Élan Vital

Ron Geaves

magbahagi

ÉLAN VITAL TIMELINE

1957 (December10): Si Prem Rawat ay ipinanganak sa maliit na nayon ng Kankal sa kabaligtaran na bangko ng Ganga River patungo sa sagradong sentro ng Hindu na pagdiriwang ng Haridwar sa estado ng Uttar Pradesh, India.

1960: Ang Divine Light Mission (DLM) (Divya Sandesh Parishad) ay itinatag bilang isang organisasyon upang tulungan si Shri Hans Ji Maharaj sa pagtataguyod ng kanyang mensahe sa India.

1966 (Hulyo 19): namatay si Shri Hans Ji Maharaj sa Alwar, North India.

1966 (Hulyo 31): Si Prem Rawat, ang bunsong anak na lalaki, ay nagpahayag na siya ang kahalili sa kanyang ama.

1971 (Hunyo 17): Si Prem Rawat ay dumating sa London sa edad na labintatlo.

1971: Ang Banal na Banal na Misyon ay itinatag sa Inglatera.

1971 (Nobyembre): Ang isang Boeing 747 ay tinanggap mula sa Air India upang mag-transport ng mga tagasunod sa Europa at Hilagang Amerika sa Indya.

1972 (Nobyembre): Pitong Boeing 747s ay tinanggap mula sa Air India upang mag-transport ng mga tagasunod sa Europa at Hilagang Amerika sa Indya.

1973 (Nobyembre 8-10): Ang Millennium 1973 Festival ay ginanap sa Astrodome sa Houston, Texas sa pamamagitan ng Divine Light Mission.

1974 (Mayo 20): Si Prem Rawat ay may-asawa Marolyn Johnson, isang deboto ng taga-California.

1983: Ang Elan Vital ay nilikha bilang isang bagong sasakyan upang maitaguyod ang mga turo ni Prem Rawat sa buong mundo.

2003: Ang Prem Rawat Foundation ay itinatag.

2008: Itinatag ang mga Salita ng Kapayapaan.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Si Elan Vital ay umiral mula sa 1983 hanggang 2010 bilang isa sa maraming mga organisasyon na nilikha upang ipadala ang mensahe ni Prem Pal Singh Rawat, dating kilala bilang Guru Maharaj Ji, at patuloy na tinutugunan bilang "Maharaji" ng kanyang mga mag-aaral sa buong mundo. Si Prem Rawat, na mas gusto niyang kilala ngayon, ay ipinanganak noong Disyembre, 1958 sa maliit na nayon ng Kankal. Ang nayon ay matatagpuan sa kabaligtaran ng ilog ng Ganga mula sa sagradong Hindu na sentro ng pagdiriwang ng Haridwar sa estado ng Uttar Pradesh, India. Habang siya ay isang maliit na bata pa, ang pamilya ay lumipat sa Dehradun, kung saan siya ay nanatili hanggang sa inanyayahang bisitahin ang West sa 1971. Si Prem Rawat ang pinakabata sa apat na anak na lalaki na ipinanganak kay Shri Hans Ji Maharaj, isang kilalang North Indian guru (Cagan 2007).

Sa mga nakalipas na taon, si Prem Rawat ay kilala bilang "Maharaji" sa kanyang mga mag-aaral, o ginamit ang pangalan ng kanyang pamilya bilang isang paraan ng pagiging kilala sa publiko. Noong bata pa siya, siya ay kilalang kilala bilang "Sant J" ng mga tagasunod ng kanyang ama; Balyogeshwar (ipinanganak panginoon ng Yogis) sa pamamagitan ng pampublikong Indian, dahil sa kanyang kabataan at napag-isipang maaga na espirituwalidad; at, pagkamatay ng kanyang ama, bilang "Guru Maharaj Ji" ng kanyang mga estudyante. Ang mga pagbabago sa pangalan ay maaaring napetsahan pabalik sa 1980s, kapag nagnanais na tanggalin ang kanyang pagkakakilanlan ng "guru," siya ay naging kilala sa buong mundo bilang "Maharaji" o sa huli pa, Prem Rawat (Geaves 2006a).

Ang buhay ni Prem Rawat ay hindi magiging katulad ng ibang mga bata. Ang kanyang ama, si Shri Hans Ji Maharaji ay isang kilalang North Indiantotoong guro (satguru). Ang Banal na Banal na Misyon, ang organisasyon na itinatag upang itaguyod ang mensahe ng kanyang ama, ay unang lumitaw sa unang bahagi ng 1960s, nang ang isang grupo ng mga tagasunod ni Shri Hans Ji Maharaj ay humiling ng kanilang guro na makahanap ng isang pormal na organisasyon upang bumuo at istruktura ang kanyang lumalaking gawain sa buong Indya. Sa panahong ito, si Shri Maharaji, na kilala sa kanyang mga tagasunod, ay nagtuturo para sa halos tatlumpung taon nang walang anumang pormal na samahan, na sumusuporta sa pangkalahatang pagtatalo na labagin niya ang ideya ngunit sa wakas ay ibinigay sa lumalaking mga presyon mula sa isang bilang ng mga aktibo mga alagad (Geaves 2013).

Sa likod ng hagiography na nakalakip sa batang Prem Rawat, lumilitaw na ang isang malalim na bono sa isa't isa ay umiiral sa pagitan ng ama atson. Malinaw na mahal ni Prem Rawat ang kanyang ama at nadama ang epekto ng charisma at aral ng kanyang ama. Mula sa kanyang pagkabata, dumalo siya sa mga pangyayari ng kanyang ama sa Hilagang Indya, natutulog sa entablado, at unang nagsalita siya sa publiko sa mga nagtaka nang napakaraming tao sa edad na apat o limang taon. Isinasaalang-alang ni Prem Rawat ang mga karanasang ito na tukuyin ang mga sandali sa kanyang buhay, mga oras na nagsilbi siya sa kanyang ama sa pamamagitan ng pag-akit sa mga pangyayari ng isang publiko na kakaiba na makarinig ng isang maliit na bata na nagsasalita. Sa edad na anim, ang relasyon ng master / mag-aaral kasama ang kanyang ama ay pormal na tinanggap noong tinanggap niya ang paanyaya ni Shri Hans Ji Maharaj na maisimula kasama ang kanyang tatlong kapatid na lalaki.

Sa 1966, namatay ang kanyang ama sa edad na animnapung, na nag-iwan ng isang batang pamilya at libu-libong mga tagasunod ang nawalan. Ang tanong ng pagkakasunud-sunod ni Prem Rawat sa posisyon ng kanyang ama satguru ay kontrobersyal at ngayon pinagtatalunan ng kanyang pinakamatanda kapatid na lalaki, ngunit sa oras na tinanggap ng pamilya ang desisyon. Ayon sa sariling account ni Maharaji, suportado ng ilang malapit na tagasunod ng kanyang ama na nananatiling buhay at ang kasaysayan ng paggalaw ng pagkakasunud-sunod, malinaw na ipinahiwatig ni Shri Hans Ji Maharaj sa mga nakatatandang disipulo at sa kanyang pamilya na nais niya ang kanyang bunsong anak na magpatuloy sa kanyang buhay. Bukod diyan, ipinakita ni Shri Hans Ji Maharaj sa maraming okasyon ang espesyal na espirituwal na bono na umiiral sa pagitan niya at ng kanyang bunsong anak. Gayunpaman, ang ina ni Maharaj Ji at iba pang senior

ang mga tagasunod ay may mga reserbasyon tungkol sa pagbabagong ito sa pamumuno. Ang kanyang ina ay itinuturing na si Prem Rawat ay napakabata para sa gayong responsibilidad at pinapaboran ang kanyang panganay na anak. Gayunpaman, ang bagay ay kinuha mula sa kanilang mga kamay pagkatapos ng pangyayari kung saan ang batang Prem Rawat ay nakaupo sa walang laman na upuan ng kanyang ama (gaddi) at sinimulan upang matugunan ang pinagsama-samang pagtitipon ng mga disipulo na napinsala. Habang tinatalakay ng pamilya ang pagkakasunud-sunod ng pamumuno sa mga nakatataas na disipulo, kinikilala ng mga tao ang walong taong gulang na si Prem Rawat bilang kanilang bagong master.

Sa gayon ay nagsimula ang isang panahon sa buhay ni Prem Rawat kung saan siya pumasok sa paaralan sa St. Joseph's Academy sa Dehradun sa panahon ng akademikong taon, habang naglilibot sa Northern India at tinutugunan ang malalaking madla sa mga pista opisyal sa paaralan. Tinulungan siya ng pamilya sa kanyang mga pagsisikap, ang kanyang ina na kumikilos bilang legal na controller ng mga ari-arian ng kanyang asawa at patron ng Divine Light Mission. Ang sitwasyong ito ay tumagal hanggang Guru Maharaj Ji, na kilala na ngayon, ay umabot na sa edad na labing-isang. Sa 1969, nakuha niya ang pansin ng apat na manlalakbay ng Ingles sa Indya, na lahat ay kasangkot sa kontra-kultura ng 1960 at naghahanap ng "paliwanag" sa Silangan. Nasasabik sa pamamagitan ng kanyang mga turo, inanyayahan nila siya sa Great Britain, isang alok na kanyang tinugon sa pamamagitan ng pagpapadala ng isang pinagkakatiwalaang tagasunod, Mahatma Gurucharanand, sa London sa huli 1969. Mula sa 1969 hanggang 1971, natuklasan ng mga bisita sa North American sa India ang batang gurong hindu at naging mga mag-aaral. Samantala, isang maliit na grupo ng humigit-kumulang sa isang daang kabataang lalaki at babae ang pinasimulan sa London, na nagtitipon sa mga pang-araw-araw na diskurso ng Gurucharan at sa isang maliit na apartment sa West Kensington at mamaya sa isang bahay sa Golders Green.

Noong Hunyo 17, 1971, tinatanggap ng labintatlong taong gulang na Guru Maharaj Ji ang paanyaya ng kanyang lumalaking banda ng mga tagasunod sa Kanluran at dumating sa London. Ang kanyang pagdating sa edad na labintatlo ay nakakuha ng malaking pansin sa media, karamihan ay nakatuon sa edad ng batang guro. Bukod pa rito, ang tagumpay ng kilusan na itinatag sa Kanluran, na kilala bilang Banal na Banal na Misyon, ay nakakuha ng atensiyon sa pag-aaral sa 1970 at, sa isang mas mababang antas, ang 1980 (Geaves 2004). Sa pamamagitan ng 1990s, lumipat ang pansin ng dalubhasa sa eskolar at media, at ang pangkalahatang palagay ay ang pagbaba ng kilusan kung hindi ganap na patay. Ang kuwento ng mga kabataan ng unang taon ni Prem Rawat ay mahusay na dokumentado sa parehong visual at print na media na inilathala ng iba't ibang mga organisasyon na sumuporta sa kanyang mga gawain, ngunit ang pinaka-makabuluhang kaganapan ay walang pagsala ay ang kanyang pagdating sa London sa Hunyo 17, 1971 at ang kanyang kasunod na mga paglalakbay sa Estados Unidos noong Hulyo at Agosto ng taong iyon. Ang tugon mula sa kontra-pangkulturang kabataan ng parehong Britanya at Estados Unidos ay kahanga-hanga, at sa pamamagitan ng maagang 1970s malaking rali ay naayos sa parehong bansa. Ang mga sentro ng aktibidad, na nakatuon sa paligid ng mga ashram na binubuo ng mga mataas na nakatuon na mga tagasunod sa celibate, ay lumitaw sa karamihan sa mga malalaking sentro ng populasyon sa Kanlurang Europa, Canada, Estados Unidos, at maging sa Timog Amerika. Ang Foss at Larkin ay interesado sa kontradiksyon na inaalok ng paraan kung saan maraming mga kontra-kulturang kabataan, kabilang ang "mga radikal na pulitikal, mga komunista, mga taong kalye, mga musikero ng bato, mga freaks ng acid-ulo, 'mga kultural na radikal, [at] pagbaba -out "ay nakikilahok sa Divine Light Mission (Foss at Larkin 1978). Ang tinatayang estima ay nagpapahiwatig na mayroong mga miyembro ng 8,000 sa United Kingdom at hanggang sa 50,000 sa North America sa pamamagitan ng 1973.

Sa kabila ng maliwanag na pagtanggi sa pag-apila sa kapitbahay ng counterculture, patuloy na itinuturo ni Prem Rawat, at ngayon ang kanyang mensahe ay may tunay na global na pag-abot, na umaabot sa Russia, China at ilang bahagi ng mundo ng Islam (Geaves 2006b). Ito ay magiging kaakit-akitlugar Prem Rawat sa konteksto ng global Hinduism at ang pagdating ng Indian gurus sa West, ngunit ito ay malayo masyadong simplistic. Ang katotohanan ng pagbabagong-anyo ng mga organisasyong porma na ginagamit upang maitaguyod ang mensahe ay nagpapakita ng isang kumplikadong interweaving at pagsalungat sa pagitan ng charisma, globalisasyon, pagbabago at tradisyon na kailangang maingat na tasahin. Tiyak na alam ni Prem Rawat ang "global village" (McLuhan 1968) at gumagamit ng teknolohiya ng napakabilis. Ang maliit na batang lalaki na dating nanonood ng jet aircraft ay lumipad sa itaas ng kanyang bahay sa Dehradun at nagnanais na lumipad, at naglakbay nang nag-iisa sa Air India sa Britain sa 1971, sinamahan ng isang pamilya retainer, ngayon piloto ng isang naupahang pribadong jet na naglalakbay sa paligid ng isang-kapat ng isang milyong milya bawat taon upang magsalita sa mga kaganapan sa buong mundo. Ito ay, marahil, tulad ng inaangkin ng Elan Vital, ang tanging epektibong paraan ng pag-abot sa higit sa walong pung bansa kung saan ang kanyang mga aral ay itinataguyod na ngayon. Gayunpaman, ang mensahe ay lumabas ng satellite at cable TV, mga website, pamamahagi ng video at mga naka-print na materyales. Posible pa rin na makahanap ng mga tradisyunal na paraan ng komunikasyon sa malayong bahagi ng India, Nepal o sub-Saharan Africa. Ang Prem Rawat ay walang alinlangan ay maaaring inilarawan bilang isang mamamayan ng "pandaigdigang nayon," at tiyak na ang matagumpay na komunikasyon ng kanyang mensahe ay nakuha sa naturang mga globalized na katangian ng kabanalan bilang ang easternization ng western espirituwalidad at ang paggalaw ng Indians sa buong mundo na nagbibigay ng sentro ng interes sa Far East at sa Pacific bowl. Gayunpaman, ito ay isang pagkakamali na maunawaan ang hindi pangkaraniwang bagay bilang isang extension ng espirituwal na Indian sa mga pandaigdigang sentro ng diaspora ng India. Ang Prem Rawat ay may pandaigdigang mga sumusunod na maaaring lumawak sa etniko, nasyonalidad at relihiyon ng pinanggalingan.

DOCTRINES / BELIEFS

Si Prem Rawat ay, sa ilang mga okasyon, ay nagpahayag ng publiko na hindi siya gumagawa ng isang bagong relihiyon, at ang kanyang mga turo ay hindi maaaring tinukoy bilang "espirituwal." Ang pokus ay nasa karanasan sa loob na nakamit sa pamamagitan ng apat na pamamaraan, na kilala bilang "Kaalaman , "Na nagbibigay-daan sa mag-aaral na ma-access ang kanilang sariling kalinisan sa loob. Itinuturo ni Prem Rawat na ang kapayapaan na ito ay hindi nilikha ngunit umiiral sa loob ng lahat ng tao at nangangailangan lamang ng isang uri ng guro na makakapagpakita ng paraan upang pumasok sa loob. Sa paglipas ng mga taon, ang Prem Rawat ay napakalaki upang alisin ang anumang mga panlabas na gayak ng relihiyon na maaaring makaharang sa kabuuan ng mensahe. Itinuturo niya na ang Kaalaman ay maaaring gawin ng mga may relihiyon at sa mga wala. Sa nakalipas na apatnapung taon, ang utos ni Prem Rawat ay upang labanan ang institutionalization at upang maiwasan ang mga proseso kung saan ang isang itinatag na relihiyon na umaasa sa isang kadena ng memorya o mga elementong ritwal ay itatatag sa kanyang mensahe (Geaves 2008). Sa buong 1980s, ang mga pagsisikap na pinagsama-sama ay ginawa ni Prem Rawat upang alisin ang mga panlabas na gayak ng kulturang Indian at doktrina na may kasamang pagdating ng mga turo mula sa kanilang lugar na pinanggalingan sa Hilagang Indya. Si Prem Rawat ay hindi nakikita ang kanyang sarili bilang nakagapos sa pamamagitan ng maginoo na mga paniniwala o mga kasanayan ng anumang itinatag na relihiyon o tradisyon-pinarangalan na worldview. Siya ay mahalagang isang iconoclast na plots ang kanyang ruta sa pamamagitan ng mga desisyon pragmatic upang matugunan ang mga pangangailangan at mga hamon na nangyari sa kanyang pampublikong karera bilang isang guro na nagsusumikap upang kumbinsihin ang mga tao ng halaga ng kaalaman sa sarili. Mahirap malaman kung saan ang mga linya ng madiskarteng pagbagay at pagpapatuloy ay iginuhit, maliban na ang mga ito ay tila kasinungalingan sa isang lugar sa paligid ng pagsasalungat ng relasyon ng guro / mag-aaral at ang sariling tiwala ni Prem Rawat sa bisa ng mga pamamaraan na itinuturo niya upang magbigay ng mga indibidwal isang panloob na kamalayan ng kung ano ang permanent at walang pagbabago sa loob ng mga tao. Bagaman hindi nakita ni Prem Rawat ang kanyang sarili bilang bahagi ng isang tradisyon o bilang pagkakaroon upang sumunod sa pag-uugali ng sinumang hinalinhan, ang Geaves ay nag-aral na ang pinakamahusay na paraan upang mailagay siya ay upang kilalanin siya ng Vaudeville ng kahulugan ng totoo. Ang Vaudeville (1987: 36-37) ay naglalarawan ng isang totoo bilang:

isang banal na tao ng isang espesyal na uri, na hindi matatanggap sa mga tradisyonal na kategorya ng mga banal na lalaki ng India ¾ at maaaring siya ay maging isang babae rin. Ang sant ay hindi isang pagbigkas .... Siya ay hindi isang yogi ni isang siddha, walang ginagawa asanas, ipinagmamalaki ng walang lihim bhij mantras at walang paghahabol sa mahiwagang kapangyarihan. Ang tunay na sant ay hindi gumagamit ng espesyal na damit o sagisag, sa pagkakaroon ng eschewed na pagsasaalang-alang sa lipunan at materyal na benepisyo na kung saan sa India ilakip sa propesyon ng asetismo .... Ang sant ideal ng kabanalan ay isang lay ideal, bukas para sa lahat; ito ay isang perpektong na transcends parehong pangkatin at kasta mga hadlang.

Indibiduwal totoo-kapal sa mga tuntunin ng Vaudeville ay karaniwang hindi nababahala sa mga organisasyong porma o itinatag na relihiyon at nagpapakita ng malaking iconoclasm tungkol sa mga ritwal at doktrina na sukat. Ang Prem Rawat ay angkop sa karamihan ng mga aspeto ng totoo pagkakategorya ni Vaudeville, kahit na hindi niya ginagamit ang kategoryang ito bilang isang self-definition. Kung a totoo ay nagpapahiwatig ng isang iconoclasm na break ang mga hangganan ng tradisyon habang pinapanatili ang isang diin sa panloob na sukat ng experiential, pagkatapos ay ang Prem Rawat ay sumusunod sa kahulugan na iyon. Sa konteksto ng Indian, ang parehong Prem Rawat at ang kanyang ama ay tinanggihan ang posibilidad ng paggamit ng mga ritwal o mga panlabas na anyo ng relihiyon upang ma-access ang panloob na banal. Bukod pa rito, sinimulan nila ang mga tao mula sa lahat ng kastilyo at mga pinagmulan, sa pangkalahatan ay hindi mapagpanggap sa mga kombensyon ng Hinduismo. Sa paggalang na ito maaari silang parehong ihahambing sa mga medieval sants, Kabir (1380-1460) at Nanak (1469-1539). Gayunpaman, pinilit ni Prem Rawat na hindi siya dapat ikategorya sa anumang tradisyunal na kahulugan, kasama na ang totoo.

Ang isang kontemporaryong estudyante ni Prem Rawat ay ipapakita ang apat na mga diskarte ng Kaalaman at hiniling na gumawa ng isang seryosong pangako sa pagsasanay ng isang oras sa isang araw. Ang mga diskurso ni Prem Rawat ay magagamit sa isang bilang ng mga media outlet, kabilang ang mga pag-download ng halos lahat ng mga live na kaganapan habang naglalakbay siya sa mundo. Ang mga website ng The Prem Rawat Foundation (TPRF) na nagsimula sa 2003 at Words of Peace Global (WOPG) na itinatag sa 2010 ay ang mga pangunahing repository para sa mga diskurso ni Prem Rawat at iba pang mga mapagkukunan na nagpo-promote ngaral. Ito ay hindi sobrang simple upang magtaltalan na ang bawat samahan ay pumapalit sa iba pang mga kronolohikal na kung minsan ay parehong gumana sa parehong panahon, at may iba't ibang layunin. Gayunpaman, maaari itong maging aral na ang bawat samahan ay sabay-sabay na isang tugon sa mga bagong sitwasyon habang sa parehong oras ay isang pagtatangka upang mapanatili ang integridad ng paningin ni Prem Rawat. Kahit na masakit sa pagtatalo na ang mga kadahilanan ng globalisasyon, lalo na may kaugnayan sa teknolohiya at ang epekto ng mga aral ni Prem Rawat na umaabot sa mahigit walong bansa, ay may pinaka-naiimpluwensyang pagbabago sa organisasyon, pinagtatalunan na ang dynamic na pag-igting sa pagitan ng pagbabago at tradisyon sa konteksto ng Ang partikular na uri ng charisma ay nagkaroon ng isang mas higit na makabuluhang epekto (Geaves 2006b).

RITUALS / PRACTICES

Nakakatuwa na sumama sa mga aral ni Prem Rawat at magtaltalan na walang ritwal ang nasasangkot. Sa mga unang araw ng Banal na Banal na Misyon, nagkaroon ng malaking pag-uugali ng ritwal na nagmumula sa mga pinagmulan ng kilusan sa India. Bilang karagdagan sa mataas na ritualized pagsisimula sa pagsasanay ng apat na mga diskarte ng pagmumuni-muni na functioned bilang isang seremonya ng "entry 'sa kilusan, pagiging miyembro at discipleship, premies (lovers) bilang sila ay kilala din ay natagpuan ang kanilang sarili na dumalo sa discourses ng mahatmas (lalaki at babae ay tumalikod, nakatatandang mga disipulo, Guru Maharaj Ji at ang kanyang pamilya). Ang mga ito ay naganap sa isang gabi-gabi at kadalasan ay natapos sa pagkanta ng arati sa larawan ng Guru na naka-install sa isang yugto o pansamantalang altar. Ang mga pagpupulong kasama ni Guru Maharaj Ji ay kadalasang kasama din darshan (ritwal pagpapatirapa ng mga alagad bago ang kanilang Guru). Ang araw-araw na pagsasanay ng pagmumuni-muni (communal o indibidwal) ay naganap sa maagang umaga at sa gabi bago matulog. Ang bawat session ay pinapayuhan na maging isang oras ang haba.

Habang ang mga taon ay lumipas, ang mga ritwal na pangyayaring ito ay lalong naging mas under scrutiny bilang isang relic ng mga pinagmulan ng mga turo sa Hindu-dominado Indya. Ngayon, ang mga gawi ng apat na pamamaraan ng pagmumuni-muni ay inirerekomenda isang beses sa isang araw para sa isang oras sa isang araw hangga't maaari. Ang isang malaking pagbabago ay naganap sa lumang estilo ng pagpapaunlad ng pag-aaral ng mga diskarte. Ngayon ang mga mag-aaral ay handa sa pag-aaral ng mga diskarte sa sarili nilang bilis sa pamamagitan ng isang distance learning course (The Keys) na binubuo ng higit sa naitala na mga sesyon sa Prem Rawat (Guru Maharaj Ji). Ang pag-aaral ng mga diskarte ay din "desacralised," at ang focus ay sa pagtuturo sa mga mag-aaral tamang pagsasanay. Ang lumang face-to-face na satsang ay pinalitan ng higit sa pamamagitan ng teknolohiya ng pag-download ng mga live na tour ni Prem Rawat. Ang mga estudyante ay malamang na hindi makahanap ng kanilang sarili na kumanta arati o pakikilahok sa darshan maliban kung sila ay dumadalaw sa Indya kung saan nananatili ang gayong mga gawi sa kultura. Ngayon ito ay nasa pangunahing lamang na mas lumang mga tagasunod mula sa 1970 at 1980 na lumalapit sa mga teachings ritualistically at may isang kapansin-pansin na kahulugan ng sagradong charisma na nauugnay sa Prem Rawat bilang Guru Maharaj Ji.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Sa una, ang unang mga tagasunod ng mga aral ni Prem Rawat sa UK ay nagtatag ng Divine Light Mission sa 1971, sa ilang sandali lamang matapos ang kanyang unang pagdating sa West sa edad na labintatlo. Gayunpaman, ang Divine Light Mission ay isang extension ng organisasyon ng India na unang itinatag ng mga tagasunod ni Shri Hans Ji Maharaj, ang ama ni Prem Rawat sa 1960. Walang pagsasaalang-alang sa paglikha ng isang bagong istraktura o isang bagong pangalan upang itaguyod ang mga turo sa Kanluran. Nagkaroon ng isang presensya sa UK dahil 1969, na matatagpuan sa isang basement flat sa West Kensington at pagkatapos ay sa isang semi-hiwalay na bahay sa Golders Green, North London. Naganap ito bilang isang resulta ng apat na kabataang mga miyembro ng Britanya ng kontra-kultura. Kinuha nila ang "hippy trail" sa India sa 1968, pagtuklas sa kabataang Prem Rawat at ang kanyang mga turo at humiling na ang isang "mahatma" ay ipapadala sa London na maaaring mag-promote ng mensahe at ipakita ang mga interesadong indibidwal sa apat na pamamaraan na kilala bilang "kaalaman." sa mga aral ay unti-unting kumalat sa pamamagitan ng salita ng bibig sa pamamagitan ng impormal na network ng komunikasyon ng kontra-kultura. Gayunpaman, ito ay lamang sa pagdating ni Prem Rawat at ang kanyang kasunod na pagdiriwang sa unang pagdiriwang ng Glastonbury na ang mga turo ay nahuli at kumalat na parang sunog sa kagubatan sa pamamagitan ng kapaligirang kontra kultura ng Britanya at US sa maagang 1970s. Ang Banal na Banal na Misyon ay itinatag din sa Estados Unidos at ang 1972 ay may internasyunal na tanggapan sa Denver, Colorado.

Kahit na ang Banal na Banal na Mission ay itinatag bilang isang pangsamahang sasakyan para sa pagtataguyod ng mga aral ni Prem Rawat, mabilis itong binuo sa isang malusog na bagong kilusang relihiyon na may sariling natatanging hitsura. Pinagsama ang mga tipikal na katangian ng isang kontemporaryong North Indian totoo panth kung saan nirguna bhakti ay sinamahan ng matinding pagpipitagan para sa buhay satguru at mga inaasahan ng milenyo mula sa western counter-culture. Marami sa mga katangian ng kilusang Indian na itinatag ng ama ni Prem Rawat, na namatay lamang sa 1966, ay na-import na pakyawan sa kanlurang kapaligiran. Ang Ashrams ay itinatag na may pangako sa buhay ng pag-aasawa na inaasahan mula sa mga sumali. Inaasahan ang mga miyembro na magsagawa ng mga gamot, alkohol at magpatibay ng mahigpit na vegetarian diet. Ang mga aral ay pangunahing ibinigay ng mga maharmas na sinulid saffron na nagmula sa India at naglalakbay sa Kanluran. Ang mga turo ay mahalagang Hindu sa pinagmulan, na tinatanggap ang pananaw ng mundo na tinanggap ang transmigrasyon ng mga kaluluwa, karma, mga tao na mga anyo at inilagay sa isang interpretasyon ng mga Upanishads at ng Bhagavad Gita. Gayunpaman, makilala ng isang nakikinig na tagapakinig ang higit na iconoclastic at antinomian na tinig ng North Indian nirguna sants, lalung-lalo na sa Nanak at Kabir, na halimbawa sa mensahe ng universalism, pagkakapantay-pantay at pagtuon sa pagiging inwardness kaysa sa mga panlabas na anyo ng Hinduismo.

Sa pamamagitan ng 1974, ang kilusan ay nakaranas ng isang bilang ng mga crises na nagreresulta mula sa kasal ni Prem Rawat sa Marolyn Johnson, isang Taga-California; ang pinansiyal na krisis na nilikha ng kabiguan na punan ang Houston Astrodome para sa Millennium 1973; at ang disillusionment ng mga tagasunod ng Amerika. Ang mga Amerikano 'millennialism ay palaging mas malakas kaysa sa Europa o Britain, at sila ay naging disillusioned kapag ang kanilang mga inaasahan ng isang messianic kaganapan ay hindi natupad. Ang kasal ay upang patunayan ang mas makabuluhan, dahil ito ay naging sanhi ng isang malalim na pag-aalis sa Prem Rawat ng pamilya, ang gusot na hindi siya sinundan kaugalian ng Indian at ang pagkawala ng maraming mga pinagkakatiwalaang mga tagasunod na minana mula sa panahon ng ama ni Prem Rawat. Gayunpaman, nagkaroon ng isa pang mas nakatagong agenda sa krisis. Bilang Prem Rawat na binuo mula sa isang labintatlo taon gulang na sa isang nagdadalaga, tungkol sa kasal at itaas ang kanyang sariling pamilya, siya ay hindi na handa upang maging isang figurehead habang ang iba ay nagdikta sa direksyon at pamamahala ng kilusan itinatag batay sa kanyang mga aral . Ang pagtaas, si Prem Rawat ay nagpapaunlad ng kanyang sariling mga ideya kung paano dapat ipahayag ang pangitain na iyon. Mula sa 1974 hanggang 1982, nag-eksperimento ang isang bilang ng mga bagong organisasyong porma, kabilang ang Divine United Organization, isang epithet na nanatili lamang sa India kung saan ang Banal na Banal na Mission ay nawala sa elder at ina ni Prem Rawat, na naging legal na tagapag-alaga ng mas lumang organisasyon sa pagkamatay ng kanyang asawa (Geaves 2004, 2006b).

Ang mga bagong organisasyong porma ay nagpakita ng isang embrayono na pangitain na hindi dumating hanggang sa ang 1980s sa paglikha ng Elan Vital. Sa simula pa sa 1975, ang mga ashram ay binuwag at ang minana sa mundo na paniniwalang Indian ay sineseryoso na hinamon ng maraming mga workshop na nagmumula sa US Ang karamihan sa mga mahatmas ay bumalik sa India at mga taga-kanluraning mga tagasunod, na kalaunan ay kilala bilang mga tagapagturo, ay hinirang. May mga malay-tao na pagtatangka na i-deconstruct ang mitolohiya ng paliwanag na nakapalibot sa mga Indian na mahatmas. Ang mga bagong kanlurang tipanan ay ipinaglihi na mas praktikal. Ang unang pagtatangka ni Prem Rawat upang lumikha ng isang organisasyon ng kanyang sarili ay nabigo, marahil dahil ang mabilis na pagbabagong-anyo ng kilusan sa isang organisasyong porma at ang nagreresultang pagkawala ng Indian meta-salaysay ay masyadong biglaan para sa maraming mga tagasunod ng mga aral. Ang panahon mula sa 1977 hanggang 1982 ay minarkahan ng muling pagbubukas ng mga ashrams at isang serye ng mga internasyonal na kaganapan. Si Prem Rawat ay nagbigay inspirasyon ng personal na katapatan at debosyon mula sa na nakatuon sa pamamagitan ng isang bilang ng mga mataas na charismatic appearances kung saan siya ay madalas na sumayaw sa entablado.

Sa 1982, ang mga ashram sa wakas ay sarado, ang Divine Light Mission ay na-deactivate sa buong mundo, at isang serye ng mga pambansang organisasyon sa ilalim ng pamagat ng payong ng Elan Vital ay nilikha. Ang bawat organisasyon ay nagtatag ng sarili nito ayon sa lokal na kaugalian, batas, at kultura. Halimbawa, sa Britanya, si Elan Vital ay gumaganap bilang isang pang-edukasyon na kawanggawa na umiiral upang itaguyod ang mga aral ni Prem Rawat. Ang mahalagang punto na dapat tandaan ay ang masipag na pagsisikap ay ginawa upang matiyak na ang Elan Vital ay nanatiling isang administratibong kasangkapan sa halip na umunlad sa isang relihiyosong kilusan bilang Banal na Banal na Mission ay walang alinlangan na tapos na. Walang pagiging miyembro, ngunit isang maliit na bilang ng mga bayad at walang bayad na mga boluntaryo ay dumadalo sa mga bagay na pang-organisasyon tulad ng mga paglilibot, pinansya, mga pangyayari sa batas, relasyon sa publiko, at komunikasyon ni Prem Rawat.

Ang pagsasara ng mga ashrams ay nag-alis ng posibilidad ng isang nakapangako na puwersa sa trabaho at sa halip na ang mga gawain ni Prem Rawat upang itaguyod ang kanyang mga turo ay naging mas nakasalalay sa part-time na boluntaryong tulong mula sa mga indibidwal na ngayon ay nagtataas ng mga pamilya at lumilikha ng mga karera para sa kanilang sarili. Ipinakita ni Elan Vital ang ilan sa mga katangian ng isang bagong relihiyon na natagpuan sa Divine Light Mission. Si Prem Rawat ay lalong gumamit ng organisasyong neutralidad nito bilang isang sasakyan upang itaguyod ang kanyang mensahe ng panloob na kapayapaan at katuparan na may minarkahang pagbawas sa mga tipak ng pamana ng India. Bagaman paminsan-minsan na gumuhit sa anecdotes ng Indian upang gamitin bilang mga halimbawa para sa kanyang mga turo at tumutukoy sa Kabir at Nanak, may kaunti sa kanyang binagong idyoma na maaaring maiugnay sa Hinduismo. Sa kabaligtaran, hayagang hinamon niya ang transmigrasyon at ang batas ng karma bilang mga sistema ng paniniwala na hindi ma-verify bilang katotohanan.

Gayunpaman, ang Elan Vital mismo ay lumago nang napakalaki sa huling dalawang dekada ng ikadalawampu siglo. Bagaman, hindi katulad ng Divine Light Mission, hindi ito nagpakita ng mga katangian ng isang relihiyosong kilusan, mayroon itong sariling mga problema ng institutionalization, kakulangan ng spontaneity at inflexibility na karaniwang sa mga burukratikong istruktura. Sa mga unang taon ng ikadalawampu't-unang siglo, muling sinimulan ni Prem Rawat ang isang proseso ng deconstruction, pag-aalis ng mga over-hierarchical na istruktura ng samahan, na iniiwan itong walang ngipin maliban bilang isang sasakyan para sa pagharap sa mga opisyal na katawan sa mga bagay tulad ng pagkuha ng mga bulwagan , mga legal na balangkas, mga isyu sa kalusugan at kaligtasan, mga karapatan ng mga boluntaryo, at ang pamamahala sa pananalapi ng mga donasyon upang suportahan ang pag-promote ng mga aral. Sa kalaunan ay lumipas na ang pagdating ng WOPG at TPRF sa unang dekada ng bagong sanlibong taon.

Ang pagbibigay-diin ay ibinalik sa pagsulong ng mensahe, na pinagsasama sa mga salita ni Prem Rawat "ang sigasig ng 70s sa kamalayan ng 1990s." Gayunpaman, ang organisasyon ay hindi responsable sa gawaing ito, na ibinigay sa mga indibidwal sa buong mundo na nadama personal na nakatuon upang ayusin ang mga kaganapan at publisidad, kahit na sa pag-imbita ng Prem Rawat upang makipag-usap sa kanilang mga bayan at lungsod. Ang isang bagong organisasyon ay nilikha ni Prem Rawat sa 2003, at pinangalanan ang The Prem Rawat Foundation (TPRF). Nagbigay ang Foundation ng iba't ibang mga materyales sa publisidad at naghahanap ng mga pagkakataon para kay Prem Rawat na magsalita sa mga pampublikong pakikipag-ugnayan, tulad ng mga kagawaran ng unibersidad, NGO, mga ahensya ng pambansang pamahalaan at mga kombensiyon sa negosyo. Sinasabi ng website ng Foundation na: "Ang Prem Rawat Foundation ay nakatuon sa pagtataguyod at pagpapalaganap ng mga speech, writings, musika, sining at pampublikong mga forum ng Prem Rawat" (The Prem Rawat Foundation nd). Sa ganitong mga konteksto ang diin ay nasa Prem Rawat bilang isang sugo ng kapayapaan. Bilang karagdagan, ang Prem Rawat Foundation ay nagsisikap na matugunan ang mga pangunahing pangangailangan ng tao upang ang mga tao sa lahat ng dako ay maaring mabuhay ang kanilang buhay sa "karangalan, kapayapaan, at kasaganaan." Gumagana ang TPRF upang mapalawak ang mensahe ng kapayapaan ni Prem Rawat sa buong mundo at nagpapatakbo ng isang matagumpay programa na tinatawag na "Food For People," na nagbibigay ng masustansyang pagkain at malinis na tubig sa mga taong nangangailangan sa pamamagitan ng pagtatayo ng mga napapanatiling programa sa loob ng mga komunidad. Nagpapatakbo din ito ng mga klinika sa mata, nagbibigay ng lunas sa kalamidad, at nagtataguyod ng iba pang mga pagsisikap ng mga humanitarian aid.

Sa 2008, isinama ang mga Salita ng Kapayapaan Global (WOPG) bilang internasyonal na pundasyong pangkawanggawa, na nakarehistro sa Netherlands. Pinopondohan ito ng mga donasyon mula sa mga sponsor at pagbebenta ng mga materyales. Sa pamamagitan ng organisasyong ito, ang gawain niya sa pagtataguyod ng mensahe ni Prem Rawat sa mas malawak na publiko ay pinananatili sa buong mundo. Ang organisasyon ay binubuo karamihan ng mga boluntaryo sa buong mundo na nakaranas ng kapayapaan at katuparan ng mensahe ni Prem Rawat at nais na tulungan ang iba na gawin ang parehong. Ang tanging pag-andar ng WOPG ay upang gawing malawakan ang mensahe ni Prem Rawat sa pamamagitan ng mga live na kaganapan, online audio-visual na materyales, at nakasulat na media. Tinutulungan din nito ang mga tao na ipagpatuloy ang mga aral sa pamamagitan ng "The Keys" (Exploring the Keys nd), at bigyan ang lahat ng mga materyales at tulong na maaaring kailangan nila. Ang WOPG ay nagho-host ng mga kaganapan sa Prem Rawat mula sa maliliit at intimate na pag-uusap sa mga internasyonal na paglilibot. Nagho-host din ito ng mga programa sa telebisyon sa isang malawak na hanay ng mga channel sa buong mundo, at inilalabas ang regular na mga live streaming Broadcast at webcast ng mga pag-uusap ni Prem Rawat.

ISSUES / CHALLENGES

Ang pagkakasunud-sunod ng Prem Rawat sa edad na walong ay palaging magiging kontrobersyal. Gayunpaman, hindi ito sumabog hanggang sa maagang 1970s nang si Prem Rawat ay kasal kay Marolyn Johnson at nagpukaw ng isang split sa pamilya, kasama ang kanyang ina at dalawang nakatatandang kapatid na sumalungat sa kanyang pag-aangkin na si Guru at tinanggap ang pinakamatanda na anak. Ang mga bagong naratibo ay kailangang maitatag para sa pagiging lehitimo ng pinakamatanda na anak kung ang lahat ng pamilya ay nagpakita upang tanggapin si Prem Rawat mula sa 1966 patungong 1974. Ang mga salaysay na ito ay nalutas sa epekto ng West sa pag-uugali ni Prem Rawat at ang paniwala na ang pamilya ay hindi pa unang tinanggap ang kabataang Guru ngunit sumama sa panahong ito upang hindi hatiin ang kilusan sa isang mahina na panahon. Maliwanag na ang ina at ang kanyang panganay na kapatid na si Prem Rawat ay ginusto na mapanatili ang mga aral sa loob ng tradisyonal na balangkas ng Hindu, sa ilang mga paraan na katulad ng organisasyon ng kilusang Radhasoami (Geaves 2007). Ang ugnayan ni Prem Rawat sa West ay humantong sa kanya upang isaalang-alang ang isang mas radikal na break sa worldview ng Hinduism at upang magtatag ng mga istraktura na paganahin ang isang universalizing ng mensahe na angkop para sa isang global na outreach.

Ang dakilang salaysay na ginagamit sa India para sa ibinahaging awtoridad ng "banal na pamilya" ay nahulog. Mahirap ito sa ilan sa mga maaga Ang mga estudyante sa kanluran na nadama na ang pagwawasak ng gayong malaking paniniwala sa espirituwal na awtoridad ng pamilya ay hinamon din ang pagiging tunay ni Prem Rawat. Ang maagang pagkakahati sa kilusan ay naiimpluwensyahan din ng maliwanag na kakulangan ng tagumpay upang punan ang Huston Astrodome sa 1973. Ang ilang mga komentarista ay nagtuturo sa mga pinansiyal na pagkalugi na natamo ng grupo bilang isang pangunahing pag-urong sa isang kilusan, ngunit malamang na ang pinsala ay tapos na sa katotohanan ng ilang mga tagasunod ng mensahe bilang ang Astrodome na kaganapan ay "hyped" ng ilang ng mga tagasunod ni Prem Rawat bilang apocalyptic at millennial.

Iba pang mga pangunahing hamon ay tatlong beses. Ang unang resolusyon sa paligid claims sa pagka-diyos; ang ikalawang pag-aalala ng pananalapi at pamumuhay ni Prem Rawat; at ang ikatlo ay maaaring inilarawan bilang media at hindi nasisiyahan na pagpapahiwatig ng ex-miyembro ng katayuan ng "kulto" sa mga gawain ni Prem Rawat. Ang batang edad ni Prem Rawat at pinaghihinalaang kalagayan bilang espirituwal na kababalaghan, na nakikilala sa likas na katangian ng Hindu upang magbigay ng isang guro na may pagkadiyos, ay nagtatag ng isang salaysay ng "Anak ng Diyos." Sa India, ang mga ito ay palaging tinatanggap sa loob ng isang worldview na ayon sa tradisyonal na venerated ang Guru bilang banal na pagkakatawang-tao. Ang doktrinang ito ay matatag na itinatag sa Sant narratives ng Satguru at ang mga debate tungkol sa sangkatauhan o kabanalan ng isang Satguru ay hinati ang Indian devotional tradisyon (Gold 1987). Gayunman, natagpuan ng doktrinang Hindu ang isang napakagandang pagtanggap sa mga kabataang counterculture ng 1970 na pumasok dito ang mga inaasahan ng Kristiyano ng isang pabalik na mesyaniko at ang kanilang sariling mga takot sa isang darating na kaganapan ng apocalyptic. May mga Contemporary detractors bumalik sa mga unang diskurso upang ipakita na si Prem Rawat ay una ay tinanggap ang kanyang pagka-diyos at nagtataya na ang kanyang mga kamakailan-lamang na pagtatangka upang tiyakin ang kanyang sangkatauhan ay lumitaw lamang bilang isang estratehiya para sa pagharap sa mga akusasyon ng kalagayan ng kulto. Ang magkakatulad sa debate na ito ay mga argumento tungkol sa pagiging eksklusibo ng Kaalaman bilang landas sa kaalaman sa sarili. Tulad ng nakasaad sa website ng detractor isang "pangunahing bahagi ng kathang-isip na kung saan ang kulto ni Maharaji ay nakabase sa mga sumusunod na mga claim: Maharaji (Prempal Rawat) ay isa at tanging" Master "o" Satguru "sa planeta ngayon; Ang pagiging lehitimo ng pag-angkin ni Maharaji na tanging "Master" ay hindi mapag-aalinlanganan; Ang 'Kaalaman' ay ang tunay na Katotohanan, at ang mga pamamaraan nito ay maaaring ihayag ng Maharaji lamang ("Ang Indian Background ..." nd).

Hindi matutulan na kapag si Prem Rawat ay unang nagsimula na magturo sa West, ang mga paghahabol na ito ay ginawa ng kanyang mga tagasunod. Gayunpaman, ang mga claim na ito ay hindi ginawa ngayon, at ang pagbubukod ng mga ito ay nasa kahilingan ni Prem Rawat. Ang mga tapat na tagasunod ay sasabihin na ito ay bahagi at bahagi ng kanyang pagtatangka na alisin ang orihinal na pananaw sa mundo ng Indian mula sa mensahe. Ipinapahayag ng mga kalaban na mas maraming kalkulahin ang motibo.

Si Prem Rawat ay palaging nakakuha ng kritisismo sa kanyang pamumuhay. Walang alinlangan na ang mga nagnanais ng isang tradisyunal na asetiko ay magiging bigo. Si Prem Rawat ay matagumpay, mayaman at may asawa na may apat na anak. Siya ay isang lisensyado pilot, dalubhasa sa teknolohiya at mas malamang na bihis sa isang suit ng negosyo kaysa sa robe ng isang monghe. Ang kanyang pamumuhay ay malamang na ipagtanggol sa mga batayan na ang kapayapaan ay kinakailangan ng mayaman pati na rin sa mahihirap. Itinuturo ng mga tagasuporta ang kanyang gawaing kawanggawa, ang kanyang pambihirang gawain sa pag-load, naglalakbay nang walang katapusan sa buong mundo upang itaguyod ang kapayapaan, libreng pagpasok sa mga pangyayari sa buong mundo, kakulangan ng bayad upang makatanggap ng Kaalaman at ang katunayan na walang mga kriminal na singil na dinala laban sa kanya o sa kanya mga organisasyon para sa mga iregularidad sa pananalapi. Ang mga detractor ay magtaltalan na siya ay nakinabang ng personal mula sa mga donasyon na ibinigay ng milyun-milyong mga tagasunod at tumuturo sa iba't ibang mga ebidensya ng personal na kayamanan.

Ang katanyagan ng ilang mga bagong relihiyosong kilusan, lalo na ang mga naghatid sa kamatayan o pagsasamantala sa mga tagasunod at ang pagtaas ng diskurso ng "kulto" mula sa media at ang mga "anti-kulto" na organisasyon ay nagbigay ng isang balangkas ng kritika para sa Prem Rawat's detractors. Ang ilang mga dating tagasunod, na hindi nakakaintindi ng ilan sa mga kritisismo sa itaas o personal na mga karanasan sa pamumuhay sa matinding kapaligiran ng mga ashrams sa 1960s at 1970s, ay nagtangkang pahinain ang gawain ni Prem Rawat sa pamamagitan ng isang kampanya ng paglalantad sa kanyang mga gawain bilang mga pinuno ng kulto (Finch 2009; "Welcome" nd). Ang kanilang mga numero ay medyo maliit at sa ngayon ay napatuloy ni Prem Rawat ang matagumpay na gawain sa buong mundo sa loob ng anim na dekada, unti-unting nataas ang kanyang pampublikong profile bilang isang tagapamayapa na may ilang mga pamahalaan, NGO at internasyunal na katawan kabilang ang European Parliament at ang UN .

Mga sanggunian

Cagan, Andrea. 2007 Peace Is Posibleng: Ang Buhay at Mensahe ni Prem Rawat. Bertrams.

"Paggalugad sa Mga Key." Na-access mula sa http://www.wopg.org/en/exploring-the-keys-intro sa 3 Pebrero 2013.

Finch, Michael. 2009. Kung wala ang Guru. Charleston: Booksurge Publishing.

Foss, Daniel at Ralph Larkin. 1978. "Pagsamba sa Walang-hiya: Ang Pagwawakas ng Pag-iwas sa Panlipunan Kabilang sa mga Tagasunod ni Guru Maharaji." Sociological Analysis 39: 157-64.

Geaves Ron A. 2013. "Shri Hans Ji Maharaj (1900-1966) at Divya Sandesh Parishad." Sa Brill Encyclopedia of Hinduism, na-edit ni Knut A. Jacobsen. Leiden: Brill.

Geaves, Ron A. 2008. "Kalimutan ang Transmitted Memory: Ang De-tradisyonal na 'Relihiyon' ng Prem Rawat. '' Journal of Contemporary Religion Vol.24: 1 Enero. 19-33

Geaves, Ron A. 2007. "Mula sa Totapuri hanggang sa Maharaji: Mga pagmumuni-muni sa isang (linya) Parampara." 265-91 sa Indian Religions: Renaissance and Revival, na-edit ni Anna King. London: Equinox.

Mga Geon, Ron A. 2006a. "Mula sa Guru Maharaj Ji sa Prem Rawat: Paradigm Shifts sa Panahon ng Apatnapung Taon bilang isang 'Master' (1966-2006)." 63-85 sa Bagong at Alternatibong mga Relihiyon sa US , Vol: 4 Asian Traditions, na-edit ni Eugene Gallagher at William Michael Ashcroft. Westport: Greenwood Publishing.

Mga Geon, Ron A. 2006b. "Globalisasyon, karisma, Innovation, at Tradisyon: Isang Pagsaliksik ng mga Pagbabago sa Mga Sasakyan ng Organisasyon para sa Pagkakahawa ng mga Turo ng Maharaji." Journal of Alternative Spirituality at New Age Studies 2: 44-63

Mga Geon, Ron. 2004. "Mula sa Divine Light Mission sa Elan Vital and Beyond: Isang Exploration of Change and Adaptation." Nova Religio : 7: 45-62.

Gold, Daniel. 1987. Ang Panginoon bilang Guru: Hindu Sants sa Northern Indian Tradition. Oxford: Oxford University Press.

McLuhan, Marshall at Q. Fiore. 1968. Digmaan at Kapayapaan sa Global Village. New York: Bantam.

"Ang Indian Background ng Divine Light Mission, Elan Vital, Ang Prem Rawat Foundation,
aka Self-Knowledge, Kaalaman. "Na-access mula sa http://www.ex-premie.org/papers/indian.htm sa 3 Pebrero 2013.

Ang Prem Rawat Foundation. Na-access mula sa http://www.tprf.org/ sa 3 Pebrero 2013.

Vaudeville, Charlotte. 1987. "Sant Mat: Santism bilang Universal Path to Sanctity." Pp. 36-37 sa Ang Sants: Mga Pag-aaral sa isang Madasalin na Tradisyon ng India, na-edit ni Karine Schomer at WH McLeod. Delhi: Motilal Banarsidass.

"Maligayang pagdating." Na-access mula sa http://www.ex-premie.org/ sa 3 Pebrero 2013.

KARAGDAGANG MGA RESOURCES

Cameron, Charles, ed. 1978. Sino ang Guru Maharaj Ji? London: Bantam Books.

Collier, Sophie. 1975. Soul Rush: Isang Odyssey ng isang Young Woman sa 70s. New York: William Morrow.

Downton, James. 1979. Mga Banal na Paglalakbay: Ang Conversion ng Young Americans sa Divine Light Mission. Columbia: Columbia University Press.

Pilarzyk, Thomas. 1978. 'Ang Pinagmulan, Pag-unlad, at Tanggihan ng Isang Relihiyong Kultura ng Kabataan: Isang Paggamit ng Sectarianization Theory. " Pagsuri ng Pananaliksik sa Relihiyon 20: 23-43.

Presyo, Maeve. 1979. "Banal na Banal na Misyon bilang isang Samahan ng Samahan." Sociological Review. 27: 278-95.

Rawat, Prem. 2012. Ang Pinakamalaking Katotohanan ng Lahat: Buhay Mo! CreateSpace Independent Publishing Platform.

Petsa ng Pag-post:
17 Pebrero 2013

magbahagi
Nai-update: - 10:44 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander