Calvary Chapel

David G. Bromley

magbahagi

CALVARY CHAPEL TIMELINE

1927 (Hunyo 25) Charles ("Chuck") Ward Smith ay ipinanganak sa Ventura, California.

Si 1946 Smith ay nagtapos mula sa LIFE Bible College sa Los Angeles, California.

Si 1947-1964 Smith ay naglingkod sa isang tungkulin sa ministeryo sa Foursquare Gospel Church.

Nagsimula ang 1965 Calvary Chapel bilang isang maliit na pag-aaral ng Bibliya para sa mga shut-in sa isang trailer park sa Costa Mesa, California na may Smith bilang pastor.

Si 1968 Lonnie at Connie Frisbee ay inanyayahan ni Smith na sumali sa mga kawani sa Calvary Chapel, at si Lonnie ay nagsimulang mag-ebanghelyo sa mga indibidwal sa counterculture.

Binuksan ng 1968 Calvary Chapel ang Bahay ng mga Himala, isang kalahating bahay para sa mga paglipat mula sa counterculture sa Kristiyanismo.

Ang 1971 Frisbee at Smith ay nagbukas ng mga paraan dahil sa mga pagkakaiba sa teolohiko, lalo na sa pagsasagawa ng propesiya at glossolalia.

Itinatag ni 1971 Smith si Marantha! Musika, isang label na rekord ng musika ng Kristiyano.

1977 John Wimber, isang pastor ng Calvary Chapel, ay nagsimula sa Vineyard Movement sa loob ng Calvary Chapel, na binibigyang diin ang pagpapahayag ng mga espirituwal na regalo sa mga kongregasyon ng Calvary Chapel.

Inimbitahan ni 1978 Wimber ang Frisbee sa Vineyard Movement Calvary Chapel.

Ang 1982 Wimber's Yineyard Movement ay naghiwalay mula sa Calvary Chapel, na tinatanggap ang pangalan ng Association of Vineyard Churches.

Ang 1993 Frisbee ay lumipas dahil sa mga komplikasyon sa AIDS.

Itinatag ni 1996 Smith ang tatak ng Calvary Chapel Music record.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Si Chuck Smith ay isinilang sa Ventura, California sa 1927 kay Charles at Maude Smith. Ang ama ni Smith ay itinaas ng Presbiteryano, atang kanyang ina ay dumalo sa simbahan ng Baptist; Gayunpaman, ang parehong mga magulang ay nagpatuloy na maging mga Kristiyano na ipinanganak na muli. Ang kanilang pananampalataya ay pinalakas kapag nasaksihan nila kung ano ang kanilang pinaniniwalaan ay isang himala nang ang nakababatang kapatid na babae ni Smith, na nakakontra ng spinal meningitis, ay dinala mula sa bingit ng kamatayan ng lokal na ministro ng Pentecostal. Bilang kabataan, si Smith ay napaka-athletic at walang interes sa ministeryo; sa katunayan, siya ay nagpasya na maging isang doktor. Gayunpaman, nagbago siya ng direksyon at nagpasyang magpatala sa paaralan ng Bibliya habang dumadalo siya sa kampo ng mga kabataang Kristiyano sa tag-init. Naaalaala niya na "Alam kong tinawag ako ng Diyos sa Kanyang Sarili at hindi ko maaaring tanggihan" (Smith, Jr 2009: 25). Siya ay dumalo sa LIFE (Lighthouse of International Foursquare Evangelism) Bible College sa Los Angeles, California, isang sentro ng paglilingkod sa ministeryo para sa International Church of the Foursquare Gospel. Kahit na nakumpleto ni Smith ang kanyang pag-aaral sa LIFE Bible College, inuulat niya na palagi niyang nadarama sa denominasyon ng Foursquare Gospel (Smith, Jr 2009: 41).

Matapos maorden sa denominasyon ng Foursquare Gospel, naglingkod si Smith sa isang kapasidad ng ministeryo para sa mga taon ng 17. Nagsilbi siya bilang pastor sa maraming simbahan, na may iba't ibang antas ng tagumpay at katuparan. Mula sa simula, Smith ay isang bagay ng isang di-conformist. Naalala niya ang isang pangyayari kung saan ipinaalam sa kanya ng kanyang superbisor na siya ay may kasalanan ng "kasalanan ng paghihimagsik at panggagaway" (Smith, Jr 2009: 131). Sa pamamagitan ng kanyang sariling account (Smith 1981), hanggang sa katapusan ng kanyang ministeryo sa Foursquare Gospel, siya ay naging lubhang nasiraan ng loob: "Natalo ako. Naipasa ko ang kalakasan ng aking kabataan na nawawalan ng lakas ang aking lakas at sumuko sa karamihan ng aking mga ideya. "Natagpuan din niya na ang pagtatayo ng denominasyon ay lalong nakakulong (Miller 1997: 32). Ang Smith (2005: 17-18) ay tumuturo sa isang karanasan sa isang iglesya na sinimulan niya na nagsilbing puwersang umalis sa denominasyon. "Nagpasya kaming baguhin ang format mula sa tradisyonal na serbisyo ng kanta, mga anunsyo, panalangin, at sermon sa isang mas impormal na uri ng isang pagtitipon. Naghahain kami ng mga serbisyo sa lokal na American Legion Hall. Kaya pagdating ng maaga, inayos namin ng mag-asawa ang mga upuan sa isang bilog sa halip na isang hilera. Sa halip na gamitin ang hymnal, sinamba natin ang Panginoon sa pagkanta ng mga koro. Pagkatapos ay nagpunta kami sa isang oras ng panalangin. At maraming mga tao na nakatali ay nakapagbukas at nagdarasal. Ito ay isang napaka-espesyal na karanasan para sa kanila. "Ang board ng simbahan ay kaagad na nagpapaalam kay Smith na dapat niyang itigil ang pagbabagong ito. Naaalaala niya na "Napagtanto ko sa sandaling iyon na hindi ito magiging aking permanenteng lugar ng ministeryo" (2005: 19).

Pagkatapos ay iniwan ni Smith ang simbahan upang makita ang Corona Christian Center, na nagsimula bilang isang maliit na grupong pag-aaral ng Biblia na ginanap sa bahay ni Smith, sa 1965 (Miller 1997: 32). Ang Center ay patuloy na lumaki at nagpunta upang maging ang Corona Christian Association at binigyan Smith ng kanyang unang pagkakataon sa pastor sa labas ng isang denominasyon konteksto. Noong taong iyon ay inanyayahan si Smith na maglingkod bilang pastor para sa pag-aaral ng asmall na pag-aaral ng Bibliya para sa mga shut-in sa isang lokal na parke ng trailer sa Costa Mesa, California, na siyang pinanggalingan ng Calvary Chapel. Ang ang maliit na grupo ay nagsusumikap sa sandaling ito at nag-ulat ng pagdalaw ng Banal na Espiritu: "Sinabi Niya na Siya ay maglalagay ng pasanin sa puso ni Chuck Smith na darating at pastor .... Pagpalain ng Diyos ang iglesia at ito ay pupunta sa radyo. Ang simbahan ay magiging sobrang lamig .... At ang iglesia ay magiging kilala sa buong mundo "(Miller 1997: 36; Smith 1981). Sinabi mismo ni Smith na ang Banal na Espiritu ay nakipag-usap sa kanya dalawang taon na ang nakararaan at siya ay nakatanggap ng katulad na mensahe ng mga tagumpay na darating. Samakatuwid si Smith ay nagbitiw sa kanyang posisyon sa Corona Christian Association. Tinanggap niya ang imbitasyon sa pastor ng kongregasyon ng Calvary Chapel, na lumaki mula sa mga miyembro ng 25 sa 2,000 sa loob ng dalawang taon (McGraw 1997). Sa ikatlong taon ang simbahan ay kailangang lumipat sa isang mas malaking gusali sa Newport Beach. Ang simbahan ay patuloy na lumaki at sa huli ay bumili ng isang sampung acre tract sa Costa Mesa, ang kasalukuyang lokasyon nito. Sa 1974, nagbukas ang simbahan ng isang bagong santuwaryo ng 2,300 at sa lalong madaling panahon ay pinilit na humawak ng tatlong serbisyo sa Linggo kahit na may pinalawak na kapasidad sa pag-upo.

Matatagpuan siya sa isang pangunahing sentro ng counterculture, sinimulan ni Smith ang "hippies" at "Jesus People." Ang kanyang unang impresyon ay labis na negatibo: "Sa totoo lang, sa panahon ng kilusan ng hippie, ang mga mahabang buhok na may balbas, maruming mga bata pupuntakinubkob ako sa paligid ng mga kalye. Ang tumayo para sa lahat ng bagay na tumayo ako laban. Kami ay mga milya sa pagitan ng aming pag-iisip, mga pilosopiya, lahat "(Smith 1981). Gayunpaman, di-nagtagal pagkatapos nito, sa 1968, na nakilala niya ang isa sa mga Tao ni Jesus na ibahin ang Calvary Chapel, Lonnie Frisbee. Tila, ang asawa ni Smith, Kay, ay nagkaroon ng pangitain na maabot ni Smith sa mga hippie. Naaalala ni Smith na "Nakita ko at nakita ko ang mga luha na dumadaloy sa kanyang mukha ... at nakikita kong nananalangin siya" (Coker 2005). Pagkatapos ay tinanong ni Smith ang isang kaibigan ng kanyang anak na si John Higgins, upang makahanap ng isang hippie at dalhin siya sa kanilang tahanan. Ang hippie na kinuha ni Higgins sa kalye at dinala sa tahanan ni Smith ay ang labing walong taong gulang na si Lonnie Frisby. Naalala ni Smith (1981): "Sinabi ko, 'Hi Lonnie'. Inalis ko ang aking kamay at tinanggap siya sa bahay. Habang nagsimula siyang magbahagi, hindi ako handa para sa pag-ibig na nagmula sa batang ito. Ang kanyang pagmamahal kay Jesucristo ay nakakahawa. Ang pagpapahid ng Espiritu ay nasa kanyang buhay, kaya inanyayahan namin si Lonnie na manatili sa amin sa loob ng ilang araw. "Sa Mayo, 1968, Smith, Higgins, at Frisbee ay itinatag ang House of Miracles, isang" crash pad "para sa mga hippies na "tinanggap ang Panginoon" (Miller 1997: 33). Si Smith ay naglagay ng Frisbee at ng kanyang asawa, si Connie, na namamahala sa proyekto. Ang House of Miracles ay nasa simula ng 35 bagong mga Kristiyano na nag-convert na nangangailangan ng tulong sa panahon ng kanilang paglipat sa kultura ng bawal na gamot sa pamamagitan ng pagbibigay ng matatag na kapaligiran at pagtustos ng kanilang upa (DiSabatino 1995: 59). Ang orihinal na House of Miracles pagkatapos ay lumaki sa isang network ng halos 20 "mga bahay ng komunidad" na suportado ng Calvary Chapel (Norridge 1992). Nang maglaon, ang Shiloh Youth Revival Centers ay lumabas sa network na ito, at, hanggang sa bumagsak ito sa 1978, lumaki sa 175 communal houses at 100,000 na kalahok mula sa counterculture.

Ang desisyon ni Smith na abutin ang mga hippies at isama ang mga ito sa kanyang ministeryo ay gumawa ng isang pagtaas ng paglago sa KalbaryoChapel, dahil sa kalakhan sa charismatic evangelism ni Lonnie Frisbee. Ang Frisbee ay isinilang sa Costa Mesa sa 1950, at ang kanyang mga magulang ay nagdiborsyo nang maaga sa kanyang buhay. Pagkatapos mag-asawang muli ang kanyang ina at hindi siya sumama sa kanyang tiyuhin, umalis si Frisby sa loob ng labinlimang. Nagsimula siyang sumali sa subculture ng bawal na gamot at sa komunidad ng Laguna Beach gay. Ang Frisbee ay lumipat na sa San Francisco kung saan siya ay nag-convert sa Kristiyanismo, sumali sa The Living Room, ang unang Kristiyanong komunidad ng kalye sa 1967. Sa loob ng tatlong taon matapos makilala si Chuck Smith, ang Frisbee ay naging isang pangunahing puwersa sa paglago ng Calvary Chapel at sa paggunita ay tinukoy bilang "John the Baptist ng southern California" (Di Sabatino 1995: 8). Siya ay inordenan sa 1971. Tinatantiya ni Smith na sa panahon ng panahon na ang Frisbee ay nasa tauhan ng Calvary Chapel, bininyagan ng simbahan ang mga taong 8,000 at na-convert ang 20,000. Gayunpaman, ang Frisbee at Smith ay hinati sa pagsasalita sa mga wika bilang Frisbee ay nakatuon sa kahalagahan ng mga conversion at sa glossolalia bilang isang tagapagpahiwatig ng pagkakaroon ng Banal na Espiritu, habang Smith ay naniniwala na ang pag-ibig ay ang pinakamahalagang pagpapahayag ng Banal na Espiritu. Si Lonnie at si Connie Frisbee ay naghiwalay sa 1973 matapos si Connie ay nagkaroon ng isang adulterous relationship sa kanilang pastor.

Sa 1978, ang Frisbee ay umalis sa Calvary Chapel at sumali sa John Wimber, na nakatuon din sa Pentecostalismo at sa panahong iyon ay nagpapastol sa isang maliit na simbahan ng Calvary Chapel sa Yorba Linda. Ang Frisbee ay nagkaroon ng parehong uri ng epekto sa simbahan ng Wimber na dati niya noon sa Calvary Chapel. Halimbawa, "Sa serbisyo ng Iglesia 1980 ng Araw ng Ina, ang Frisbee ay nag-utos sa lahat ng 21 at sa ilalim na dumating sa harapan ng entablado. Sinasabi ng mga saksi na sa sandaling nakakuha ang mga bata sa tabi ng Frisbee, nahulog sila sa sahig, hinagupit sa siklab ng galit sa presensya ng diwa ng Panginoon. Ang ilang mga iglesia nagmamadali sa disgust sa panoorin "(Coker 2005). Pagkatapos ay umalis si Wimber sa Calvary Chapel kung saan ang kanyang Pentecostalism ay hindi inaayawan at itinatag sa mga magkakapatid na pastor ng Calvary Chapel sa Los Angeles kung ano ang naging Association of Vineyard Churches. Gayunpaman, natuklasan ni Wimber sa lalong madaling panahon ang mga gawaing homoseksuwal ng Frisbee at natapos ang kanilang pakikipagsosyo; Ang Frisbee ay namatay pagkatapos ng AIDS sa 1993.

Ang desisyon ni Smith na mag-imbita ng mga hippie sa kongregasyon ay hindi mainit na natanggap sa lahat ng lugar. Nagkaroon ng panloob at panlabas na pagsalungat. Naalala ni Smith ang isang pangyayari kung saan ang iglesya ay nag-install ng mga mamahaling bagong karpet, at ang ilang mga miyembro ay nagkasala sa hippies dirtying ang karpet sa kanilang hubad paa. Iniulat niya na sinabi sa iba pang mga lider ng simbahan na "... mas matanda na kaming naitatag na mga Kristiyano na nasa pagsubok sa harap ng mga kabataan." At sinabi niya: "Kung dahil sa aming plush carpeting kailangan nating isara ang pinto sa isang kabataan na may hubad na mga paa, at pagkatapos ay personal ako sa pabor sa pag-rip ang lahat ng paglalagay ng alpombra at pagkakaroon ng kongkreto sahig .... hindi kailanman, kailanman, isara ang pintuan sa sinuman dahil sa pananamit o sa hitsura niya "(Smith 2005: 32). Ang iba pang mga Ebanghelikal na iglesia ay hindi pa rin nakapagtataka sa inisyatiba ni Smith. Bilang mga tala ni Richardson (1993: 213), "ang mga kalahok sa kilusang Kalbaryo ay madalas na tiningnan ng karamihan bilang mga loser, mga gumagawa ng problema, o simpleng kontra-panlipunan dahil sa kanilang pakikilahok sa mga subculture sa kalye at droga." Naalaala ni Smith na ang isang bilang ng mga lokal Ang mga simbahan ay nagpunta sa posisyon "Kung ang Diyos ay tunay na nililinis ang mga ito sa loob pagkatapos ay ipapakita ito sa labas" (Smith, Jr 2009: 181).

Matapos mahati ang mga Calvary Chapel at Association of Vineyard Churches, parehong lumakas. Ang mga iglesya ng Vineyard ay lumago sa mga kaanib ng 600 sa US at 1,500 sa buong mundo, na may tungkol sa mga miyembro ng 150,000 sa US Ang Calvary Chapel network ng mga numero ng simbahan ng mga kaakibat sa 1,000, at ang Costa Mesa church ay naglilingkod tungkol sa mga bisita ng 35,000 bawat linggo.

MGA DOKTOR / BELIEFS

Ang Kalbaryo ng Chapel ay sumusunod sa doktrina ng Kristiyanong ebangheliko sa pinakamahahalagang respeto. Ang Biblia ay naiintindihan na ang kinasihang salungat na salita ng Diyos. Tinatanggap ng Calvary Chapel ang teolohiya ng Trinitarian, na nagtuturo na ang Diyos ay umiiral sa tatlong tao - ang Ama, Anak, at Banal na Espiritu. Tungkol sa Jesu-Cristo, itinuturo ng Calvary Chapel na si Jesus ang Mesiyas at ipinanganak ng isang birhen, ipinako sa krus, nabuhay na mag-uli pagkatapos ng pagkapako sa krus, at pagkatapos ay umakyat sa langit, na sinasabing isang literal na lugar. Si Jesu Cristo ay pinaniniwalaan na maging ganap na tao at Diyos at namatay sa pagtubos para sa mga kasalanan ng lahat ng sangkatauhan. Naniniwala na si Kristo ay personal na babalik sa ikalawang pagbabalik, at ang pagbalik ay premillennial (ang kanyang pisikal na pagbabalik ay mangyayari bago ang simula ng sanlibong taon). Ang mga mananampalataya ay mapapataas bago ang panahon ng kapighatian. Ang mga tumatanggap kay Kristo at naligtas ay ipinangako sa mga buhay na walang hanggan sa langit, ngunit ang mga tao ay malayang tatanggap o tanggihan ang biyaya ng Diyos. Yaong mga hindi tumatanggap kay Cristo ay walang hanggan na itatapon sa impiyerno. Ang mga indibidwal ay maaaring "ipinanganak muli," sa pamamagitan ng pagsisisi mula sa kasalanan at pagtanggap kay Jesucristo; tinitiyak nito na ang kanilang mga kasalanan ay pinatawad at sila ay magtatagal ng kawalang-hanggan sa langit. Tinanggihan ng Calvary Chapel ang ilang mga aspeto ng Calvinism, tulad ng Irresistible Grace, na nagsasabing lahat ay may malayang kalooban na tanggapin o tanggihan ang biyaya ng Diyos. Bilang karagdagan, itinatakwil ng Chapel ang Calvinistic doktrina ng Limitadong Pagbabayad-sala (ang paniniwala na si Cristo ay namatay para sa mga Hinirang lamang), na nagsasabing siya ay namatay para sa mga kasalanan ng lahat ng sangkatauhan.

Ang mga doktrina ng Calvary Chapel ay kapansin-pansing sa ilang mga aspeto tulad ng hinahanap ni Chuck Smith sa gitna ng lupa sa pagitan ng Pentecostalism at Fundamentalism. Tulad ng ipinaliliwanag ng Calvary Chapel ang salpok na ito: "Sa paglipas ng mga taon, ... ang pundamentalismo, habang ito ay nakasalalay sa integridad ng Salita ng Diyos, ay tapat na maging matigas, legalistic, at hindi tumatanggap ng espirituwal na mga regalo. Sa katulad na paraan, ang Pentecostalismo ay naging masigasig at emosyonal sa kapinsalaan ng pagtuturo ng Salita ng Diyos "(Taylor nd). Habang itinuturo ng Calvary Chapel na ang Biblia ay di-nararapat gaya ng mga Pundamentalista, ang simbahan ay hindi naniniwala sa literal na biblikal. Habang tinatanggap ng Calvary Chapel ang pagsasalita sa mga wika bilang espirituwal na kaloob gaya ng mga Pentecostal, hindi niya pinapaboran ang gayong pagpapahayag sa mga serbisyo ng congregational. Ang mga serbisyo ng Calvary Chapel, tulad ng mga serbisyo ng Pentecostal, ay mataas ang lakas, ngunit tulad ng kaso sa Pundamentalismo ay may malaking diin sa pagtuturo ng Biblia. Patuloy na sinubukan ni Smith ang flexibility ng doktrina bilang isang paraan ng pagtataguyod ng pagkakaisa ng Kristiyano at pag-iwas sa kung ano ang itinuturing ni Smith bilang paghahati sa mga menor de edad na teolohikal na isyu. Ipinagpapalagay din ni Smith na ang pag-ibig ni Cristo ay dapat na batayan para sa Kristiyanong pakikisama at dapat ibagsak ang denominasyon at mga menor de edad na pagkakaiba ng doktrina. Tulad ng nabanggit, mula pa noong unang mga taon ng Calvary Chapel, lubos na tinanggihan ni Smith ang pagbubukod ng mga indibidwal mula sa Christian fellowship batay sa kanilang hitsura o estilo ng pagsamba.

Nagkaroon din ng isang elemento ng apocalypticism sa maagang doktrina ng Calvary Chapel. Sa End Times (1980), ipinahayag ni Smith ang kanyang pag-asa na ang henerasyong ipinanganak simula sa 1948 ang magiging huling henerasyon ng mundo, at inaasahan niya na ang mundo ay magtatapos nang hindi lalampas sa 1981. Sa katunayan, ang Calvary Chapel ay nagdaos ng isang serbisyo ng Eba ng Bagong Taon sa 1981 sa pag-asa sa katapusan ng mundo. Ang kabiguan ng hula na iyon ay humantong sa kabiguan at ilang mga pagtalikod ngunit hindi nakakaapekto sa laki at paglago ng Calvary Chapel (Arellano 2011).

RITUALS / PRACTICES

Ang layunin ng mga serbisyo sa pagsamba sa Calvary Chapel ay upang ipahayag ang pag-ibig, papuri, at pasalamatan sa Diyos. Isa sa mga tanging katangian ng mga serbisyo ng pagsamba sa Calvary Chapel mula sa oras na itinatag ay ang kanilang impormalidad. Habang ang ilang mga miyembro ay nagsusuot ng pormal na kasuutan sa mga serbisyo ng iglesya, inaanyayahan ng iglesya ang mga dumadalo sa "lumapit ka" sapagkat ito ay panloob na pagbabago at hindi panlabas na pagsang-ayon na nais ng iglesia na makamit. Ang mga pastor ay madalas na humantong sa mga serbisyo sa impormal na kasuutan upang mabawasan ang mga pagkakaiba sa kalagayan. May pangkalahatang istraktura sa mga serbisyo, bagaman ang mga indibidwal na simbahan ay iba-iba, na kabilang ang mga bahagi sa pagbati, papuri at pagsamba, mensahe, at nagbabayad. Ang mga serbisyo ng pagsamba ay nababaluktot at bukas upang sila ay maakay ng Banal na Espiritu at hikayatin ang pagbubukas ng mga puso ng mga mananamba. Samakatuwid, ang mga mananamba ay hindi inuutusan kung kailan umupo, tumayo, magbasa, o magsalita. Bilang karagdagan sa isang mahalagang bahagi ng serbisyo ay nagsasangkot ng musika, kadalasang napapanahon ngunit kung minsan ay tradisyonal (Miller 1997: 80), dahil itinuturo ng Calvary Chapel na ang pagsamba ay dapat maging inspirasyon. Ang impormal na damit at serbisyo sa pagsamba at ang katanyagan ng lokal na ginawa ng musika ay sumasailalim sa mga unang taon ng iglesia nang ito ay naiimpluwensiyahan ng mga nagpapatuloy na countercultural.

Ang isa pang natatanging katangian ng mga serbisyo sa pagsamba sa Calvary Chapel ay isang pangako sa paglalantad ng pagtatanghal ng Biblia. Natuklasan ni Smith ang pagtuturo ng expository na aksidente kapag siya ay tumatakbo sa labas ng materyal para sa kanyang mga sermon. Nakita niya ang WH Griffith Ang Apostol na si Juan (1984), isang libro na binabalangkas ang taludtod-by-taludtod na pag-aaral ng sulat ni Juan 1. Nang ang paraan ng pagtuturo na ito ay gumawa ng kagalakan at pakikipag-ugnayan sa kongregasyon, pinalawak niya ang konsepto sa ibang mga aklat ng Biblia (Smith, Jr 2009: 80). Tulad ng sinabi ni Smith, "Ang pagbabago ay naglalaman ng tatlong bahagi: nagpunta ako mula sa pangangaral sa pagtuturo; ang sermon ay napunta mula sa pangkasalukuyan sa pagpapaliwanag; at ang nilalaman ng mensahe ay nagmula sa aking sariling pag-unlad ng isang teksto ng Bibliya sa Biblia mismo (Smith, Jr 2009: 88). Mula ngayon, sa mga serbisyo ng pagsamba ang kongregasyon ay lumipat sa pamamagitan ng Biblia mula simula hanggang katapusan, binabasa ang bawat taludtod at ang pagkakasunud-sunod ng aklat. Mula sa pananaw ng Calvary Chapel, ang layunin ay pagtuturo sa halip na pangangaral. Samakatuwid, ang mga miyembro ng kongregasyon ay maaaring mag-aral ng buong Bibliya sa ganitong paraan nang maraming beses. Sa sandaling inilarawan ni Smith ("Bob Coy, Chuck Smith, Gayle Erwin" 1996) ang kanyang layunin: "simpleng pagtuturo lamang ng Mundo ng Diyos." Ang pamamaraan na ito ay humantong sa pagtuturo ng Calvary Chapel sa pagtuturo kaysa sa pag-eebanghelyo: paglago ng pananampalataya at kaalaman humantong sa mga tao sa isang likas na pagbabahagi ng kanilang pananampalataya.

Ang Kalbaryo Chapel ay gumaganap parehong pagbibinyag at komunyon. Sa mga unang araw, kapag ang mga conversion ng countercultural ay isang pangunahing pokus para sa Chuck Smith at Lonnie Frisbee, madalas na ginagawa ang mga pagbibinyag sa Karagatang Pasipiko at ang mga serbisyo sa pagsamba ay ginanap sa baybayin. Ang mga ritwal na mga site ay nagbigay daan sa pagbibinyag sa mga sasakyang panloob at mga serbisyo sa pagsamba sa iglesia, bagama't ang pagbibinyag sa natural na katawan ng tubig ay tanggap pa rin. Ang pagbibinyag ay hindi pinaniniwalaan na mahalaga para sa espirituwal na kaligtasan ngunit sa halip ay itinuturing na tumutukoy sa isang panloob na pagbabagong naganap. Ipinagdiriwang ng mga indibiduwal na mga kongregasyon ang Komunyon, kung saan ang mga miyembro ay tumatanggap ng tinapay at alak, na may iba't ibang antas ng dalas.

Ang posisyon ng Kalbaryo Chapel sa "regalo ng mga wika" ay sumasalamin sa paghahanap ng simbahan para sa isang gitnang posisyon sa pagitan ng Fundamentalismo at Pentecostalismo. Ang ambivalence ni Smith tungkol sa glossolalia at pagiging pinatay sa Espiritu ay matagal na. Sinasabi niya na habang ang isang estudyante sa LIFE Bible College ay "nag-aalinlangan na ang Espiritu ng Diyos ay magbibigay inspirasyon sa pag-uugali na magpapahiwatig ng mga tao na nakakatawa o wala nang kontrol. Ang ganitong uri ng pag-uugali ay nagkakontra sa aking ideya tungkol sa paraan ng pag-uugali ni Jesus, ni Pablo, o ng alinman sa mga alagad. "Sinabi niya na" ako lamang ang isa sa aking nagtapos na klase na hindi "pinatay sa Espiritu" noong Natanggap ko ang aking ordinasyon "(Smith, Jr. 2009: 42). Siya ay partikular na nag-aatubili upang agad na ipatungkol ang mga naturang karanasan sa Banal na Espiritu: Ang Pentecostal at ang mga charismatic Christian ay naglalarawan ng pagiging pinatay sa espiritu bilang "isang karanasan kung saan ang Espiritu ng Diyos ay napupunta sa mga taong may gayong puwersa na hindi sila maaaring manatili sa kanilang mga paa, ngunit pagbagsak sa isang uri o euphoric swoon. Kahit na nahimatay ay isang normal, karanasan ng tao, palagi akong nagkaroon ng seryosong mga pagpapahintulot tungkol sa pagpapahiwatig ng mga partikular na mahihinang spells sa Diyos (Smith Jr 2009: 54). Samakatuwid hinihimok ni Smith ang paggamit ng mga kaloob na "disente at mahusay na pagkakasunud-sunod," na isinasalin sa personal kaysa sa mga pampublikong pagsamba o pagpapahayag sa mga serbisyo ng "after glow" (Taylor nd).

ORGANISATION / LEADERSHIP

Itinatag ni Chuck Smith at humantong ang network ng simbahan ng Calvary Chapel mula noong ito ay mabuo sa 1965. Habang ang mga indibidwal na simbahan ay malaya at maaaring pumili ng kanilang sariling mga istraktura ng pamumuno, karamihan ay sinusunod ang tinatawag na "Modelong si Moises" ng pamumuno, na itinatag ni Smith sa Costa Mesa. Ayon sa modelong ito, ang Diyos ang pinakahuling lider, at ang bawat pastor ay gumaganap ng papel ni Moises, na direktang naglilingkod sa ilalim ng makadiyos na awtoridad at responsable sa Diyos. Ginagabayan ng mga pastor ang iglesya bilang tagubilin ng Banal na Espiritu (Taylor nd) Ang pastor ay maaaring humirang ng katulong na pastor, ngunit walang pormal na hierarchy ng organisasyon (Miller 1997: 80). Kaya ang mga pastor ay may halos kumpletong kapangyarihan sa kanilang mga simbahan. Ang mga babae at homoseksuwal ay hindi maitakda bilang mga pastor.

Sa pagtatag ng Calvary Chapel, itinakwil ni Smith ang pamilyar na uri ng organisasyon ng denominasyon upang maiwasan kung ano siya itinuturing na mahigpit na panuntunan, nakababawal na mga kasanayan, at salungat sa hindi gaanong mga pagkakaiba ng doktrina. Samakatuwid ang Calvary Chapel ay naglalarawan sa sarili bilang isang pagsasama ng mga simbahan. Ang tanging makasagisag na koneksyon sa mga simbahan ay karaniwang ipinakikita nila ang larawan ng isang kalapati sa loob ng simbahan at maaari nilang isama ang Calvary Chapel sa pangalan ng simbahan, bagaman hindi ito kinakailangan. Ang pakikisama ng mga iglesia ay walang sentral na relihiyoso o pinansiyal na regulasyon na organisasyon. Ang mga indibidwal na simbahan ay pinahintulutan na lumahok sa network ng Calvary Chapel sa pamamagitan ng pag-apruba ng Calvary Chapel Outreach Fellowship. Upang maaprubahan, ang mga pastor ng mga kandidatong kandidato ay dapat tanggapin ang mga natatanging katangian ng kilusang Kalbaryo Chapel. Ang mga pastor ng mga simbahan ay hindi kinakailangan na magkaroon ng isang seminary degree. Nang tanungin si Chuck Smith kung ano ang dapat dumalo sa mga prospective na pastor ng seminaryo, ang sagot niya ay dapat silang pumunta sa parehong seminaryo na dinaluhan ng mga alagad na nakaupo sa paanan ni Jesus ("Bob Coy, Chuck Smith, Gayle Erwin" 1996). Sa buong kasaysayan ng Kalbaryo Chapel, samakatuwid, Smith ay ordained ang mga taong sinabi sa kanya na sila ay nakatanggap ng isang tawag sa ministeryo at na nakatuon sa Smith's ministerial pilosopiya. Sa katunayan, marami sa mga unang pangkat ng mga pastor ng Calvary Chapel ang mga kalalakihan na nanggaling sa counterculture at walang pormal na ministerial training (Smith at Brooke 2005). Ang kakayahan ni Smith na sanayin at i-orden ang mga ministro ay personal na nagtulungan sa pagtatanim ng simbahan na humantong sa mabilis na pag-unlad ng network ng Calvary Chapel Fellowship. Kadalasan, nagsimula ang mga bagong simbahan bilang mga grupo ng pag-aaral ng Bibliya at unti-unti na lumaki sa mas pormal na mga kongregasyon. Ang mga simbahan ay walang pormal na pagiging miyembro; ang mga dumadalo sa mga serbisyo ay isasama lamang sa mga serbisyo at gawain ng simbahan.

Bilang karagdagan sa network ng mga simbahan nito, itinatag ng Calvary Chapel ang Calvary Chapel Bible College, ang School of Leadership, ang Harvest Crusades, Maranatha Music, at isang radio network. Ang Calvary Chapel Bible College ay itinatag sa Murrieta, California sa 1975 at lumaki sa maraming kaanib na mga campus kung saan ang mga mag-aaral ay maaaring kumita ng grado sa teolohiya o pag-aaral ng Biblia. Ang Biblia College ay hindi pinaniwalaan ngunit may nagtatrabaho relasyon sa iba pang accredited institusyon na pangasiwaan ang transfer credits para sa mga mag-aaral na pumapasok sa kolehiyo. Si Chuck Smith ang pangulo ng College Bible, at ang mga instruktor ay mga ministro ng Calvary Chapel. Ang Paaralan ng Pamumuno ay malayang sa Biblia College ngunit ibinigay internship mga posisyon para sa mga may ministerial aspirations (Denna 2001: 8). Ang Harvest Crusades, na nagsimula sa 1990s kahit na ang Harvest Christian Fellowship ng Calvary Chapel sa Riverside, California, ay nag-aalok ng isang kumbinasyon ng isang Christian rock concert at forum para sa pagbibigay ng Kristiyanong patotoo. Ang mga krusada na ito ay gumawa ng mga madla na sumasalamin ng ilang milyong mula noong nagsimula ang mga ito. Ang isang mahalagang katangian ng bahagi ng Tao People Movement ng counterculture ng 1960 ay ang himno at pagsamba ng musika sa estilo ng folk-rock na ginawa ng kilusan mga miyembro. Ang Kalbaryo Chapel ay nagsimulang gumuhit sa talento pool na ito, at sa 1971 itinatagMaranatha! (Ang aming Panginoon) Musika bilang isang programa ng outreach ng simbahan. Maranatha! Gumawa ang unang album ng musika sa taong iyon, ang Konsyerto ng Buhay ni Jesus na Everlastin. Ang isang bilang ng mga grupo ng musika ay naging kaanib sa Maranatha! at Calvary Chapel.

Kasama sa kalagitnaan ng 1990s Chuck Smith ang kanyang anak na lalaki at isa pang pastor ng Calvary Chapel, si Mike Kestler, upang magtatag ng isang ratio ng network, Calvary Satellite Network, na pinondohan ng malaki mula sa Smith's Costa Mesa church (Goffard 2007). Ang network ay mabilis na pinalawak at sa huli ay binubuo ng mga istasyon ng 400, na ginagawang magagamit ang mga turo ng Calvary Chapel sa buong bansa. Ang pakikipagsosyo na iyon ay natapos sa 2003 sa gitna ng mga hindi mapag-aalinlanganang mga alitan sa mga partido. Ang Calvary Chapel ay itinatag din ang World for Today radio ministry na ina-broadcast sa buong mundo (Austin 2005).

Sa 2012, itinatag niya ang isang konseho ng pamunuan ng 21 na namamahala sa Kalbaryo ng Simbahan ng Kalbaryo, isang pakikisama ng ilang mga kongregasyon na tulad ng 1,600 sa Estados Unidos at sa ibang bansa.

ISSUES / CHALLENGES

Ang Kalbaryo Chapel ay kasangkot sa isang bilang ng mga kontrobersiya sa pamamagitan ng kasaysayan nito. Sa simula, iginuhit ng iglesya ang panloob at sa loob ng mas malawak na komunidad ng ebanghelikal para sa pag-imbita ng mga Tao at ng mga hippies sa kulto sa kongregasyon. Ang kaswal na damit ng iglesia at impormal na estilo ng pagsamba kasama ang nababaluktot na mga doktrina na hinahangad na tulungan ang mga pagkakaiba sa denominasyon ay natamo din ng di-pagsang-ayon. Sa pamamagitan ng paghahanap ng isang angkop na lugar sa pagitan ng Fundamentalism at Pentecostalism, ang Calvary Chapel ay sumalungat laban sa kapwa. Ang simbahan ay nakaligtas sa pagbaba ng counterculture mas matagumpay kaysa sa maraming iba pang mga paggalaw ng 1960s. Ang mga indibidwal na lumipat mula sa counterculture ay naging pangunahing mga miyembro ng simbahan at, sa ilang mga kaso, mga pastor habang sila ay naging mas matanda at pinagtibay ng higit pang mga maginoo buhay. Sa pangako nito sa pagiging inclusiveness, ang iglesya ay nakilala din ang mga bagong grupo kung saan mag-apela. Sinabi ni Rees (2009: 63) na: "Nang lumaki ang mga hippies ng kultura ng counter at naging mas matatag, ang Calvary ay sumama sa kanila. Sa kalaunan, inabandona nito ang mga pagbibinyag sa dagat at mga serbisyo sa baybayin, bagaman ang ilan sa mga grupo ng kabataan ay nagpapatuloy sa pagsasanay ngayon. Noong kalagitnaan ng eighties, si Smith ay nangangaral sa isang bagong henerasyon ng mga kabataang taga-California na may bagong hanay ng mga sosyal na halaga: ang rebelyon ay pinalitan ng consumerism, at ang Cavalry ay inangkop. Pinalitan ng mga electric guitars ang mga tunog, ang mga karismatikong elemento ng pagsamba ay naputol, at ang iglesya ay nagsimulang higit pang mainstream, kahit na napaka-kaswal, nararamdaman. Nang ang Costa Mesa ay naging mas magkakaiba sa etniko sa 80s at 90s, sinimulan ni Smith at ng kanyang kawani na palawakin ang kanilang target sa populasyon na hindi nagsasalita ng Ingles na lumalaki sa kanilang paligid. Espanyol, pati na rin ang mga serbisyo sa wikang Filipino at Koreano ay naidagdag at mabilis na napunan. "Ang impormal na istilo ng pagsamba, kakayahang umangkop sa doktrina, at makabagong musika na binuo sa loob ng Calvary Chapel ay pinagtibay ng maraming iba pang mga denominasyon, na ginagawang mas mainstream sa Calvary Chapel .

Ang sentralisadong anyo ng pamumuno (ang Modelong si Moises) sa Calvary Chapels ay lumikha rin ng mga patuloy na problema. Mayroong ilang mga kaso kung saan ang mga pastor sa mga kaakibat na simbahan ng Calvary Chapel ay sinisingil sa pagtataksil sa pag-aasawa, seksuwal na pag-uusap, o pinansiyal na iregularidad; at, binigyan ang istraktura ng pamunuan, may maliit na pananagutan. (Billiter 1992; Haldane 1992). Sa ilan sa mga kaso na ito ay nagbigay si Chuck Smith ng mga posisyon sa simbahan ng Gastos Mesa pagkatapos na maalis ang mga ministro sa kanilang mga dating simbahan (Moll 2007). Ang tugon ni Smith sa mga tanong tungkol sa paggamot ng mga pastor na inakusahan o napatunayang nagkasala ng mga sekswal na hindi pagkakaunawaan ay na mayroong isang pagtatangka na ipanumbalik ang mga ito kung magsisi: "Kung magsisi sila, hinahangad nating ipanumbalik sa diwa ng kaamuan, isinasaalang-alang ang ating mga sarili baka tayo matukso, "sabi ni Smith. "Nararamdaman namin na mayroon tayong bibliya na batayan [sa paggawa nito]" (Moll 2007). Sinabi ni Smith na ginagawa niya ang panunumbalik at ang mga pastor na naibalik sa ministeryo pagkatapos ng sekswal na kasalanan ay nagpapatuloy na magpatakbo ng mga matagumpay na ministries: "Maaari ko bang sabihin sa iyo ng maraming mga ministro, dakilang mga ministro, na kami ay nasa proseso ng pagtulong sa pagpapanumbalik, at sa kabutihang-palad ang mga problema ay hindi kailanman naging pampubliko at sa gayon ang mga tao ay hindi alam ang mga ito. Nararamdaman ko na iyan ay isang karangalan sa Diyos "(Moll 2007).

Ang Calvary Chapel ay isang maunlad na network ng mga simbahan, na pinamumunuan pa rin ni Chuck Smith. Gayunpaman, ang kinabukasan ng pakikipag-ugnayan ng Kalbaryo Chapel ay nananatiling natutukoy. Si Smith at ang kanyang anak ay nabagsak nang tanungin ni Chuck Smith Jr ang pilosopiya at teolohikal na paniniwala ng kanyang ama. Ang protesta ay sumabog sa loob ng iglesia: "Ang mga online na protesta at tagapagbalita na ibinahagi sa iglesia ni Smith ay hinihiling na ibagsak niya ang pangalan ng" Kalbaryo "dahil sa patuloy na liberal na pag-agos nito sa mga di-mapagtatalunang isyu tulad ng kasamaan ng homoseksuwalidad at pangako ng impiyerno para sa mga hindi mananampalataya (Goffard 2006). Ang rift na humantong sa Smith dismiss ang kanyang anak na lalaki mula sa ministeryo sa 2006, eliminating ang posibilidad ng isang ama-anak na sunod. Pagkamatay ni Smith noong Oktubre, 2013 matapos ang isang matagalang labanan sa kanser sa baga ay nagdala ng paglipat ng pamumuno sa unahan (Fletcher 2012; Goffard 2013). Dahil sa personal na sentralidad ni Smith sa pagbubuo at patuloy na pamamahala ng Calvary Chapel, ang kinabukasan ng network na walang pamumuno ni Smith ay magpapakita ng makabuluhang hamon ng organisasyon.

Mga sanggunian

Arellano, Gustavo. 2011. "Pag-alala Kapag Hinula ni Chuck Smith ang mga Pangwakas na Panahon-At Hindi Nila Nangyari." OC Weekly, 7May 2011. Na-access mula sa
http://blogs.ocweekly.com/navelgazing/2011/05/remembering_when_chuck_smith_p.php sa 15 Agosto 2012.

Austin, Ian. 2005. Pastor Chuck Smith at ang Kalbaryo ng Kilusang Kapilya: Mga Dahilan para sa Patuloy na Pag-unlad at Tagumpay ng Kalbaryo Chapel . Asheville, NC: University of North Carolina sa Asheville.

Billiter, Bill. 1992. "Santa Rev. Hocking ay Tumigil sa Pulpit Pagkatapos ng Kapakanan: Iskandalo: Kilalang Ministro Kinikilala ang 'Sekswal na Kasalanan' sa Kasal na Babae sa Kongregasyon ng Kanyang Kalbaryo na Simbahan." Los Angeles Beses, 09 Oktubre 1992. Na-access mula sa http://articles.latimes.com/1992-10-09/local/me-790_1_calvary-church sa 28 Agosto 2012.

"Bob Coy, Chuck Smith, Gayle Erwin - Calvary Chapel." 1996. Kumperensiya ng Midwest Pastor ng Calvary Chapel . Na-access mula sa http://www.youtube.com/watch?feature=endscreen&NR=1&v=5wSW1FEIbKg sa 22 Agosto 2012.

Coker, Matt. 2005. "Ang Unang Pambihira ni Jesus." OC Weekly, 3 March 2005. Na-access mula sa http://www.ocweekly.com/2005-03-03/features/the-first-jesus-freak/ sa 15 Agosto 2012.

Denna, David. 2001. Kasaysayan ng Movement ng Calvary Chapel. Louisville, KY: Southern Baptist Theological Seminary.

Di Sabatino, David. 1999. Ang Kilusang Tao ng Tao: Isang Annotated Bibliography at Pangkalahatang Resource. Westport, CT: Greenwood Press.

Fletcher, Jaimee Lynn. 2012. "Calvary Chapel Founder Battling Lung Cancer." Rehistro ng County ng Orange, 5 Enero 2012. Na-access mula sa http://www.ocregister.com/news/smith-334349-chapel-calvary.html sa 15 Agosto 2012.

Goffard, Christopher. 2013. "Pastor Chuck Smith Namatay sa 86; Tagapagtatag ng Kalvary Chapel Movement. "Los Angeles Times, Oktubre 3. Na-access mula sa http://www.latimes.com/obituaries/la-me-1004-chuck-smith-20131004,0,7276715.story sa 4 2013 Oktubre.

Goffard, Christopher. 2007. "Ang Calvary Radio Empire, Itinayo ng mga Partners sa Christian Evangelism, ay Sundered ng Mga Akusasyon sa Kasarian, Pera at Kontrol." Los Angeles Beses, 28 Pebrero 2007. Na-access mula sa http://articles.latimes.com/2007/feb/28/local/me-calvary28 sa 28 Agosto 2012.

Goffard, Christopher. 2006. "Ama, Anak at Banal na Rift." Los Angeles Beses, 2 Septiyembre 2006. Na-access mula sa http://articles.latimes.com/2006/sep/02/local/me-smiths2 on 15 August 2012.

Griffith, WH 1984. Ang Apostol Juan ang Kanyang Buhay at mga Akda. Thomas, MI: Mga Lathalain ni Kregel.

Haldane, David. 1992. "Pagsagip ng Pagkalumpati, Nakalilito ang Pastor na Nawawalan." Los Angeles Beses, 23 Disyembre 1992. Na-access mula sa http://articles.latimes.com/1992-12-23/local/me-2228_1_senior-pastor sa 28 Agosto 2012.

McGraw, Carol. 1997. "Hayaan ang mga Flower Children Come to Me: Pastor Chuck Smith Naglingkod bilang ninunong sa mga Freaks ni Hesus." Rehistro ng County ng Orange, 1 Hulyo 1997.

Miller, Donald. 1997. Pagrereserba sa American Protestantismo: Kristiyanismo sa Bagong Milenyo. Berkeley, CA: Press of University of California.

Moll, Rob. 2007. "Araw ng Pagtutuos: Chuck Smith at Calvary Chapel Nakaharap ang isang Di-tiyak na Kinabukasan. Kristiyanismo Ngayon, Marso 2007. Na-access mula sa http://www.christianitytoday.com/ct/2007/march/7.53.html sa 28 Agosto 2012.

Rees, Myev Alexandra. 2009. Isang Bagong Layunin: Rick Warren, ang Megachurch Movement at Early Twenty-First Century American Evangelicalism. Oxford, Ohio: Miami University.

Richardson, James. 1993. "Pagsasama, 'Marriages', Coalitions, at Denominationalization: Ang Paglago ng Calvary Chapel." Syzygy: Isang Journal ng Alternatibong Relihiyon at Kultura 2: 205-23.

Smith, Jr., Chuck. 2009. Chuck Smith: Isang Memoir ng Grace. Costa Mesa, CA: Ang Salita para sa mga Publishers Ngayon.

Smith, Chuck. 2004. Mga Iba't Ibang Kahulugan ng Calvary Chapel: Ang Mga Alituntunin sa Pagtukoy sa Kilusang Kalbaryo ng Calvary. Costa Mesa, CA: Ang Salita para sa mga Publishers Ngayon.

Smith, Chuck. 1992. Charisma kumpara sa Charismania. Costa Mesa, CA: Ang Salita para sa Ngayon
Mga publisher.

Smith, Chuck. 1981. "Ang Kasaysayan ng Kalbaryo Chapel." Huling Times, Fall, 1981. Na-access mula sa http://web.archive.org/web/20080716203806/http://www.calvarychapel.com/assets/pdf/LastTimes-Fall1981.pdf sa 8 Agosto 2012.

Smith, Chuck. 1980. End Times: Isang Ulat ng Kinabukasan na Kaligtasan. Costa Mesa: Ang Salita Para sa Mga Publishers Ngayon.

Smith, Chuck at Tal Brooke. 2005. Ani. Costa Mesa, CA: Ang Salita para sa mga Publishers Ngayon.

Taylor, Larry. nd, "Kasaysayan at Paniniwala ng Calvary Chapel." Na-access mula sa http://calvarychapel.com/library/taylor-larry/text/wcct.htm#01 sa 18 Agosto 2012.

Petsa ng Pag-post:
1 Septiyembre 2012

I-update:
4 2013 Oktubre

MGA CONNECTIONS VIDEO NG KALAPATANG CALVARY

magbahagi
Nai-update: - 6:25 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander