Cult of the Dead (Naples)

Elizabeth Harper

magbahagi

CULT OF THE DEAD TIMELINE

1274: Purgatory ay pormal na tinanggap bilang doktrinang Katoliko at tinukoy ng Iglesia bilang "ang lugar ng paglilinis kung saan ang mga kaluluwa ay nagpapatuloy sa paraiso" sa ikalawang Konseho ng Lyons.

1438-1443: Ang Konseho ng Florence ay idinagdag na "ang mga katibayan ng mga tapat na nabubuhay pa ay mabisa sa pagdadala ng [mga kaluluwa sa purgatoryo] na kaluwagan mula sa gayong kaparusahan ..."

1563: Ang isang karagdagang kautusan tungkol sa purgatoryo ay naipasa sa Konseho ng Trent, na naglalarawan ng mga ideya ng sanction ng Simbahan tungkol sa purgatoryo mula sa "mga bagay na may posibilidad sa isang uri ng pag-uusisa o pamahiin, o ang lasa ng marumi na kita."

1476: Kinumpirma ni Pope Sixtus IV na ang mga indulhensiya ay maaaring makuha ng buhay para sa mga kaluluwa sa purgatoryo, kaya ang pagpapaikli ng oras ng mga indibidwal na kaluluwa doon.

1616: Ang isang pangkat ng mga Neapolitan noblemen ay nagtatag ng Congrega di Purgatorio ad Arco, isang pangkat na nakatuon sa paglilibing sa mga dukha at nagdarasal para sa kanilang mga kaluluwa sa purgatoryo.

1620s: Itinuro ni St. Robert Bellarmine na ang mga kaluluwa sa purgatoryo ay makatutulong sa buhay dahil mas malapit sila sa Diyos kaysa sa mga tao sa Lupa; gayunpaman ang mga kaluluwa sa purgatoryo ay hindi marinig ang mga partikular na kahilingan sa panalangin.

1638: Ang simbahan ng Santa Maria delle Anime del Purgatorio ad Arco ay natapos at binalaan. Sa ibaba ng simbahan ay isang hypogeum na ginagamit ng Congrega di Purgatorio ad Arco para sa paglilibing sa mahihirap ng lungsod.

1656-1658: Ang Black Death, o Bubonic plague (Yersinia pestis), na nagwasak ng Naples, na sumasabog sa halos kalahati ng mga naninirahan sa lungsod. Sa tinatayang 150,000 na patay, marami ang dali-dali na inilibing sa mga hukay o umiiral na mga kuwebang tufa nang walang mga marker.

1780s: Neapolitan pari, si St. Alphonsus Maria de 'Liguori ng Naples, na itinayo sa pagtuturo ni St. Robert Bellarmine sa purgatoryo. Itinuro ni Liguori na ginagawa ng Diyos ang mga panalangin ng buhay na kilala sa mga kaluluwa sa purgatoryo, na naging posible para sa mga patay na tulungan ang buhay na may mga partikular na bagay sa Lupa.

1837: Ang mga biktima ng isang epidemya ng kolera sa Naples ay inilibing sa mga libingang masa sa paligid ng lungsod, kabilang ang sementeryo ng Fontanelle.

1872: Ama Gaetano Barbati pinagsunod-sunod at na-catalog ang mga buto sa Fontanelle Cemetery sa mga boluntaryo mula sa lungsod, na nanalangin para sa mga patay habang natapos nila ang gawain.

1940-1944: Ang ilang mga tufa caves na ginamit bilang mga libingan ay nagsilbing mga shelter ng bomba noong Ikalawang Digmaang Pandaigdig, na nagbibigay ng bagong dahilan para sa mga nabubuhay upang manalangin sa mga kaluluwa sa purgatoryo, na kinakatawan ng mga buto na inilibing doon.

1969: Arsobispo ng Naples, sinabi ni Corrado Ursi na ang "mga pagpapahayag ng kulto na hinarap sa mga nananatiling tao" ay "di-makatwirang, mapamahiin, at samakatuwid ay hindi natatanggap."

1969: Ang Cemetery ng Fontanelle ay sarado, at ang Cult of the Dead ay pinigilan.

1980: Ang lindol ng Irpinia ay sinaktan ang Naples, na nagtatapos sa simbahan ng Santa Maria delle Anime del Purgatorio ad Arco, na pinipigilan ang natitirang gawain ng Kulto ng mga Patay.

1980s (Late): Pag-aalaga Ko Fontanelle ay nabuo upang magbigay ng mga paglilibot at humadlang sa "marawal na kalagayan" sa libingan ng Fontanelle, kapwa ang istraktura ng yungib mismo at ang matagal na mga gawain ng Cult of the Dead.

1992: Ang simbahan ng Santa Maria delle Anime del Purgatorio ad Arco ay muling bubuksan matapos ang pagsasauli ng trabaho ay nakumpleto.

2000-2004: Higit pang trabaho sa pagsasaayos sa Fontanelle Cemetery ang naganap.

2006: Ang Fontenelle Cemetery ay muling binuksan sa isang limitadong batayan.

2010: Ang Fontenelle Cemetery ay muling binuksan ang buong oras.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Sa mga tagasuporta nito, ang Neapolitan Cult of the Dead ay umiiral bilang bahagi ng pananampalatayang Katoliko. Sa katunayan, ang mga adherents ay madalas na hindi kilalanin ang kanilang mga paniniwala sa relihiyon bilang anumang bagay maliban sa Katoliko o gamitin ang pagtatalaga ng "Cult of the Dead." Gayunpaman sa Simbahang Katoliko, ang kulto ay erehe at umiiral sa labas ng pananampalataya. Ang mga pangunahing paniniwala ng kulto ay maaaring pinakamahusay na maunawaan bilang isang halo ng Katoliko doktrina tungkol sa purgatoryo at pre-umiiral na relihiyon-relihiyon sa loob ng dating Kaharian ng Naples (ngayon Southern Italya). Sa ganitong rehiyonang relihiyon-relihiyon, ang buhay na pagtatangka upang bumuo ng mga personal na ugnayan sa mga kaluluwa ng patay. Tinitingnan nila ang mga relasyon na ito bilang isang praktikal na paraan upang makakuha ng mga himala at pagbutihin ang pang-araw-araw na buhay.

Upang maunawaan kung paano ang Cult of the Dead ay lumayo mula sa pakikipag-ugnayan ng Katoliko sa mga kaluluwa ng mga patay, kailangan munang maunawaan ng isang tao ang konsepto at pinagmulan ng purgatoryo.

Bilang Jaques Le Goff nakabalangkas sa kanyang aklat ng seminal, Ang Kapanganakan ng Purgatoryo, sa ikalabindalawa at ikalabintatlong siglo, ang konsepto ngAng buhay pagkatapos ay naging mas tiyak dahil sa isang bilang ng mga cultural shifts. Ang isang partikular na mahalagang pagbabago ay ang ebolusyon ng konsepto ng hustisya; Ang mga parusa para sa mga krimen ay sinimulan upang maging angkop sa mga indibidwal na pangyayari. Ang konsepto na ito ay pinalawak na sa katapusan ng buhay at ang kapalaran ng isang tao pagkatapos ng kamatayan ay nagpapakita ng kalakhan ng kanyang mga kasalanan. Ito ay natapos sa pamamagitan ng pagbuo ng isang ikatlong lugar, maliban sa langit at impiyerno. Ito ay isang pansamantalang lugar para sa kaparusahan at pag-iingat ng pag-iingat na nasa tabi ng impiyerno. Ang lahat ng mga kaluluwa na sinira ng kasalanan ay pinaniniwalaan na pumunta doon para sa isang oras na tumutugma sa bilang at kalubhaan ng mga kasalanan ng isang indibidwal bago maipasok sa langit. Ang lugar ay tinatawag na "purgatoryo" [Ang larawan sa kanan ay Fresco ng mga kaluluwa sa purgatoryo], at ang konsepto ay pormal na tinanggap bilang doktrina sa 1274 sa ikalawang Konseho ng Lyons.

Sa ikalabinlimang siglo, ang doktrinang Katoliko ay nagpahintulot sa buhay na kumita ng mga indulgence para sa mga kaluluwang pagdurusa sa purgatoryo bilang dati nilang natamo na indulgence para sa kanilang sarili. (Ang pagpapahintulot ay isang pagpapatawad o pagbabawas ng temporal na kaparusahan para sa kasalanan, na nakamit sa pamamagitan ng espirituwal na pagsasanay at gawa ng kawanggawa.) Ang epektibong pagpapalawak ng kapangyarihan ng papa (na nagbigay ng mga indulhensya na ito) mula sa makalupang kaharian hanggang sa buhay sa unang pagkakataon. Para sa kadahilanang ito, ang konsepto ng indulhensya para sa mga patay ay mabilis na tinanggap ng mga piling miyembro ng mga pari na sabik na palawakin ang kapangyarihan ng papa. Gayunpaman ang layko ay sumakop sa bagong paraan ng kawanggawa para sa mga patay para sa ganap na iba't ibang mga kadahilanan.

Sa buong Kaharian ng Naples, ang popular na Katolisismo ay nagpapatakbo sa isang di-makatarungan na paraan, sa pamamagitan ng isang utak-para-tat na sistema ng mga panalangin sinabi kapalit ng mga pinahahalagahang pabor. Ang katutubong Katoliko ay lumitaw na kinikilala sa mga klero ngunit siya ay heterodoxpagsasanay. Ito ay isang individualistic, batay sa resulta na estilo ng pagsamba na nag-coexist sa paniniwala sa folk-magic at pangkukulam, lalo na sa mga mas mababang klase. Ang mga partikular na icon ng Madona, gayundin ang mga labi ng mga banal ay lumitaw na pinarangalan ng mga karaniwang tao sa paraan ng pagsang-ayon (sa pamamagitan ng pagdarasal sa ang icon o relic, hindi sa ito) ngunit ang mga panalangin ay, sa pagsasagawa, sinabi sa ang icon o santo. Ang mga imaheng ito at mga bagay ay inaasahang gagamitin ang kanilang mga supernatural na kapangyarihan upang tulungan ang tagpamanhawa. Kapag sinasagot ang mga panalangin, ang taong gumawa ng kahilingan ay magdadala ng isang tanda ng pasasalamat, na tinatawag na isang ex voto, sa dambana kung saan ang kahilingan ay ginawa [Larawan sa kanan]. Sa orthodox Katolisismo, ex votos ay malayang ibinibigay sa pagpapasalamat; gayunpaman, sa Neapolitan folk Katolisismo, ang mga kaloob na ito ay nagtatatag ng isang natatanging, kapalit na relasyon sa pagitan ng indibidwal at ang nasasalat na sagradong bagay (ang icon o relic). Mula sa sandaling ito ng pagbabalik-loob, inaasahang kapaki-pakinabang ang relasyon at mababaligtad sa anumang oras kung hindi dapat gawin ang sagradong bagay o ang venerator ay hindi nagpahayag ng angkop na pasasalamat.

Nang ang huli ay pinahintulutan ng Simbahang Katoliko ang mga panalangin na sabihin sa ngalan ng mga kaluluwa sa purgatoryo, ang mga kapalit na relasyon, na dating limitado sa mga santo at ang Birheng Maria, ay pinalawak upang isama ang mga patay kahit na ang Simbahan ay nanatiling matatag na ang mga kaluluwa sa purgatoryo ay walang mga supernatural na kapangyarihan. Ang hindi pagkakaunawaan na paniniwala na ang mga kaluluwa ng mga ordinaryong patay na tao ay may kapangyarihang tulungan ang buhay, ang naging batayan ng Kulto ng mga Patay sa Kaharian ng Naples. Ang mga bantog na Katolikong mga teologo at pastor gaya ng St. Robert Bellarmine at St. Alphonsus Maria de 'Liguori ay nagtangkang palawakin ang kinikilala na kaugnayan sa mga kaluluwa sa purgatoryo upang isama ang direktang pagtugon sa mga panalangin sa kanila. Ang pag-asa ay upang isama ang erehe Neapolitans sa halip na ostracizing ang tapat sa isang rehiyon na may kasaysayan ay isang tanggulan para sa papa. Gayunpaman, ang mga panukalang ito ay nabigo upang ganap na dalhin ang Neapolitan konsepto ng purgatoryo sa orthodoxy dahil ang lohika ng purgatoryo na may aprubadong sistema nito ng mga indulgence na maayos na nakipag-usap sa umiiral na lohika ng katutubong Katolisismo.

Ang epekto ng Kulto ng mga Patay sa Katolisismo sa Italya ay naging waned ngunit ang presensya nito ay kadalasang napapansin sa mga panahon ng kaguluhan: partikular sa mga kababaihan na apektado ng sakit, natural na kalamidad, o digmaan na walang access sa kapangyarihan at mga mapagkukunan sa loob ng Simbahang Katoliko. Kahit na ang Kulto ng mga Patay ay naroroon sa buong dating Kaharian ng Naples na sumasaklaw sa karami ng Southern Italy sa ngayon, ito ay nagkaroon ng isang malakas na hold sa lungsod ng Naples dahil sa kanyang natatanging kasaysayan ng malalaking sakuna. Ito ay lalo na kung saan ang presensya ng kulto ay maaari pa ring madama ngayon.

DOCTRINES / BELIEFS

Habang nananalangin para sa mga kaluluwa sa purgatoryo umiiral sa loob ng Simbahang Katoliko, mayroong dalawang pangunahing pagkakaiba na naghihiwalay sa mga paniniwala ng Kulto ng mga Patay mula sa mga Simbahan. Ang una ay ang kapalit ng relasyon sa pagitan ng mga patay at ng buhay. Katoliko Ang doktrina ay hindi nagpapahintulot sa mga kaluluwa sa purgatoryo na ang kapangyarihan upang ipagkaloob ang mga pabor sa pamumuhay, ni naniniwala ito na nararapat na ipagparangalan bilang isang sambahin ang mga banal o ang Birheng Maria. Para sa mga Orthodox na Katoliko, ang relasyon sa pagitan ng mga buhay at kaluluwa sa purgatoryo ay mahigpit na isa-panig at kawanggawa: ang mga panalangin na sinabi ng buhay ay nilayon upang paikliin ang oras ng patay sa purgatoryo nang walang inaasahan na gantimpala. Sa kaibahan, ang mga miyembro ng Cult of the Dead ay umaasa sa mga kaluluwa sa purgatoryo upang marinig ang kanilang mga panalangin at makaapekto sa mabilis na pagbabago sa kanilang buhay. Ang karagdagang pakinabang na ito ay nagpapaliwanag ng natatanging pag-aalinlangan sa purgatoryo sa Naples, mula sa hindi pangkaraniwang mataas na bilang ng mga confraternidad na nakatuon sa pag-aalaga at pagdarasal para sa mga patay, tulad ng Arciconfraternita dei Bianchi at ang Congrega di Purgatorio ad Arco, sa Neapolitan practice of building shrines kaluluwa sa purgatoryo sa mga niches sa kalye, [Larawan sa kanan] ay madalas na kumpleto sa mga terra cotta figurines ng mga taong nakatayo sa apoy at mga larawan ng mga namatay na mga miyembro ng pamilya.

Ang pangalawang kaibahan ay nasa pagkakaiba na ginagawang ang Cult of the Dead sa pagitan ng mga kilala at hindi kilalang patay. Sa Simbahang Katoliko, sinabi ng mga panalangin para sa mga kaluluwa sa purgatoryo ay maaaring tiyak para sa isang tao o para sa mga kaluluwa sa purgatoryo sa pangkalahatan. Alinman ay itinuturing na isang kawanggawa paraan upang paikliin ang oras sa purgatoryo para sa inilaan. Gayunpaman ang Cult of the Dead ay naghahati ng mga kaluluwa sa dalawang kategorya: ang mga kilalang patay at ang hindi kilalang patay. Ang dalawang grupong ito ay naiiba at pinaniniwalaan na mayroong dalawang magkakaibang kapalaran.

Ang mga kilalang kaluluwa ay tinutugunan sa pangalan ng panalangin. Ang mga panalangin na sinabi sa kanila ay naisip na paikliin ang kanilang oras sa purgatoryo, ngunit pagdating sa kapalit na relasyon, ang mga kaluluwang ito ay naisip na hindi gaanong makapangyarihan at mas malamang na magbigay ng mga himala sa kanilang buhay na tagapagtustos.

Ang hindi kilalang mga kaluluwa ay mas mahalaga sa Kulto ng mga Patay, at dito ang kulto ay lumayo nang lubusan mula sa doktrinang Katoliko. AngNaniniwala ang kulto na ang mga kaluluwa na ang mga pangalan ay nananatiling di-kilala, kadalasan ang mga tao na namatay sa mga salot, mga digmaan, o mga natural na kalamidad, ay tiyak na mapapahamak sa walang hanggan sa purgatoryo. Ang mga kaluluwang ito ay kinakatawan ng mga di-kilalang mga buto sa maraming mga libingan ng masa at mga libingang kuweba ng Naples na na-entombed na walang mga marker. [Larawan sa kanan]. Sa loob ng Kulto ng mga Patay, ang mga kaluluwang ito ay pinarangalan at itinuturing na lubhang makapangyarihan pagdating sa pagbibigay ng mga himala sa buhay. Para sa kadahilanang ito, ang mga patay ay madalas na ipinagdiriwang nang sama-sama, sa pamamagitan ng pag-stacking at cataloging ng kanilang mga buto (tulad ng sa kaso ng Fontanelle Cemetery), pagtatayo ng mga simbahan sa itaas ng mga lugar na kanilang inilibing (tulad ng mga kaso ng Santa Maria del Pianto at Santa Croce e Purgatorio al Mercato na pinalitan ang orihinal na pang-alaala ng halimaw na salot), o sa pangangalaga ng mga di-kilalang mga katawan sa loob ng simbahan (tulad ng ipinakita sa Chiesa del Santissimo Crocifisso detta la Sciabica).

Sa loob ng kulto, ang relasyon sa pagitan ng buhay at hindi nakikilalang patay ay dapat pa rin mananatiling kapalit. Ngunit nang walang posibilidad na ilabas ang isang kaluluwa mula sa purgatoryo, ang buhay na nanalangin para sa refrisco para sa hindi kilalang mga kaluluwa. Refrisco ay naisip na pansamantalang lunas mula sa apoy ng purgatoryo, tulad ng isang malamig na inumin sa isang mainit na araw. Ang konsepto na ito ay inilalarawan sa imahe ng Madonna of Graces, isang tanyag na imahe ng Birheng Maria na nagpapalayas ng gatas ng ina sa purgatoryo. Bagaman umiiral pa ang ilang mga halimbawa, ang imahe na ito ay matagumpay na pinaliit ng Iglesia sa panahon ng Counter-Repormasyon dahil sa kahalayan nito at nakikipag-ugnayan sa mga sikat ngunit mga erehe ng pananaw sa purgatoryo.

RITUALS / PRACTICES

Tulad ng sa mga pinaniniwalaan nito, sa mga gawi nito, ang Cult of the Dead ay nagbabahagi ng ilang pagsasanib sa Katolisismo. Ang mga co-practice na ito ay ang pagkakaroon ng mga masa na sinabi para sa mga patay at kita indulgences para sa mga kaluluwa sa purgatoryo sa pamamagitan ng panalangin at penance (bagaman ang konsepto ng pagkamit refrisco para sa di-kilalang mga kaluluwa ay mahigpit na bahagi ng pananaw ng mga tao sa purgatoryo na tinatanggap ng Cult of the Dead, sa halip na opisyal na doktrinang Katoliko).

Ang pangunahing ritwal na nauugnay sa Cult of the Dead na hindi umiiral sa loob ng Simbahang Katoliko ay ang pag-aampon atpagsamba sa hindi nakikilalang mga nananatiling tao. Maaaring tumagal ito ng ilang mga form. Sa pinakamalawak na pakiramdam, ang isang buong bayan ay maaaring magpatibay ng isang malubhang libingan na lugar tulad ng isang sementeryo ng isang bilanggo, salot ng pitak o patlang ng magpapalyok at magtayo ng isang monumento kung saan ang mga tao ay maaaring dumating upang manalangin sa mga kaluluwa at mag-iwan ex votos. Sa ibang mga pagkakataon, ang tiyak na nananatiling hindi pa natatagalan ay pinagtibay ng isang komunidad at nakataas sa kalagayan ng santo-santo, tulad ng kaso ng isang mummy na pinamagatang "Uncle Vincent" sa bayan ng Bonito.

Gayunpaman, ang pagsasanay na ito ng pag-aampon at pagsamba ay mas malapit na nauugnay sa lungsod ng Naples at sa mga libing na yungib nito at hypogea. Ito ay kung saan ang mga miyembro ng Cult of the Dead ay nagpapatupad ng mga skull na tinatawag na "pezzentelle," na nangangahulugang "mga mahihirap na maliit" sa Neapolitan na dialekto. Bagaman itinuturing na erehe ng Iglesia, ang pagsasagawa ng petisyon sa isang natagpuan na bungo ay maaaring maunawaan bilang isang lohikal na pag-unlad ng Katolikong pagsasagawa ng pagsamba sa mga labi ng mga banal.

Sa katunayan, ang mas sikat na mga skull sa Naples tulad ng "Lucia the Virgin Bride" (na nakasalalay sa hypogeum sa Santa Maria delAng Purgatorio ad Arco), "Donna Concetta," [Larawan sa kanan] at ang "Ang Captain" (kapwa sa Fontanelle Cemetery) ay itinuturing na mga labi ng mga banal, na itinuturing na mga ari-arian ng komunidad at hindi maaaring pinagtibay ng isang indibidwal . Nakatanggap sila ng mga panalangin at salamat mula sa maraming tao at mangolekta ex votos, para sa mga panalangin ay sumagot, tulad ng mga banal na ginagawa sa mga dambana kung saan ang kanilang mga labi ay nagpapahinga.

Habang ang mga sikat na skulls ay nakakaakit ng atensiyon ng mga deboto at mga turista, ang mga pribadong skull veneration ay mas karaniwan sa loob ng Cult of the Dead sa Naples. Bagaman hindi naririnig sa pagka-Katoliko, ang relihiyosong pagsamba ay madalas na nasisiraan ng loob, natatakot na magdudulot ito sa idolatriya o fetismo, at halos laging nangyari sa konteksto ng isang mayamang indibidwal na pinapanatili ang banal na kasulatan ng isang santo sa bahay. Sa kabaligtaran, ang pagsamba sa relihiyon sa loob ng Kulto ng mga Patay ay nagaganap pa rin sa publiko, kadalasan sa isang ossuary gaya ng sementeryo ng Fontanelle o isa sa maliit na hypogea na nakakalat sa palibot ng Naples, tulad ng sa Santa Maria delle Anime al Purgatorio Arco.

Ang proseso ay nagsisimula sa pag-aampon. Sa ilang mga kaso ang bungo ay pinili ng tapat na naghahandog ng mga panalangin dito, nag-iilaw ng mga kandila,o maaaring maglagay ng barya sa ito [Larawan sa kanan]. Sa ibang mga kaso, ang tao ay pinagtibay ng isang partikular na bungo na dumarating sa buhay sa isang panaginip upang humingi ng paggalang. Ang komunikasyon sa pagitan ng mga buhay at ang mga patay ay kadalasang nangyayari sa pamamagitan ng mga pangarap at ang walang pangalan na kaluluwa ay madalas na ihahayag ang pangalan nito sa buhay sa ganitong paraan.

Sa matagumpay na adoptions, ang bungo at ang nararapat na kaluluwa sa purgatoryo ay pumasok sa isang kapalit na relasyon sa buhay na tagapagtanggol. Ang buhay ay nagbibigay ng panalangin at refrisco para sa kaluluwa sa purgatoryo, at ang kaluluwa ay tumugon sa pagkakita na ang mga panalangin ng tao ay sinasagot. Pinagtibay ang mga skull na madalas na ginagamit upang gamutin ang kawalan ng katabaan o iba pang mga problema sa kalusugan, magbigay ng nanalong mga numero ng loterya, o lutasin ang mga problema sa tahanan. Kapag ang mga buhay ay tumatanggap ng mga sagot sa kanilang mga panalangin, ginagantimpalaan nila ang bungo ex votos tulad ng mga rosaryo, bulaklak, o maliit na shelter na karaniwang gawa sa marmol, salamin, Plexiglas, o kahoy. [Larawan sa kanan] Ang mga ito ay sinadya hindi lamang protektahan ang bungo, kundi pati na rin upang ipadala ang mensahe sa iba pang mga pabor-naghahanap na ang bungo na ito ayhindi magagamit para sa pag-aampon. Ang mga bungo na hindi sumasagot sa mga panalangin ay maaaring bawiin ang kanilang mga regalo at kung minsan ay muling inabandona sa pabor ng isang bungo na may mas mapagbigay na kaluluwa. (Kahit na ang pag-uugaling ito ay hindi limitado sa Cult of the Dead sa Naples, ang bust ng sikat na patron ng santo ng lungsod, San Gennaro, ay inihagis sa dagat sa 1799 dahil sa taksil na pagbibigay ng mga kagustuhan ng isang sumasakop sa pangkalahatang Pranses.)

Ang mga Neapolitan na tagasunod ng Cult of the Dead ay madalas na naisip na may mga regalo para sa kanilang mga skull sa Lunes, lalo na sa cemetery ng Fontanelle. Bagaman ito ay maaaring totoo sa nakaraan nang ang kulto ay mas aktibo, ang kontemporaryong katibayan ng Cult of the Dead ay lumilitaw na lumitaw nang magkakaiba.

PANGANGALAGA / ORGANISASYON

Samantalang may mga opisyal ng Simbahan na tiyak na nag-advanced ng konsepto ng purgatoryo lalo na sa Naples, tulad ni St. Alphonsus Maria de 'Liguori (na unang nag-isalisa na ang Diyos ay maaaring gumawa ng mga partikular na kahilingan sa panalangin ng buhay na kilala sa mga patay) at Fr. Gaetano Barbati, walang pamunuan o organisasyon na partikular para sa Cult of the Dead. Ang mga tradisyon ay naipasa at madalas na nakabukas sa panahon ng mga partikular na alitan at kahirapan.

Kahit na ang mataas na ranggo na mga miyembro ng Simbahang Katoliko ay nakipag-ugnayan at nakipag-usap sa Neapolitan Cult of the Dead, ang kulto mismo ay hindi kailanman nagkaroon ng pormal na istraktura, ulo, o kahit kinatawan. Ito ay isang pangkat ng mga layko na madalas na tinitingnan ang kasalukuyang istrakturang institusyon ng Simbahan bilang kanilang sariling, bagaman ang kanilang mga gawi na nauukol sa kulto ay mananatiling magkakaiba.

ISSUES / CHALLENGES

Ngayon ang Cult of the Dead ay bahagyang aktibo lamang at lalo na sa loob ng Naples, ang katibayan ng mga ito ay madalas na downplayed o blamed samga turista ng mga naninirahan na may mas maraming mga kinikilala na pananaw. Habang ang ilan sa mga mass grave sites at confraternity burial grounds ay sarado na sa publiko, ang mga site tulad ng mga catacombs ng San Gennaro at simbahan ng Santa Maria delle Anime del Purgatorio ad Arco ay lalo nang kultural na institusyon na kontrolado ng Konseho ng Naples. Ang mga bisita ay dapat magbayad ng isang entrance fee at pinaghihigpitan sa guided tours upang pigilan ang pakikilahok sa kulto. Bagama't ito ay halos nawala ang mga hindi ginustong ex votos at bone theft mula sa mga catacombs at hypogea, maaari pa ring makahanap ng mga persistent traces ng kulto sa anyo ng ex votos, mga titik at kandila na naiwan sa mga site na ito, o sa kaso ng Santa Maria delle Anime del Purgatorio ad Arco, malapit sa grated window sa hypogeum sa kalye. [Larawan sa kanan].

Ang pangunahing pokus ng mga aktibidad ng kulto ngayon ay nakasentro sa palibot ng sementeryo ng Fontanelle kung saan walang entry fee at mga gabay ng tour ay hindi kasalukuyang ipinag-uutos. Ang grupong pangkomunidad, Pinangangalagaan Ko ang Fontanelle, na nabuo sa 1980s sa pagtatangkang alisin ang pagnanakaw at paglipat ng mga buto, pati na rin upang pigilan ang mga tao na magtayo ng mga bagong shrineat nag-iiwan ng mga item sa madasalin na maaaring makapinsala sa site. Sa paglipas ng mga taon, hinarap din ng grupo ang patuloy na istruktura sa mga tufa cave (kamakailan lamang ang isang cave-in na nagsara ng sementeryo para sa ilang buwan sa 2011 at mga paglabas ng tubig na nagpapatuloy ngayon). Habang Pinagmamalas Ko ang pamumuno ni Fontanelle ay matagumpay na tinutugunan ang mga problemang ito, ang patuloy na kakulangan ng mga pondo ay umalis sa mga sistema ng pag-iilaw at video surveillance sa pagkawasak. Nang walang mga pananggalang na ito, nagpapatakbo pa rin ang Cult of the Dead. Ang mga adherents nito iwan rosaries, panalangin card, kandila, tiket loterya, barya, at kahit plastic manika at relihiyon figurines para sa mga tiyak na skulls; at mga bagong housings para sa skulls pa rin paminsan-minsan lumitaw.

Mga larawan

Imahe # 1: Isang dibersiyon ng mga kaluluwa sa purgatoryo sa loob ng Catacombe di Dan Gaudioso Naples, Italya. Kuha na kinuha at ginamit sa pahintulot ni Elizabeth Harper.
Larawan #2: Ang pag-aalok ng isang planta at isang tala sa labas ng Simbahan ng Santa Maria delle Anime del Purgatorio ad Arco. Naples, Italya. Kuha na kinuha at ginamit sa pahintulot ni Elizabeth Harper.
Larawan #3: Isang tipikal na dambana ng kalye na ginawa sa mga kaluluwa sa purgatoryo. Naples, Italya. Kuha na kinuha at ginamit sa pahintulot ni Elizabeth Harper.
Larawan #4: Isang eskina na nakatuon sa "puno ng igos ng purgatoryo." Naples, Italya. Kuha na kinuha at ginamit sa pahintulot ni Elizabeth Harper.
Larawan # 5: Ang hindi kilalang momya, na pinamagatang "Uncle Vincent" o "Vincenzo Camuso." Sinasabing siya ay isang "kaluluwa sa purgatoryo" at pinagtibay ng bayan ng Bonito, Italya. Kuha na kinuha at ginamit sa pahintulot ni Elizabeth Harper.
Larawan #6: Isa sa mga sikat, di-adoptable skulls sa Fontanelle Cemetery, donna Concetta. Naples, Italya. Kuha na kinuha at ginamit sa pahintulot ni Elizabeth Harper.
Larawan #7: Mga barya na inilagay sa mga bungo upang simulan ang posibleng pag-aampon, kasama ang tiket ng loterya. Naples, Italya. Kuha na kinuha at ginamit sa pahintulot ni Elizabeth Harper.
Imahe # 8: Isang mapagpakumbabang karton na mag-ampon para sa isang pinagtibay na bungo na may ex votos sa Fontanelle Cemetery. Naples, Italya. Kuha na kinuha at ginamit sa pahintulot ni Elizabeth Harper.
Larawan #9: Ang gadgad na bintana sa hypogeum sa Simbahan ng Santa Maria delle Anime del Purgatorio ad Arco. Naples, Italya. Kuha na kinuha at ginamit sa pahintulot ni Elizabeth Harper.
Larawan #10: Ang isang pagpipilian ng mga kamakailang ex votos na natitira sa pasukan ng Fontanelle Cemetery. Naples, Italya. Kuha na kinuha at ginamit sa pahintulot ni Elizabeth Harper.

Mga sanggunian

Aries, Philippe. 1981. Ang Oras ng Ating Kamatayan: Ang Klasikong Kasaysayan ng Mga Salungat sa Kanluran Patungo sa Kamatayan Higit sa Huling Isang Libong Taon. New York: Knopf.

Carroll, Michael P. 1996. Natagos na mga Banta: Ang Lohika ng Popular Katolisismo sa Italya. Baltimore: Pindutin ang Johns Hopkins University.

Cenzi, Ivan, at Carlo Vannini. 2015. Il Cimitero Delle Fontanelle Di Napoli: De Profundis. Isinalin ni Sally McCorry. Modena: Mga Logo ng Edizioni.

Ehlert, Rebecca Lisabeth. 2007. "S. Maria Del Pianto: Pagkawala, Remembrance at Legacy sa ikalabimpito Siglo Naples. "Tesis. Queen's University, Kingston, Ontario, Canada. Na-access mula sa //Users/elizabethharper/Downloads/Ehlert_Rebecca_L_2000710_MA%20(1).pdf.

Goff, Jacques Le. 1984. Ang Kapanganakan ng Purgatoryo. Chicago: University of Chicago Press.

Koudounaris, Paul. 2011. ANG IMPORMASYON NG KAMATAYAN: Isang Kasaysayan ng Kultura ng mga Ossuaries at Charnel Houses. New York: Thames & Hudson.

Leeden, Michael A. 2009. "Kamatayan sa Naples." Unang Mga Bagay, Agosto. Na-access mula sa http://www.firstthings.com/article/2009/08/death-in-naples sa 26 March 2016.

Maria, Lombardi Satriani Luigi, at Mariano Meligrana. 1982. Il Ponte Di San Giacomo. Milano: Rizzoli.

Stratton, Margaret. 2010. Ang Buhay at ang Patay: Ang Neapolitan Cult of the Skull. Chicago: Center for American Places sa Columbia College Chicago.

"Pagtuklas ng mga misteryo ng Naples." 2001. Lungsod ng Naples, Mayo 17. Na-edit ni Giuseppe Contino. Lungsod ng Naples. Na-access mula sa http://www.comune.napoli.it/flex/cm/pages/ServeBLOB.php/L/EN/IDPagina/5645 2001 sa 26 Mar. 2016.

"I Care-fontanelle." 2015. Pinangangalaga Ko ang Fontanelle. Np, nd Na-access mula sa http://www.icare-fontanelle.it sa 26 March 2016.

"Purgatorio Ad Arco." Nd Purgatorio Ad Arco. Santa Maria Delle Anime Del Purgatorio Ad Arco. Na-access mula sa http://www.purgatorioadarco.it/ sa 26 March 2016.

Petsa ng Pag-post:
Marso 31 2016

magbahagi

Home | Tungkol sa Amin | partnerships | Profile | Mga mapagkukunan | mag-abuloy | Makipag-ugnay sa

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander