal. Bukod dito, kailangan din na maunawaan ang sinaunang hierarchical view ng katawan ng tao, ang lugar ng mga kalalakihan at kababaihan sa hierarchical na balangkas, at ang kalakip ng mga partikular na virtues sa alinman sa lalaki sex o ang babae sex.

ORGANIZATIONAL ROLES

Sa pagkilos ng kamatayan bilang mga martir, ang mga babae, tulad ng mga lalaki, ay nagsilbing mga tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at ng kanilang mga Kristiyanong komunidad. Nakatayo sa halip na si Kristo na nagdusa, namatay, at pinaniniwalaan na muling nabuhay, ginawa nila ang tunay na posibilidad ng tagumpay ng pagkabuhay na muli para sa lahat ng naniniwala. Gayunpaman, tulad ng ipinakita sa mga martyrologies, ang babaeng martir ay nakaharap sa karagdagang hamon na maging at mananatiling babae kahit na pinalawak niya ang hierarchical continuum patungo sa mas malaki at mas malignity, at sa huli kay Kristo. Ang kanyang eksibisyon ng mahusay na kabaitan kabutihan emphasized kanyang higit na kahusayan sa kanyang mga lalaki persecutors; sa parehong panahon, ang kanyang pagpapakita ng pambabae kabutihan isinalarawan na kung saan ay itinuturing na isang mas tamang subservient papel na may kaugnayan sa kanyang Kristiyano kapatid na lalaki. Kaya, sa kanyang katawan, ang babaeng martir ay lumampas sa mga pamantayan ng kasarian ng Romano at sabay-sabay na pinalakas sila.

Dapat din nating pansinin na ang epekto ng martir sa mundo ay hindi natapos sa kanyang kamatayan, kundi nagsimula doon. Bilang tapat na mga mananampalataya na ang tungkulin ay tumayo sa halip ng Kristo, ang mga martir ay itinuturing na mga banal na tao. Dahil dito, lubos silang pinarangalan. Bagaman hindi laging posible, madalas na hinahangad ng mga Kristiyano na tipunin ang kanilang mga labi pagkatapos ng kamatayan, na humantong sa kaugalian ng paggalang sa mga labi, pati na rin ang pagtatayo ng maraming mga altar at mga lugar ng pagsamba na nakaayos sa paligid ng mga katawan ng mga banal, kapwa kababaihan at kalalakihan .

ISSUES / CHALLENGES

Gaya ng nakikita, sa ilalim ng sinaunang paradaym ng katawan (at ang mga kaugnay na virtues) bilang hierarchical, ang babae ay sa isang malinaw na kawalan. May kaugnayan sa lalaki, lahat siya ay mas mababa. Para sa babaeng Kristiyano na nakaharap sa kamatayan para kay Cristo, ito ay malinaw na isang hamon. Gayunman, sa mga kamay ng mga tagapagsalaysay ng marami sa mga kuwento ng martir, ang kahinaan na ito ay kadalasang naging pinakamalaking lakas ng martir. Sa ilang mga kaso, ang mga narratives ay nagpapakita na ito ay partikular na dahil ang babae martir nagsimula bilang ang pinakamababang sa hierarchy na nanggaling sa kanya upang maunawaan sa kamatayan bilang pagkakaroon ng nakakamit ng isang taas na itinuturing na katumbas ng, o kahit na mas mataas, kaysa sa nakamit ng kanyang mga lalaki katapat. Halimbawa, sa Blandina, ang [batang babae sa kanan] ang batang babaeng alipin, sinabi, "maliit, mahina, at hindi gaanong mahalaga kung siya ay magbibigay ng inspirasyon sa kanyang mga kapatid, sapagkat siya ay naglagay kay Cristo, ang dakilang at hindi magagapi na atleta at napagtagumpayan ang Kalaban ... "(Musurillo 1972: 75). Gayundin, sa kanyang ulat tungkol sa mga kakilabutan na nahaharap sa unang mga Kristiyano, ang ika-apat na siglo na mananalaysay ng Simbahan, si Eusebius, ay nagsusulat, "ang mga kababaihan ay hindi gaanong lalaki kaysa sa mga tao para sa pagtuturo ng Banal na Salita, habang pinagtitiisan nila ang mga salungat sa mga tao , at nagdala ng pantay na mga premyo ng kabutihan "(Eusebius 1982: 8.14.14). Ang kahulugan na ibinigay ay ang pagkakaiba sa pagitan ng isang katunggali na nagsisimula sa ika-pitong antas at gumagalaw sa antas sampung laban sa kalahok na nagsisimula sa antas ng isa at gumagalaw hanggang sampu.

Sa sinaunang mundo, ang babae ay laging nagsimula sa mas mababang antas kaysa sa tao. Gayunpaman, ang lakas ng martir, tulad ni Cristo, ay ipinahayag sa kanyang kahinaan. Sa Kristiyanong martyrologies na point ay portrayed pinaka vividly sa katawan ng babae na namatay sa proseso ng muling pagtatanghal ni Kristo. Gayunpaman, ang sinaunang pang-unawa sa babaeng katawan bilang mas mababa sa lalaki na katawan at ang kasunod na pagkamatay ng babaeng martir mahina katawan, partikular na dahil nakamit nito ang kalagayan ng lalaki, nagpapalaki ng malubhang mga tanong para sa mga Kristiyano. Ang mga account ng babaeng martir ay kapaki-pakinabang bilang mga teksto ng paglaban ngayon; at mahalaga pa ba sila sa pagbubuo ng mga taong may pananampalataya sa ating makabagong mundo? O kaya, sila ba ay mga paternalistikong mga teksto na nagpapaikut-ikot at nagsisilbi upang mapalakas ang di-pagkakapantay-pantay sa pagitan ng mga kababaihan at mga kalalakihan na naging nangingibabaw sa tradisyong Kristiyano?

Ang mga babaeng Kristiyano ay nag-aalok ng iba't ibang mga sagot sa mga tanong na ito. Ang ilang mga feminist thinkers ay nagtanong sa saligang Kristiyanong paniniwala na si Kristo ay nagdusa at namatay para sa sangkatauhan, at ang kanyang kamatayan (o anumang kamatayan, sa bagay na iyon) ay maaaring maging redemptive. Iginigiit nila na ang gayong teolohiya ay lumuluwalhati sa pagdurusa; na nagsisikap itong gawing maganda ang tunay na nakakainis, at hindi dapat makita kung hindi man. Ang mga nag-iisip na ito ay nagpapahayag na ang imahe ng kamatayan ni Kristo sa krus ay nagpapahiwatig na ang paghihirap ay mabuti, at ang gayong paniwala ay naghihikayat lamang sa mga saloobin at mga aksyon na nagbibiktima at nag-aabuso sa pinakamakapangyarihan sa loob ng lipunan. Para sa mga kababaihan, kadalasang naka-kultura sa pagsasakripisyo upang isakripisyo ang kanilang sariling mga pangangailangan at kagalingan para sa iba, ang linyang ito ng pag-iisip ay maaaring maging mapanganib. Tulad ng nabanggit ni Pamela Dickey Young, "ang pagdurusa ni Jesus bilang pagtubos ay kinuha sa kasaysayan ng tradisyon upang imungkahi na ang paghihirap na ito ay isang halimbawa na dapat gawin ng mga mananampalataya. Ngunit pinipilit nito ang pagmamalasakit na magmungkahi sa babaeng napipilitan na kumikilos siya alinsunod sa halimbawa ni Jesucristo at dapat tiyakin ang pagdurusa nang may pagtitiis. Upang ilagay ang paghihirap sa gitna ng tradisyon ng Kristiyano ay hindi nakakaapekto sa lahat ng pantay-pantay "(Young 1995: 344-45). Bukod pa rito, bagama't tiyak na mas malinaw sa ating sariling mundo kaysa sa mga sinaunang martir, ang pananaw na ang mga kababaihan ay maaaring gumawa ng mga hindi pangkaraniwang magandang sakripisyo na partikular na dahil sila ay lubhang masusugatan, ay nakikita ng ilan bilang masisisi; iyon ay, bilang isang paraan ng pag-iisip na nagpapahamak sa mga pinaka-marginalized, at kahit na gantimpalaan ang kanilang mga oppressors (Daly 1973). Ang lakas ng estado na Joanne Carlson Brown at Rebecca Parker na, "Upang luluwalhatiin ang mga biktima ng terorismo sa pamamagitan ng pag-angkat sa kanila ng isang kahinaan na pinoprotektahan ng proteksyon sa pamamagitan ng mas matibay ay ang balabal ang paglabag. Ang mga naghahanap ng proteksyon ay nagkasala. Nangyayari ang hustisya kapag tumigil ang terorismo, hindi kapag ang kalagayan ng terorista ay pinuri bilang isang pang-iwas na impluwensiya "(Brown and Parker 1989: 13).

Gayunpaman, ang paninindigan ng pagtubos sa sangkatauhan sa pamamagitan ng pagdurusa, kamatayan, at pagkabuhay na mag-uli ni Hesukristo ay masalimuot sa tela ng Kristiyanismo. Ang mga Kristiyanong feminist na patuloy na naniniwala sa redemptive power ng kamatayan ni Kristo ay nagbigay-diin na ang Cristo na nagdusa at namatay sa krus ay isang relational diyos, isang diyos na Trinitarian, na naging magkatawang-tao at nanirahan at namatay sa pagkakaisa sa paghihirap ng sangkatauhan. Iginiit nila na ang pangunahing punto ay hindi ang lalaki ni Jesus ni ang kanyang kasuklam-suklam na kamatayan bilang bayad sa kasalanan. Sa halip, ang napakahalagang kadahilanan ay pinili ng Diyos na tubusin ang sangkatauhan sa pamamagitan ng pagpasok sa pakikipag-isa sa sangkatauhan, kahit sa lahat ng pagkakasira nito. Ito ang pagkakaisa sa pagitan ng paghihirap ng sangkatauhan at ng Diyos kung saan ang martir ay nagpapatotoo. Ang patotoo na ito ay mabisa kahit ano pa ang kasarian dahil, "Ang imahen ni Cristo ay hindi kasinungalingan sa kasarian ng tao na si Hesus, kundi sa pagkakaugnay sa hugis ng salaysay ng kanyang mahabagin, nagpapalaya sa buhay sa mundo, sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Espiritu "(Johnson 1977: 73). Bilang Diyos, si Jesus, sa laman, ay lumabo ang hangganan sa pagitan ng Diyos at sangkatauhan. Bilang mga tagatulad ni Cristo, ginawa ng mga martir na Kristiyano, at patuloy na ginagawa, pareho. Tulad ni Jon Sobrino nang lubusang nagsusulat tungkol sa apat na babaeng taga-North American na namatay sa El Salvador:

Nakatayo ako sa pamamagitan ng mga katawan ng Maura Clarke, Ita Ford, Dorothy Kazel, at Jean Donovan. . . . Ang pinatay na Cristo ay narito sa taong may apat kababaihan. . . . Si Cristo ay namamatay na kasama natin dito. Siya ay Maura, Ita, Dorothy at Jean. Ngunit siya ay bumangon din, sa mga ganitong apat na kababaihan, at pinanatili niya ang pag-asa ng pagpapalaya na buhay. . . . Ang kaligtasan ay dumarating sa atin sa pamamagitan ng lahat ng kababaihan at kalalakihan na nagmamahal sa katotohanan nang higit kaysa mga kasinungalingan, na higit na sabik na magbigay kaysa sa tumanggap, at ang pagmamahal ay ang pinakamataas na pag-ibig na nagbibigay buhay kaysa sa pagpapanatili nito para sa sarili. Oo, pinupuno kami ng kanilang mga bangkay ng kalungkutan at pagkagalit. At pa, ang aming huling salita ay dapat: Salamat. Sa Maura, Ita, Dorothy, at Jean, ang Diyos ay bumisita sa El Salvador (Sobrino 1988: 153-56; na binanggit din sa Johnson 1997: 74 at Gandolfo 2007: 41).

Bilang mga tagatulad ni Cristo, ang mga martir, maging babae o lalaki, ay naunawaan bilang mga kalahok sa drama ng pagtubos. Ang katawan ng martir, kahit paano mababa, ay nagsilbi bilang daluyan na kung saan ang martir ay naging isa kay Kristo, at kung saan si Kristo, ang Diyos na nagkatawang tao, ay magiging makikita sa mundo at may kapangyarihang hawakan ang mundo. Samakatuwid, kahit na ang isang napakababa sa spectrum bilang babaeng alipin, Blandina, sinabi na hindi nakita ng mga tumitingin na ang babae ay brutalized sa isang taya ngunit "sa anyo ng kanilang kapatid na babae, siya na ipinako sa krus para sa kanila" ( Eusebius 1982: 5.1.41).

Para sa mga mananampalataya, ang pagbabagong ito ay malakas. Inilarawan nito na kay Kristo, "ang lahat [kahit na isang alipin at isang babae] na naghihirap para sa kaluwalhatian ni Cristo ay may pakikisama sa Diyos na buháy" (Eusebius 1982: 5.1.41). Sa posibilidad na iyon, ang pag-asa para sa isang bagong buhay, isang walang kabuluhan at kawalan ng katarungan, ay ginawang magagamit sa lahat. Sa buong kasaysayan ng Kristiyano, ang mga kuwento ng mga martir ay nagsilbi bilang mga emblema ng gayong pag-asa. Sa Kristo, naging biktima ang biktima; at hindi bababa sa pagtingin sa marami, ang tunay na lakas ay naging sakdal sa kahinaan. Ang mga martir ay sumasaklaw sa paniniwala na ito.

Mga sanggunian

Boyarin, Daniel. 1999. Pagkamatay Para sa Diyos: Pagkamartir at Paggawa ng Kristiyanismo at Hudaismo. Stanford: Stanford University Press.

Brown, Joanne Carlson at Rebecca Parker. 1989. "Para Mahal ng Diyos ang Mundo?" Pp. 1-30 sa Kristiyanismo, Patriyarka, at Pag-abuso: Isang Feministong Kritika, na-edit ni Joanne Carlson Brown at Carole R. Bohn. New York: Pilgrim Press.

Burrus, Virginia. 2008. "Torture and Travail: Paggawa ng Christian Martyr." Pp. 56-71 sa Isang kasamang Feminist sa Patristic Literature, na-edit ni Amy-Jill Levine. London: Bloomsbury.

Burrus, Virginia. 1995. "Binabasa Agnes: Ang retorika ng Kasarian sa Ambrose at Prudentius." Journal of Early Christian Studies 3: 25-46.

Cardman, Francine. 1988. "Gawa ng mga Babae Martir." Anglican Theological Review 70: 144-50.

Castelli, Elizabeth A. 2007. Martyrdom and Memory: Paggawa ng Early Christian Culture. New York: Columbia University Press.

Cobb, Stephanie L. 2008. Namamatay na mga Lalaki: Kasarian at Wika sa Mga Early Christian Martyr Text. New York: Columbia University Press.

Daly, Mary. 1973. Higit pa sa Diyos Ama: Patungo sa isang Pilosopiya ng Pagpapalaya ng Kababaihan. New York: Houghton Mifflin.

Eusebius. Kasaysayan ng Simbahan. 1982. Nicene at Post-Nicene Fathers ng Christian Church, vol. 1. Isinalin ni Arthur Cushman McGiffert, na na-edit ni Philip Schaff at Henry Wace. Grand Rapids, MI: William. B. Eerdmans, 1982.

Frend, WHC 1965. Pagkamatay at Pag-uusig sa Unang Simbahan: Isang Pag-aaral ng Isang Kaguluhan mula sa mga Macabeo hanggang Donatus. Ann Arbor, MI: Basil Blackwell.

Gandolfo, Elizabeth O'Donnell. 2007. "Babae at Martir: Feminist Liberation Theology sa Dialogue na may Latin American Paradigm." Horizons 34: 26-53.

Goodine, Elizabeth A. at Matthew W. Mitchell. 2005. "Ang Persuasiveness ng isang Babae: Ang Mistranslation at Misinterpretation ng Eusebius ' Historia Ecclesiastica 5.1.41. " Journal of Early Christian Studies 13: 1-19.

Hampson, Daphne. 1990. Theology and Feminism. Oxford: Blackwell.

Johnson, Elizabeth A. 1997. Siya Na: Ang Mystery of God sa Feminist Theological Discourse. New York: Crossroad.

Laqueur, Thomas. 1990. Paggawa ng Kasarian: Katawan at Kasarian Mula sa mga Griego hanggang sa Freud. Cambridge, MA: Harvard University Press.

Lefkowitz, Mary R. 1976. "Ang Motivations para sa Martyrdom ng St. Perpetua." Journal ng American Academy of Religion 44: 417-21.

Moss, Candida R. 2010. Ang Iba Pang Cristo: Sinagilag si Jesus sa Sinaunang Kristiyano Mga Ideya ng Pagkamatay. New York: Oxford University Press.

Mursurillo, Herbert, comp. 1972. Ang Mga Gawa ng mga Kristiyano Martir. Oxford: Oxford University Press.

Rankka, Kristine M. 1998. Mga Babae at ang Halaga ng Pagdurusa: Isang Aw (e) ful Rowing Toward God. Collegeville, MN: Liturgical Press.

Shaw, Brent D. 1996. "Katawan / Kapangyarihan / Pagkakakilanlan: Mga Pasyon ng mga Martir." Journal of Early Christian Studies 4: 269-312.

Sobrino, Jon. 1988. Ispiritualidad ng Liberasyon: Patungo sa Kabanalan ng Politika. Isinalin ni Robert R. Barr. Maryknoll, NY: Orbis.

Storkey, Elaine. 1994. "Pagbabayad-sala at Feminismo." palihan 11: 227-35.

Sullivan, Lisa M. 1997. "Ako ay Sumagot, 'Hindi Ko ...': Kristiyanismo Bilang Catalyst para sa Paglaban sa Passio Perpetuae et Felicitates. "Semeia 79: 63-74.

Tertullian. Paghingi ng tawad. 1986. Ang Ante-Nicene Fathers. Vol. 3. Naayos sa Mga Tala at Prefaces ni A. Cleveland Coxe, na na-edit ni Alexander Roberts at James Donaldson. Grand Rapids, MI: William. B. Eerdmans.

Young, Pamela Dickey. 1995. "Labis na Impluwensiya sa Moral sa Buhay na Atoning." Theology Today 52: 344-55.

Young, Pamela Dickey. 1986. "Ang Tagapagligtas ng Lalaki sa Kristiyanismo-Isang Problema Para sa Kababaihan?" pagsubok 4: 13-21.

Young, Robin Darling. 2001. Sa Procession Bago ang Mundo: Pag-martir bilang Pampublikong Liturhiya Sa Maagang Kristiyanismo. Milwaukee: Marquette University Press.

Mga larawan
Larawan #1: Mosaic na paglalarawan ng Saint Perpetua.
Larawan #2: Pagguhit ng Blandine.
Larawan #3: Larawan ng mga kalahok sa isang pang-alaala serbisyo na may hawak na mga larawan ng apat na Amerikanong simbahan ng mga babae na namatay sa El Salvador.

Petsa ng Pag-post:
30 Abril 2016

magbahagi
Nai-update: - 11:41 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander