Burning Man Festival

Lee Gilmore

magbahagi

BURNING MAN TIMELINE

1977: Ang Suicide Club ay itinatag ni Gary Warne sa San Francisco.

1982: Binigo ang Suicide Club.

1986: Ang Cacophony Society ay itinatag sa San Francisco ng mga dating miyembro ng Suicide Club, kabilang ang John Law.

1986: Larry Harvey at Jerry James ang nagtayo ng isang walong paa mataas na humanoid wooden effigy at itakda ito sa sunog sa isang maliit na bilang ng mga kaibigan sa Baker Beach sa San Francisco.

1988: John Law at iba pang mga miyembro ng Cacophony Society ay naging kasangkot sa kung ano ang ngayon ay isang taunang kaganapan na tinatawag na Burning Man.

1990: Noong Hunyo, ang isang tinatayang 800 na mga tao ay nagtatagpo sa Baker Beach para sa Burning Man, ngunit ang kaganapan ay pinatigil ng pagpapatupad ng batas. Noong Setyembre, mas kaunti kaysa sa 100 ang pumasok sa Burning Man sa disyerto ng Black Rock sa Nevada para sa isang kamping sa katapusan ng Araw ng Paggawa.

1993: Lumilitaw ang mga natatanging artistikong at mga elemento ng pagganap, kabilang ang unang "kampo ng tema" at "mga arte ng kotse."

1996: Umalis si John Law sa pangkat ng pag-oorganisa kasunod ng unang aksidenteng kamatayan at iba pang seryosong pinsala.

1997: Larry Harvey at isang maliit na malapit na kaibigan ang nagtayo ng Black Rock City LLC upang pamahalaan at ayusin ang kaganapan.

2000: Si David Best ay lumikha ng isang istraktura na tinatawag na Templo ng Pag-iisip , na humantong sa pag-unlad ng taunang tradisyon ng "Templo" ng Burning Man.

2005: Mga Burners Without Borders na nabuo bilang volunteer response sa Hurricane Katrina.

2007: Isang prankster ang nagsimula nang maaga ng "Man" ilang araw.

2010: Ipinahayag ni Larry Harvey ang desisyon na ibuwag ang LLC at ilipat ang pagmamay-ari ng kaganapan sa isang non-profit na 501 (c) 3 na istraktura.

2011: Ang mga tiket ng Burning Man ay naibenta sa unang pagkakataon, na humahantong sa scalping ng mga ticket ng kaganapan.

2012: Ang tiket lottery na gaganapin noong Enero ay mabilis na nabenta, na nag-sparking ng krisis sa komunidad. Gayunpaman, sa oras na ang kaganapan ay gaganapin ilang buwan mamaya, ang mga numero ng populasyon ay nagpapatatag, na may pinakamataas na dumalo sa halos kalahok ng 56,000.

2013: Ang isang bagong sistema ng pamamahagi ng tiket ay binuo, kung saan ang unang pagbebenta ay nakatutok sa pamamahagi ng mga tiket 10,000 sa mga kalahok na may naunang kasaysayan ng mga kontribusyon sa kaganapan. Mamaya sa taong iyon, pinalawak ng BLM ang maximum na limitasyon ng populasyon para sa kaganapan sa 68,000. Ang isang iniulat na peak populasyon ng mga kalahok 69,613 dinaluhan.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Sa 1977, isang lalaki na nagngangalang Gary Warne at isang maliit na kaibigan ang nagbuo ng isang grupo na tinatawag na Suicide Club bilang bahagi ng experimental "Communiversity" ng San Francisco State University. Pagguhit ng maluwag na inspirasyon mula sa isang cultural legacy kabilang ang Dadaism, Situationism, "happenings," the Merry Pranksters, at mga Yippees, kasama ng iba pang mga predecessors, ang mga aktibidad ng pangkat na may ironically pagbabago ng mga komersyal na mga billboard, pagsukat ng Golden Gate at Bay Bridges, infiltrating na mga kaganapan na inisponsor ng Rev Sun Sunung Myung Moon, at pagtuklas sa mga sewer at mga sipi sa ilalim ng lupa. Sumang-ayon ang mga miyembro ng Suicide Club na makuha ang lahat ng mga pangyayari sa mundo, upang pumasok sa mundo ng Chaos, cacophony at dark saturnalia, upang mabuhay bawat araw na parang ito ang huling. "(" San Francisco Suicide Club " din Evans, Galbraith at Batas 2013) Ang Suicide Club disbanded sa pamamagitan ng 1982, at Warne namatay mula sa isang atake sa puso sa 1983. Sa 1986, ang mga dating miyembro ng Suicide Club, kabilang ang isang lalaking nagngangalang John Law, ang bumubuo sa Cacophony Society sa isang katulad na espiritu. Ang bagong grupo na ito ay nagpahayag na: "isang random na nakakalap ng network ng mga indibidwal na nagkakaisa sa pagtugis ng mga karanasan na lampas sa puno ng lipunan ng mainstream sa pamamagitan ng pagbabagsak, mga biro, sining, palawit explorations at walang kahulugan kabaliwan. Maaari kang maging isang miyembro! "(Evans, Galbraith at Batas 2013; tingnan din ang" Maaari ka Maging Miyembro "nd).

Gayundin sa 1986 (at una na walang kinalaman sa alinman sa Cacophony Society o Suicide Club), isang lalaki na nagngangalang Larry Harvey at ang kanyang kaibigang si Jerry James ay nag-ipon ng isang walong paa mataas na kahoy na effigy at sinunog ito sa Baker Beach sa San Francisco sa Summer Solstice eve . Si Harvey ay ipinanganak sa rural na komunidad sa labas ng Portland, Oregon sa 1948, at lumipat sa San Francisco Bay Area sa huli 1970s. Matalino, nakapag-aral, at mapag-usapan, inilarawan ni Harvey ang kanyang sarili bilang isang di-angkop na buhay (Brown 2005). Sa kanyang kabataan na pang-adulto, nagkaroon siya ng sunod-sunod na mga trabaho at nagtatrabaho bilang isang taga-disenyo ng tanawin sa kalagitnaan ng 1980s nang siya at ang isang kapwa negosyante, si James, ay nagpasya na bumuo at sumunog sa figure na kalaunan ay lumaki sa "BurningMan" (bagaman alinman sa mga ito ang ginamit sa terminong ito sa panahong iyon, at hindi rin napansin ang masalimuot na pagdiriwang ng disyerto na ang kanilang walang-takot na kaganapan ay magiging). Kinikilala ni Harvey sa ibang pagkakataon na siya ay binigyang inspirasyon, sa bahagi, sa pamamagitan ng mga pangyayari sa art na ginanap ng isang pintor na nagngangalang Mary Graubarger sa Baker Beach sa huli 1970s at maagang 1980s, at kung saan siya dati ay dinaluhan ng isang dating ex-girlfriend (Doherty 2004: 26 -28). Gayunpaman, paulit-ulit na sinabi ni Harvey na wala man siya o si James na may anumang nauna ibig sabihin sa isip kapag sila ay unang nagtayo at sinunog "ang Tao." Tinatayang dalawampung tao ang dumalo sa unang "paso," bagama't sasabihin ni Harvey ang kuwento sa ibang pagkakataon taon, ang kanilang mga numero swelled bilang istraktura nahuli sunog at kakaiba onlookers rushed sa. Isang tao ang nagdala ng gitara, isa pang tambol, at isang tao ang nagsimulang sumayaw sa nasusunog na effigy. Sa dakong huli ay inilarawan ni Harvey ang spontaneously gather group na ito bilang isang "pansamantalang komunidad."

Napagpasyahan ni Harvey at James na ulitin ang kaganapan sa susunod na taon, at sa 1988 sila ay sumali sa mga pwersa sa Cacophony Society, na nagsimula upang makatulong na isapubliko at ayusin ang kaganapan. Ang effigy ay lumago hanggang tatlumpung talampakan ang taas, opisyal na ngayon na tinatawag na Burning Man; Drew sa isang lugar sa paligid 150-200 mga tao. Sa pamamagitan ng Hunyo, 1990, ang Tao ay ngayon 40-paa matangkad, ang mga natipon na karamihan ng tao ay swelled sa isang tinatayang 800 kalahok, at ang mga lokal na Park Police tinutukoy na hindi na nila maaaring burn ang figure sa lokasyon na iyon. Sa puntong ito, inirekomenda ni John Law at ng iba pa ang Black Rock Desert sa northwestern Nevada bilang isang alternatibong lokasyon, at siya, Harvey, at iba pang mga pangunahing tagapagtatag ay nagpasiya na dalhin ang Man doon upang masunog ilang buwan mamaya sa katapusan ng linggo ng Labor Day.

Matatagpuan ang humigit-kumulang na 340 na milya mula sa San Francisco, at 120 milya sa hilaga ng Reno, ang nangingibabaw na katangian ng Black Rock Desert ay isang 400-square milya prehistoric lakebed na tinatawag na beach (isang malawak, starkly flat, lubos walang laman, at marubdob arid eroplano ng basag hardpan alkali clay). Ang panahon ay maaaring maging matinding bilang temperatura sa huli ng tag-init karaniwang hanay mula sa ibaba apatnapu't magdamag sa mahusay na higit sa isang daang degrees Fahrenheit sa tanghali. Ang mabangis na mga bagyo ng alikabok at puti-out ay maaaring galit sa mga hangin kung minsan paglampas ng pitumpu't limang milya kada oras (Goin at Starrs 2005).

Sa isang lugar sa pagitan ng walumpu at isang daang mga intrepid na mga adventurer na ginawa ang unang paglalakbay sa playa noong Setyembre ng 1990. Ang isang kilalang miyembro ng Cacophony Society na nagngangalang Michael Mikel ay nakasulat sa isang linya sa ibabaw ng playa at inimbitahan ang mga natipon na dadalo upang sumunod sa threshold, sa gayon ay sinisimulan ang pagsisimula ng mga unang kalahok sa "Zone." (Ang Cacophony Society ay gaganapin ng ilang iba pang mga kaganapan Tinawag nila ang "Zone Trips," kung saan kinuha nila ang mga biyahe sa kalsada sa mga kakaibang at exotic na teritoryo. Tingnan ang Beale 2007). Ang kaganapan ay nagpatuloy na lumago sa mga sumusunod na taon. Bumalik si Jerry James mula sa kaganapan para sa personal na mga dahilan sa 1991. Sa 1992, kinuha ni Mikel sa moniker "Danger Ranger" at inorganisa ang isang grupo na tinawag niya ang "Black Rock Rangers" upang tulungan ang mga kalahok na nawala o natigil sa malawak, walang laman na playa. Ang Rangers ay nagpapatuloy bilang isang mahalagang mapagkukunan ng peacekeeping at kaligtasan na nag-interface sa iba't ibang mga pederal, estado, at lokal na tagapagpatupad ng batas na ahensya na patrol ngayon sa kaganapan.

Sa pamamagitan ng 1993, mayroong humigit-kumulang na mga dumalo sa 1,000, at ang ilan sa mga natatanging artistikong at mga elemento ng pagganap ay nagsimulang lumitaw. Halimbawa, itinanghal ni Cacophonist Peter Doty ang "Christmas Camp" sa pamamagitan ng paglalagay ng isang plastic Christmas tree sa harap ng kanyang tolda,pagbibihis bilang Santa Claus, at paghahatid ng mga regalo sa iba pang mga kalahok habang inaawit ang mga Christmas Carols, kaya sinasimulan kung ano ang magiging tradisyon ng "tema kampo". Ang iba pang mga kalahok ay nagsimulang magdala ng iba pang mga artistikong at ritualistic elemento sa kaganapan sa paglipas ng panahon, kabilang ang isang contingent ng creatively binagong mga sasakyan na tinatawag na "art cars." Ang kampo sa huli ay tinatawag na "Black Rock City" at lumago mas at mas detalyado, na may isang halos pabilog na layout, itinalagang mga daanan, isang sentral na cafe, at iba pang mga tampok na civic.

Sa pamamagitan ng 1996, ang kaganapan ay umabot sa isang tinatayang kalahok sa 8,000, na nagsimula sa pilitin ang relatibong maluwag na imprastraktura ang kaganapan ay binuo hanggang sa puntong iyon. Ang unang aksidenteng kamatayan ay naganap ilang araw bago ang opisyal na pagsimula, nang ang kalahok na si Michael Fury ay namatay habang nakasakay sa kanyang motorsiklo (tila lasing at walang mga headlight) sa ruta pabalik sa kanyang kampo sa playa mula sa kalapit na bayan ng Gerlach. Pagkalipas ng ilang araw, sa panahon ng pangunahing kaganapan, dalawang iba pang mga kalahok ay kritikal na nasugatan, at ang isang hindi kailanman ganap na nakuhang muli, matapos ang kanilang tolda ay tumakbo sa pamamagitan ng isa pang labis na lasing na kalahok. Sa simula ng mga krisis na ito, nais ni John Law na ihinto ang pagdiriwang ng mga kaganapan sa Burning Man sa hinaharap at umalis mula sa pangkat ng pag-oorganisa. Hindi pa siya bumalik sa okasyon dahil, bagaman siya ay nananatiling isang kilalang figure sa sining ng Bay Area at alternatibong mga komunidad ng kultura (Batas 2013; tingnan din ang Evans, Galbraith at Batas 2013). Gayunpaman, nais ni Harvey at ng iba pang mga kaibigan na magpatuloy sa paggawa ng Burning Man at nagsimulang bumuo ng mas mahigpit na organisadong imprastraktura. Ang kaganapan ng buong gilid at gate ay naging mas maingat na kontrolado, at sa pagmamaneho sa loob ng site ng kaganapan ay mula ngayon ay pinagbawalan sa pagbubukod ng mga art cars. Kahit na ang mga ito ay limitado sa limang milya bawat oras at sa huli ay maingat na inayos at pinahihintulutan. Nilikha din ni Harvey ang Black Rock City LLC bilang istraktura ng negosyo para sa pangyayaring may ilang pinagkakatiwalaang mga kaibigan.

Mula sa 1997-2007, ang kaganapan ay lumaki mula sa 10,000 sa halos kalahok sa 50,000, at binuo din ang marami sa artistikong, ritualistic, at iba pang mga elemento ng kultura na dumating upang makilala ang kaganapan. (Higit pa sa mga tampok na ito ay tatalakayin sa ibaba sa ilalim ng Doctrines / Beliefs and Rituals.) Ang mga late 1990s ay partikular na isang kapana-panabik ngunit mahirap na oras para sa Burning Man, natutunan ng mga organisador upang mapangasiwaan ang napakalaking paglago at lumikha ng isang matatag na samahan ng fiskal, habang dumarating din mga sang-ayon sa mga lokal at pederal na ahensya ng pamahalaan, pati na rin ang mga lokal na may-ari ng lupa at residente sa kalapit na komunidad ng Gerlach, Nevada. Sa pamamagitan ng 2000s, ang proseso ng pagtatayo ng taunang imprastraktura para sa Black Rock City ay nagsimula upang makamit ang ilang katatagan, na nagpapahintulot sa mga organizers na buksan ang ilan sa kanilang mga energies sa labas. Halimbawa, ang isang kapansin-pansing sandali sa kasaysayan ng kaganapan ay nangyari sa 2005, nang tumulong ang mga organizer ng Burning Man na suportahan at bumuo ng isang boluntaryong tugon sa Hurricane Katrina Crisis sa Gulf Coast. Ang grupong ito, na tinawag na Burners Without Borders, ay nakatulong upang muling itayo ang isang Vietnamese Buddhist Temple sa Biloxi, Mississippi, buwag ang mga nasira ng mga tahanan nang walang gastos sa mga may-ari, at muling itinayong muli ang isang pribadong tahanan sa Pearlington, Mississippi. Ang organisasyong ito ay patuloy na tumutulong sa pag-ayos ng mga katutubo sa pagsisikap sa pagsisikap ng kalamidad at iba pang mga pagkukusa, kabilang ang sa New Jersey kasunod ng Hurricane Sandy sa 2012 (tingnan ang "Burners Without Borders" nd).

Ang iba pang mga kapansin-pansin na pangyayari (kasama na ang pagkaubos ng tao sa 2007, ang pagbuo ng Ang Proyekto ng Pagsunog ng Tao 501c (3) sa 2011, at isang krisis sa tiket sa 2011 at 2012) ay tatalakayin sa ibaba sa ilalim ng Organization / Leadership and Issues and Challenges.

DOCTRINES / BELIEFS

Ang paksa ng mga doktrina at paniniwala ng Burning Man ay mahirap unawain. Hindi rin natukoy ng mga kalahok o organizer ang Burning Man bilang isang "Relihiyon," ni hindi sila nagpapahayag ng anumang nakabahaging narratives tungkol sa isang hindi nakikita o tunay na kaharian. Kasabay nito, nag-uulat ang mga nag-organisa ng kaganapan ng pagnanais na "makagawa ng positibong pagbabagong espirituwal sa mundo," sa pamamagitan ng karanasan ng Burning Man ("Mission Statement" nd). Ang mga organisador ay nakabuo rin ng isang pangunahing ideolohiya, na binubuo ng "Sampung Prinsipyo" kung saan ang mga organizer at kalahok ay nagsisikap na mabuhay sa pamamagitan ng kaganapan at sa mga nakapaligid na mga kulturang ito. Ang mga alituntuning ito ay: "radikal na pagsasama, gifting, decommodification, radikal na pag-asa sa sarili, radikal na pagpapahayag ng sarili, panlipunang pagsisikap, responsibilidad sa civic, walang pagsubaybay, pakikilahok, at kamalayan" (Gilmore 2010: 38; ). Ang mga kalahok (kadalasang pinagsama-samang tinatawag na "Burners") ay nagdadala ng isang malawak na hanay ng mga natatanging konsepto at mga istrukturang paniniwala tungkol sa kahulugan ng kaganapan at kabanalan sa pangkalahatan. Ang aking 2004 survey sa mga kalahok ng Burning Man ay natagpuan na ang halos kalahati ay inilarawan ang kanilang mga personal na pananaw bilang "espirituwal" o "espirituwal ngunit hindi relihiyoso," habang mahigit isang-kapat na inilarawan ang kanilang mga pananaw bilang ateista, agnostiko, o simpleng ambivalent (Gilmore 2010: 48-49) . Ang mga pangkalahatang tendency ay sinusuportahan din ng sariling taunang mga survey ng Burning Man ("AfterBurn Reports" nd). Sa kabila ng mga makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng iba't ibang pananaw na ito, malamang na ang karamihan sa mga indibidwal na ito ay magparehistro bilang "nones" sa mga survey tulad ng 2008 US Religious Landscape Survey ng Pew Forum ("Pew Forum" 2008). Kaunti lamang ang mga kalahok ng Burning Man na nakakasangkot sa isang tiyak na tradisyon ng relihiyon. Sa aking pagsisiyasat, ang mga may pangalan na kinikilala na mga tradisyon ay nag-angkin ng malawak na hanay ng mga kaakibat, kabilang ang parehong mga progresibo at konserbatibong anyo ng Kristiyanismo, sekular at muling pagtatayo ng mga Judaismo, iba't ibang mga hugis ng Budismo at Hinduismo, pati na rin ang iba't ibang mga kontemporaryong Paganismo.

Kahit na ang Burning Man ay madalas na tinatawag na "pagano" na kaganapan, hindi kailanman ito ay organisado o teolohikal na konektado sa kontemporaryong Paganismo (aka Neo-Paganismo), Wicca, o iba pang mga modernong "nakabase sa lupa" na mga relihiyon. Ang aking 2004 na survey ay lumitaw nang mas kaunting pagano na pag-angkin kaysa sa aking inaasahang (Gilmore 2010: 49-52). Gayunpaman, pinagtatalunan ko na ang Burning Man ay naiintindihan bilang isang "mababang-kaso" na paganong pangyayari, dahil ang ritualizing at likhang sining nito ay nakukuha sa isang hanay ng mga simbolo na mapagkukunan, kadalasang kabilang ang mga katutubo at iba pang mga polytheistic na imahe. Bukod pa rito, binigyan ng nakabahaging karanasan at pisikal na intensity ng kamping sa Black Rock playa, kasama ang rhythms ritwal ng kaganapan, ang Burning Man ay nakakaapekto sa maraming mga kalahok sa isang visceral, katawanin na antas na kadalasang nauugnay sa mga "paganong" relihiyon. Sa mga pagbati na ito, ang Burning Man ay sumasalamin sa tinatawag ng Michael York na "root religion" na aspeto ng mga relihiyon ng Pagan (York 2005). Ang Burning Man ay nagpapakita rin ng mga elemento ng tinatawag ng Bron Taylor na "dark green religion" (Taylor 2009). Ang mga kalahok ay madalas na nagbabahagi ng isang pangkalahatang interes at suporta para sa ecological sustainability, na kung saan ay pinadali sa bahagi ng raw na pisikal na hamon at malupit na karanasan ng kalikasan na kinakailangan ng lokasyon ng disyerto. Kahit na sa ilang mga paraan ang pagdiriwang mismo ay hindi ang pinaka-ecologically friendly na kaganapan (bilang mga kalahok kumonsumo ng isang malaking bilang ng mga mapagkukunan para sa isang maikli at medyo mapag-aksaya linggo ng "potlatch") organizers at mga kalahok gumawa ng isang sama-sama na pagsisikap na "mag-iwan walang bakas" sa pamamagitan ng mabisa at scrupulously paglilinis up ang site ng kaganapan ng pagsunod sa bawat taunang kaganapan, at din nagsimula pagbili carbon offsets sa 2006.

Sa pangkalahatan, ang mga Burner ay nagpapakita ng malawak na pagkakaiba-iba ng mga pagtingin sa kalikasan at kahulugan ng kaganapan mismo. Sa aking survey, higit sa kalahati ang nakasaad na malinaw na tiningnan o naranasan nila ang pangyayari na sa ilang mga paraan ay "espirituwal" o "espirituwal, ngunit hindi relihiyoso." Ang ibig sabihin nila sa pamamagitan ng iba't-ibang ay isang mahusay na pakikitungo, at ang kanilang mga pananaw ay hindi kinakailangang kapwa eksklusibo . Marami ang inilarawan sa isang pagnanais para sa parehong mga indibidwal at kolektibong mga koneksyon na may isang malabo na "isang bagay na higit pa," at marami (halos 40 porsyento) din kinikilala ang malinaw pa kumplikadong mga parallel sa pagitan ng Burning Man at "relihiyon." Ngunit madalas na nakita nila ang mga koneksyon bilang problema, stemming sa isang bahagi mula sa kanilang sariling pangkalahatang kakulangan sa ginhawa sa "relihiyon." Ang isa pang malaking bahagi (humigit-kumulang 15%) ay na-disavowed alinman sa "relihiyon" o "kabanalan" bilang lehitimong balangkas para sa kaganapan, at ipinagpalagay na ang anumang gayong pagkakahawig sa pagitan ng Burning Man at relihiyon ay alinman hindi mapaniniwalaan, nakakasakit, o pareho. Sa wakas, marami (higit sa 40%) ang pinaka-komportable na kinikilala lamang na ang kaganapan ay maaaring "maging anuman ang gusto mo," at ang pananaw na ito ay nagpapahiwatig ng pagiging malleability ng kaganapan, pati na rin ang lawak na kung saan ito ay nagpapakita ng malalim na naka-embed mga pattern ng indibidwal na protestante Amerikano (Gilmore 2010: 57-62).

Ang panloob na pagkakaiba-iba ng opinyon tungkol sa Nasusunog na Tao ay, pinagtatalunan ko, sa mga nagmamaneho ng kaganapan. Bilang mga kalahok parehong debate at isagawa ang mga halaga ng kaganapan, ideals, at ritwal, ang likas na katangian, kahulugan, at konteksto ay patuloy na nagbabago. (Higit pa sa mga ito ay tatalakayin sa ibaba sa ilalim ng Mga Isyu / Mga Hamon.) Sa halip na bumubuo ng isang discrete NRM, ang Burning Man ay sa halip ay isang lugar para sa kumilos, at kung hindi man ritualizing, iba't ibang mga espirituwal na impulses madalas na inilarawan bilang alternatibo, pribado, bagong edad, o "espirituwal, ngunit hindi relihiyoso." Sa bagay na ito, sinasadya ng Burning Man ang mga hangganan sa paligid kung ano ang maaaring madaling italaga o tinukoy bilang "relihiyon," ayon sa normatibong pamantayan ng Kanluran.

RITUALS / PRACTICES

Simula sa mga semi-spontaneous inaugural na mga kaganapan sa Baker Beach sa 1986, ang pagkasunog ng isang humanoid figure ay nagsilbi bilang ang gitnang, tiyak na seremonya ng kaganapan. Sa pamamagitan ng 1989, ang iskultura ay ipinapalagay kung ano ang naging katangian nito (na may paminsan-minsang maliliit na pagkakaiba-iba) para sa susunod na dalawang dekada (isang sahig na gawa sa sahig na gawa sa sahig, nakapagpapaalaala sa isang hardin ng tela o elektrikal na tore, bagaman ang rito ng Burn ay nagbago sa maraming paraan sa paglipas ng panahon. Noong mga unang taon, halos lahat ng mga dumalo ay lumahok sa pagpapalaki ng Tao sa isang nakatayong posisyon gamit ang isang winch at kalo. Gayunpaman, dahil ang 2001 ang Tao ay nakatayo sa ibabaw ng isang detalyadong platform (na sumasalamin sa isang partikular na taunang tema) at inilalagay sa pamamagitan ng isang araw ng kreyn bago dumating ang karamihan sa mga kalahok. Walang partikular na liturhiya o inireseta na paraan upang makilahok sa Burn, ngunit halos lahat ng ilang libong dumalo sa kaganapan ay magkakatipon sa paligid ng Tao para sa climactic na pangyayari. Ang Burn ay nauna sa pamamagitan ng isang malawak na pagganap ng pagsasayaw sa sunog (nilayon upang ipahiram ang ilang gravitas at drama), ngunit ang karamihan sa ilang libong kalahok ay masyadong malayo sa karamihan upang obserbahan ang mga aktibidad na ito.

Iba pang mga ritualistic na mga kaganapan ay gaganapin sa kaganapan mula sa pinakamaagang araw nito. Halimbawa, sa 1991 isang pangkat ng mga kababaihan ang inihurnong pagkamayabong na hugis ng diyosa na tinapay sa isang makinang na hurno (Harvey 1991). Ang tradisyon ng "tema kampo" na nagsimula sa 1993 Christmas Camp ng Peter Doty, ay naglalaman ng performative at ritualistic mga elemento na nakukuha mula sa isang pandaigdigang hanay ng mga kultural, artistikong, at mga elementong simboliko na pumukaw sa hanay ng mga madalas na mga tema na idiosyncratiko (Para sa mga halimbawa, tingnan ang "Mga Kampo ng Tema at Mga Baryo"). Sa 1994, ang artist na si Pepe Ozan ay nagsimulang magpait ng sampu sa dalawampu't paa na mataas na guwang na tore na gawa sa wire mesh at playa-mud na tinawag niyang "lingams," na kung saan ay maitutulak sa kahoy at itatapon. Nagsimula sa 1996, ang mga eskultura na ito ay lumaki sa mga yugto para sa masalimuot na "operas." Sinulat at sinanay, ang mga pagtatanghal na ito ay nakuha sa relihiyon at espirituwal na mga tema kabilang ang Dante's Inferno, Pag-aasawa at Descent ni Ishtar, Vedic Hinduism, Vodou, at Atlantis mythos (" Man Opera "nd). Ang mga opera na ito ay tumigil na maging prominenteng mga aspeto ng Burning Man pagkatapos 2000, ngunit ang komunidad ng mga artist at performer na gumawa sa kanila ay patuloy na nakikibahagi sa iba't ibang mga collaborative na gawain, kabilang ang isang opera tungkol sa Burning Man (tinatawag na Paano Maligtasan sa Apocalypse ) na itinanghal sa San Francisco sa 2009, Los Angeles sa 2011, at Las Vegas sa 2012 ("Paano Malalampasan ang Apocalypse" nd).

Mula noong 2001, isang pangalawang gitnang ritwal na kilala bilang Ang Templo ay lumitaw. Ang mga ito ay mga pansamantalang pansamantalang istruktura kung saan ang mga kalahok ay iniimbitahan na mag-iwan ng mga inskripsiyon at maliliit na bagay para sa kanilang mga minamahal na patay, pati na rin ang iba pang mga paminsan-minsang mensahe tungkol sa mga pasanin kung saan nais ipagpaliban ng mga kalahok ang kanilang sarili. Pagkatapos ay sinusunog ang mga Templo noong Linggo ng gabi, ang gabi pagkatapos ng pagkasunog ng Tao. Ang tradisyon ng Templo ay itinatag sa pamamagitan ng isang pintor na nagngangalang David Best, na nagbago ng isang istruktura na itinayo niya para sa kaganapan sa 2000 (itinayo mula sa natirang mga piraso ng puzzle ng dinosauro at tinatawag na "Temple of the Mind") sa isang pansamantalang alaala para sa isang kamagaling na namatay na kaibigan . Pagkatapos ay nagpasya siyang ulitin ang pangyayari sa susunod na taon, na may mas malaking istraktura na tinatawag na "Templo ng mga Luha." Inorganisa ng iba't ibang mga artist, kabilang ang Pinakamahusay, bawat taon mula nang, ang mga Templo ay naging isang mahalagang bahagi at pinakamahalagang katangian ng kaganapan. Sa isang kaibahan sa kapaligiran sa gabi na ang Tao ay sumunog, ang Templo ay sinusunog ay malamang na sundin nang may katahimikan at tapat. (Pike 2001, 2005, 2010, at 2011)

Bukod sa mga malaking halimbawa na ito, maraming maliliit na ritwal at ritwal na tulad ng mga gawain ang nagaganap sa Burning Man. Sa anumang naibigay na taon, ang pagbabasa sa pamamagitan ng listahan ng mga aktibidad at mga kaganapan na isinumite ng mga kalahok ay kabilang ang: Mga klase sa Yoga, mga klase ng Kabbalah, Reiki attunement, Vipassana, Zen at iba pang mga sesyon ng mediation, kontemporaryong Pagan at seremonya ng ritwal ng magick, Balinese kechack, at paglubog ng araw ng Shabbat services (bukod sa marami pang malinaw na "walang kaugnayan sa relihiyon" mga uri ng mga kaganapan). Nakilala ko ang mga konserbatibong evangelical Christian na namamahagi ng mga bote ng tubig bilang "kilos ng prophetic witness" mula sa isang theme camp na nilayon upang maipakita ang bibliya ng Ein Gedi oasis. Minsan ay hinanap ko ang pinuno ng "Black Rock City JCC" na kampo ng tema, na hindi magpapadala sa akin ng tape-record ang aming pakikipanayam sa Sabado ng umaga sa pagtalima ng mga kinakailangan sa Sabbath. At ang Burning Man ay nagho-host din ng maraming mga palabas ng artist ng pagganap ng New York at aktibista ng hustisya ng panlipunan Reverend Billy at ang kanyang Church of Stop Shopping (kilala rin bilang Church of Life After Shopping, at Church of Earth-a-lujuah) (Talen at D. 2010; tingnan ang "Church of Stop Shopping" nd).

Sa wakas, sa isang limitadong lawak, ang Burning Man ay hugis ng isang serye ng mga taunang tema, tulad ng Ang Wheel of Time Na (1999), Higit pa sa Paniniwala Na (2002), Ang Green Man Na (2007), Rites ng Passage (2011), at Cargo Cult (2013) sa pangalan lamang ng ilang. Nagbibigay ang mga ito ng antas ng pagkakaugnay-ugnay sa pampakay para sa mga likhang sining, palabas, at mga ritwal na binuo para sa kaganapan ng mga kalahok. Sa wakas, mayroon ding kamalayan kung saan ang buong kaganapan ay maaaring ituring bilang isang ritwal ng peregrinasyon, na may mga paghahanda at mga austerity na nag-aalaga, maglakbay sa isang remote at marginal na site, hangganan ng pagtawid, mga gawain sa komunidad, mga pagtatapos rites, at transformative reintegrations pabalik sa normatibo , pang-araw-araw na lipunan (Gilmore 2010).

ORGANISATION / LEADERSHIP

Sa unang bahagi ng 1990s, ang Burning Man ay pagmamay-ari sa pamamagitan ng legal na pakikipagtulungan sa pagitan ni Larry Harvey, John Law, si Michael Mikel na di-pormal na tinatawag na "Templo ng Tatlong Guys," at ang kaganapan mismo ay organisado sa pamamagitan ng tatlong, na may iba't ibang grado ng tulong at pakikipagtulungan sa iba't ibang mga kaibigan at boluntaryo. Simula sa 1996, si Larry Harvey ay nagtaguyod ng isang Limited Liability Corporation kung saan pag-aari at pangasiwaan ang kaganapan sa isang pangkat ng mga mapagkakatiwalaang kaibigan. Ang unang pag-ulit ay tinawag na Burning Man LLC, bagaman ang entity na ito ay mapapalit ng Black Rock City LLC sa 1997. Ang pagiging miyembro ng LLC ay lumipat ng kaunti sa mga unang taon, ngunit sa huli ay nanirahan sa isang core ng anim na indibidwal na nagtataglay din ng mga pangunahing posisyon ng pamamahala sa pag-oorganisa ng kaganapan. Naghahain si Larry Harvey bilang Executive Director at punong visionary ng kaganapan. Tulad ng naunang ipinahayag, itinatag ni Michael Mikel ang Black Rock Rangers, at ngayon ay nagsisilbi bilang isang misteryosong "Ambassador" at "Direktor ng Genetic Programming." Si Crimson Rose ay naging Tagapangasiwa ng Direktor ng Art, at ang kanyang kasosyo sa mahabang panahon, si Will Roger ay naglilingkod bilang Direktor ng Nevada Mga Relasyon at Mga Espesyal na Proyekto, bagaman ang kanyang aktibong tungkulin sa pamamahala ay natapos at nawala sa paglipas ng mga taon. Pinupunan ng Harley Dubois ang pangunahing papel bilang Direktor ng Mga Serbisyong Pangkomunidad at Konseho ng Kaligtasan ng Playa. Sa wakas, si Marian Goodell (isang bagong kamag-anak na hindi kasangkot hanggang sa matapos ang 1996 event) ay mabilis na naging napakaliit bilang Direktor ng Negosyo at Komunikasyon.

Sa 2010, inihayag ni Harvey na ang Burning Man ay magsisimula sa paglipat mula sa isang LLC sa isang non-profit na 501c (3) na tinatawag na The Burning Man Project (Curley 2010). Sa 2011, isang 17 na miyembro ng mga direktor para sa bagong samahan na ito ang nabuo, na kasama ang anim na mahabang panahon miyembro ng LLC kasama ang isang dosenang iba pang mga indibidwal mula sa San Francisco at ang mga komunidad ng West Coast at negosyo.

Tulad ng nakabalangkas sa madaling panahon sa timeline sa itaas, ang peak populasyon ng Black Rock City ay nadagdagan mula sa ilalim ng 100 kalahok sa 1990 sa halos 70,000 sa 2013. ("Black Rock City 2013 Population" 2013) Mahirap sukatin ang sukat ng pandaigdigang pamayanan ng mga burner (samakatuwid nga, ang mga indibidwal na may ilang punto mula noong unang bahagi ng 1990s ay dumalo sa kaganapan ng hindi bababa sa isang beses), bagaman ang numero ay malamang sa daan-daang libo. Tulad ng maagang 2014, pangunahing e-mail newsletter ng organisasyon, na tinatawag na Nagsasalita ang Jackrabbit, ay may higit sa 170,000 subscriber at pahina ng Facebook ng Burning Man ay may higit sa 530,000 "gusto."

Sa heograpiya, ang komunidad ng Burning Man ay nakasentro sa San Francisco Bay Area, bagaman may mga mahahalagang presensya sa maraming iba pang mga lungsod ng Estados Unidos, lalo na sa Reno, Austin, Los Angeles, at Portland, bukod sa iba pa. Bilang karagdagan sa mga ito ay ang mga sentro ng lunsod na pinakamalapit sa lokasyon ng kaganapan, ang mga lungsod na ito ay din tahanan sa malalaking artistikong at "alternatibong" sub-kultura. Hinangad ng mga organisador na pagyamanin ang isang "Regional Network" ng mga kalahok ng Burning Man sa mga ito at iba pang mga lungsod, ilan ang nag-organisa at nag-host ng Burning Man-esque na mga kaganapan sa kanilang sariling lugar. Ang mga "pang-rehiyon na pangyayari" ay kasing layo ng Canada, UK, Ireland, Australia, at South Africa ("Regional Network" nd). Hindi naririnig para sa ilang mga kalahok na dumalo lamang ang kanilang mga pang-rehiyon na mga kaganapan, ngunit hindi kailanman ang pangunahing kaganapan sa Nevada, at itinuturing pa rin ang kanilang mga sarili upang maging ganap na Burner.

ISSUES / CHALLENGES

Ang mga pangunahing isyu at hamon na nahaharap sa Burning Man ay bunga ng mabilis na pag-unlad ng kaganapan, kaugnay na mga isyu tungkol sa financing at komersyalisasyon, pati na rin ang mas malawak na pagtatalo ng komunidad tungkol sa kahulugan at likas na katangian ng kaganapan. Ang mga organizer ng Burning Man ay may mahabang panahon decommodification bilang isa sa kanilang Sampung Prinsipyo, na nagsasabi: "ang aming komunidad ay naglalayong lumikha ng mga sosyal na kapaligiran na hindi pinapamahalaan ng mga komersyal na sponsorship, transaksyon, o advertising. Tayo ay handa upang maprotektahan ang ating kultura mula sa ganitong pagsasamantala. Labanan namin ang pagpapalit ng pagkonsumo para sa karanasan sa pag-aaral "(" Ten Principles "nd). Ang mga akusasyon ng pagkakaroon ng "nabenta" ng Burning Man ay isang isyu simula ng hindi bababa sa kalagitnaan ng 1990s, kapag ang unang taunang tema (Ang Inferno sa 1996) ay nagpanukala ng isang naisip at satirical take-over ng Burning Man sa pamamagitan ng isang satanikong multinational conglomeration na tinatawag na "HelCo." Bilang tugon sa mga accusations ng commodification, Harvey nagbigay ng isang salita sa kaganapan sa 1998 kung saan siya postulated isang pagkakaiba sa pagitan ng "commerce" at "commodification" (Harvey 1998). Ang organisasyon ay sa kalaunan ay magsasabi sa kanilang website: "Inilabas namin ang isang paghahati sa paligid ng aming kaganapan sa disyerto upang paghiwalayin ang direktang, kagyat na karanasan mula sa pangkomersyong mundo ng paggawa ng pagnanais. Hindi naman kami laban sa commerce, ngunit kami ay laban sa commerce na walang komunidad, pagkonsumo na walang layunin at kita nang walang halaga. "(" Marketplace "nd din makita Gilmore 2010). Batay sa ideyal na ito, sinubukan nilang kontrolin ang komersyal na paggamit ng pangalan, imahe, at logo ng Burning Man, upang maiwasan ang iba na mag-cash sa tatak ng Burning Man (para sa isang kamakailang halimbawa, tingnan ang Pippi 2012).

Ang isa pang halimbawa kung paano ginagawa ang pagkakaiba na ito ay sa katunayan na ang Burning Man ay hindi kailanman tinanggap ang corporate sponsorship, sa halip ay umaasa halos eksklusibo sa mga benta ng tiket upang masakop ang mga mumunti na gastos sa produksyon. Ang mga gastos na ito ay kinabibilangan ng taunang pagtatayo at paglilinis ng imprastraktura ng Black Rock City, isang mabigat na bayad sa bawat tao / bawat araw na sinisingil ng BLM, seguro, payroll, kalusugan ng emerhensiya at iba pang mga serbisyo sa kaligtasan ng publiko sa panahon ng kaganapan, mga gawad para sa mga napili na sponsored na mga proyekto sa sining, pati na rin ang maraming iba pang mga gastos sa iba't ibang at administratibo. Tulad ng 2012, iniulat ng Burning Man ang dalawampu't dalawang milyong dolyar sa taunang mga gastusin ("AfterBurn Report 2012" 2012). Gayunpaman, patuloy na nagreklamo ang mga kalahok tungkol sa
mataas na presyo ng tiket ng kaganapan, na nabuhay mula sa $ 35 sa 1995 sa $ 380 sa 2014. Sa isang pagtatangka upang matugunan ang gastos at gawing mas madaling maabot ang kaganapan sa mga taong may mas mababang kita, mula sa 1999-2012 na mga organizer na nag-aalok ng mga tiket sa isang sliding scale depende sa oras ng binili na taon. Patuloy din silang gumawa ng limitadong bilang ng mga tiket na mababa ang kita bawat taon, na magagamit ng aplikasyon, at madalas na nabayaran ang mga tiket para sa maaasahang mga boluntaryo.

Sa 2011 at 2012, ang Burning Man ay nagkaroon ng krisis sa gastos at pagkarating kapag ang mga tiket sa kaganapan ay naibenta sa unang pagkakataon sa kasaysayan nito. Nagresulta ito sa mga scalper ng tiket na naglilista ng mga ito para sa pagbebenta sa daan-daang o kahit libu-libong higit pa sa napakahalaga na halaga ng mukha ($ 210- $ 360 sa 2011 at $ 240- $ 420 sa 2012). Ang isang loterya ng tiket na ginanap noong Enero, ang 2012 ay nagbalik-loob nang maraming natirang mga kalahok na natagpuan ang kanilang sarili nang walang mga tiket, at isang malaking bilang ng mga tiket ay muling nahulog sa mga kamay ng mga scalper. Bilang tugon, nagpasya ang mga organizer na piliing ipamahagi ang kanilang mga natitirang tiket sa kilalang artistikong at tema na mga grupo ng kampo. Ito ay kumakatawan sa isang pangunahing pagbabago sa patakaran para sa isang organisasyon na touted "radikal inclusivity" bilang isa sa mga pangunahing prinsipyo (Grace 2012). Pagkatapos, sa Hunyo 2012, ang mga organizer ay nakatanggap ng pahintulot mula sa BLM upang itaas ang kanilang cap ng pagdalo sa 60,900, at sa kalagitnaan ng Agosto ay lumitaw na maging isang glut ng mga magagamit na mga tiket. Sa katapusan, ang kabuuang populasyon ng peak para sa 2012 ay iniulat ng Associated Press upang maging 52,385, na kung saan ay talagang bahagyang pababa mula sa 2011's iniulat kabuuang peak populasyon ng 53,735 (Griffith 2012). Sa 2013, inihayag ng Burning Man ang isang bago, pinadali na pamamaraan kung saan ang lahat ng mga tiket ay babayaran sa $ 380 at ang unang 10,000 na mga tiket ay magagamit lamang sa pamamagitan ng pag-aaplay sa pamamagitan ng isang kilalang tem ng tema o art project group, na ang natitira ay ginawang magagamit sa mga yugto (Chase 2013). Kahit na ang ilang mga tiket pa rin tumaas sa scalpers sa maagang 2013, sa oras na ang kaganapan na naganap sa huli Agosto supply at demand na antas ay lumitaw na medyo matatag. Ang mga organisador ay nagbigay ng isang katulad na pamamaraan para sa 2014, kasama ang bagong karagdagan ng pass vehicle na $ 40, na nilayon upang bawasan ang bilang ng mga sasakyan sa kaganapan ("Burning Man 2014 Ticket Information" 2014).

Sa kabila ng mga pagsisikap na patatagin ang proseso ng pagbebenta ng tiket, at sa kabila ng katunayan na ang organisasyon ay may maraming mga taon na gumawa ng ilang mga tiket na magagamit upang piliin ang mga aplikante ng mababang kita sa isang diskwentong presyo, ang ilang mga kalahok ay may matagal na nagreklamo na napakataas ang mga gastos. Ang sitwasyon ay sumasalamin sa mahaba-simmering panlabas, at panloob, panlipunan klase pressures sa loob ng kaganapan at ang mga nakapaligid na komunidad. Sa isang banda, ang mga pinagmulang kultura ng Burning Man ay kakaiba sa mga artistikong, bohemian, at manggagawa na mga komunidad ng klase. Gayunpaman dahil sa kalagitnaan ng 2000s, ang kaganapan ay unting nakahimok ng isang mayaman, kaakit-akit, internasyonal na partying set, na maaaring madaling kayang bayaran ang mga mataas na tiket na gastos, at kung sino ang naglalakbay sa pagpapalaki at karangyaan. Mayroon ding lumalagong kababalaghan ng mga tinatawag na "plug-and-play" na mga kampo na nagplano, nagluluto, at iba pang nag-oorganisa ng mga kampo para sa mga nais at makabubuting magbayad ng mataas na premium, minsan sa $ 1000s. At mahabang iguguhit ang kaganapan ng maraming mayayamang kalahok mula sa Silicon Valley tech sector ng San Francisco Bay Area (Turner 2009). Ang ranggo at file na mga kalahok, pansamantala, ay napakaliit sa kanilang hindi pagkagusto sa mga uso na ito, tulad ng nakalarawan sa mga online na dialogue at mga forum tungkol sa Burning Man (halimbawa, tingnan ang "Burners.Me" 2012).

Ang Burning Man ay nahaharap sa iba't ibang mga hamon at kritika tungkol sa pagkamalikhain ng artistikong at kultural sa paglipas ng mga taon. Halimbawa, sa 2004 at 2005 isang pangkat ng mga artista na matagal nang nag-ambag sa Burning Man (pinangunahan ni Jim Mason) ay bumuo ng isang alyansa na tinatawag nilang "Borg2" na hinamon ang mga organizer ng Burning Man upang mapataas ang pagpopondo para sa art sa kaganapan, at demokratisasyon ang pinili ng mga gawang sining ng sining. Bagaman walang makabuluhang pagbabago sa proseso ng pagbibigay ng sining o pagsusunog ng Man ng Man ang resulta ng patakaran ng BRO2, ipinakita ng BorgXNUMX ang lawak na kung saan ang mga kalahok ay kadalasang kritikal sa nagiging bureaucratic entity na naging organisasyon ng Burning Man.

Ang isa pang insidente na nagsalita sa mga tensyon na ito ay naganap sa 2007, nang ang isang lalaking nagngangalang Paul Addis ay umakyat sa istraktura ng suporta para sa Man at itakda ito sa sunog ng ilang araw bago ang iskedyul. Ang tugon ng komunidad sa at pag-uusap sa paligid ng kaganapang ito ay malawak. Nadama ng maraming kalahok na ito ay isang kriminal na nakakagambala, mapanganib, at makasariling pagkilos, samantalang ang iba ay nadama na ito ay gumawa ng isang lubhang kailangan at nakakatawa na pahayag sa pagtatangkang muling buhayin ang ilan sa mga kaguluhan at di mahuhulaan na nakilala ang Burning Man sa panahon ng Cacophony Society. Pagdurusa mula sa bipolar disorder ngunit minamahal ng isang malaking komunidad ng mga kapwa artist at pranksters sa San Francisco Bay Area, sa kalaunan ay fined $ 25,000 sa pagbabayad-pinsala at nasentensiyahan sa 12-48 buwan sa bilangguan para sa arson. Sa pagsasagawa ng mga singil laban kay Addis, ang mga tagapagtatag ng Burning Man ay nagbigay-diin na ang mga pagkilos ni Addis ay maaaring nanganganib sa iba pang mga kalahok na natutulog sa istrakturang tulad ng tolda na sumusuporta sa Tao sa taong iyon. Si Addis ay inilabas sa 2009 at sinubukang kunin ang kanyang buhay bilang isang dating abugado na naging mandirigma at monologo, ngunit, tragically, kinuha niya ang kanyang sariling buhay sa huli 2012 (Jones 2012).

Ang bawat isa sa mga pangyayari na ito ay nagpapahiwatig ng lawak kung saan ang mga kalahok ay mayroong mga magkasalungat na pananaw tungkol sa Burning Man. Para sa ilan, ito ay espirituwal na kaganapan at isang pagkakataon upang muling likhain ang kanilang mga sarili sa pamamagitan ng ritwal at komunidad; Para sa iba, ito ay isang mapagpahirap at mahal na partido. Gayunman, para sa maraming mga espirituwal at hedonistikong aspeto ng Burning Man ay hindi kinakailangang kapwa eksklusibo. Nakakita ang mga kalahok ng iba't ibang paraan upang i-kritika ang mga organizers kapag lumilitaw na hindi sila nakatira hanggang sa mga ideyal ng Burning Man at nakasaad Mga Prinsipyo, kung may kinalaman sa mga gastos, komersyalisasyon, o tunay na pagiging tunay. Sa paggawa nito, nag-ambag sila sa mas malaking dialog na pumapalibot sa kaganapan, at sa gayon ay hugis ito sa pamamagitan ng pagpino at pagpapalawak ng mga posibilidad nito.

Dahil sa mga pagbabago sa imprastraktura, at sa pagreretiro ng mga pangunahing manlalaro, nananatili itong makita kung paano magbabago ang pangyayari sa hinaharap at kung ano pa ang mahaharap sa mga hamon. Maraming mga pangunahing kalahok mula sa 1990s ang tumigil sa pagdalo sa Burning Man, sa bahagi dahil sa paglago at pagbabago ng kaganapan, ngunit dahil din na sila ay lumalaki lamang sa pagdiriwang o kung hindi man ay inilipat sa kanilang buhay. Ang susunod na henerasyon ay nagdadala ng sariling natatanging aesthetic at mga alalahanin sa Burning Man, at, sa pagsulat na ito, mukhang walang kakulangan ng mga bagong kalahok na handa upang bigyan ng sapat na oras at lakas upang dalhin ang kaganapan na ito sa buhay sa bawat taon.

Mga larawan
Larawan #1: Cacophony Society. Pinagmulan: http://www.lastgasp.com/d/38983/.
Larawan #2: Larry Harvey, larawan ni Tony Deifell. Pinagmulan: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Larry_Harvey_wdydwyd.jpg.
Larawan #3: Black Rock Desert, larawan ni Patrice Mackey.
Larawan #4: Art Car 2007, (hindi kilala ng artist), larawan ni Patrice Mackey, Pinagmulan: http://www.chefjuke.com/burnman/2007/slides/BMAN07-020.html Larawan #5: Black Rock City, larawan ni Kyle Harmon Harmon. Pinagmulan: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Burning_Man_aerial.jpg.
Larawan #6: "DIY Prophet," 2003 (hindi kilala ng artist), larawan ni Lee Gilmore. Pinagmulan: http://www.sjsu.edu/people/lee.gilmore/burningman/Gilmore_DIYProphet2003.jpg.
Larawan # 7: Pagpapalaki ng Tao, 1994, larawan ni Patrice Mackey. Pinagmulan: http://chefjuke.com/LEE2014/slides/1994-BMAN06-004.html.
Larawan #8: Fire Lingam, 1995, ni Pepe Ozan, larawan ni Patrice Mackey. Pinagmulan: http://chefjuke.com/LEE2014/slides/1995-BMANB-004.htm.
Larawan #9: Templo ng Luha, 2002, ni David Best, larawan ni Patrice Mackey. http://chefjuke.com/LEE2014/slides/1995-BMANB-005.html.
Imahe # 10: "Ronald McBuddha," 2002, (hindi kilala ng artist), larawan ni Lee Gilmore. http://www.sjsu.edu/people/lee.gilmore/burningman/Gilmore_Mcbuddha2002.jpg.

Mga sanggunian

"Afterburn Reports." Na-access mula sa http://afterburn.burningman.com sa 30 Enero 2014.

"AfterBurn Report 2012: Financial Chart." 2012. Na-access mula sa http://afterburn.burningman.com/12/financial_chart.html sa 30 Enero 2014.

Beale, Scott. 2007. "Bad Day at Black Rock (Cacophony Society Zone Trip #4)." Tumatawa ang pusit Blog , Enero 18, 2007. Na-access mula sa: http://laughingsquid.com/bad-day-at-black-rock-cacophony-society-zone-trip-4/ sa 30 Enero 2014.

Bey, Hakim. 1991. TAZ: Ang Temporary Autonomous Zone, Ontological Anarchy, Poetic Terrorism . Brooklyn, NY: Autonomedia.

"Black Rock City 2013 Population." 2013. Nasusunog Man Blog, 13 Septiyembre 2013. Na-access mula sa http://blog.burningman.com/2013/09/news/black-rock-city-2013-population/ sa 30 Enero 2014.

Bowditch, Rachel. 2010. Sa Edge of Utopia: Pagganap at Ritual sa Burning Man. London: Seagull Books.

Bowditch, Rachel. 2007. "Temple of Lears: Revitalizing and Inventing Ritual sa Community Burning Man sa Black Rock Desert, Nevada." Ang Journal of Religion and Theatre 6: 140-54.

Brown, Damon. 2005. Nasusunog na Tao: Higit pa sa Black Rock (Pelikula).

Burners.Me. 2012. "Tingnan ang Dahhling, A Sparkle Pony! Nasusunog na Lalaki sa Bayan at Bansa. " Burners.Me Burning Man Commentary Blog , Mayo 3, 2012. Na-access mula sa http://burners.me/2012/05/03/look-daaahling-a-sparkle-pony-burning-man-in-town-and-country/ sa 30 Enero 2014.

"Burners Without Borders." Na-access mula sa http://www.burnerswithoutborders.org sa 30 January 2014.

"Nasusunog Man 2014 Ticket Information." 2014. Na-access mula sa http://tickets.burningman.com sa 30 Enero 2014.

"Burning Man Opera." Na-access mula sa http://www.burningmanopera.org/ sa 30 Enero 2014.

"Burning Man Timeline." Na-access mula sa http://www.burningman.com/whatisburningman/about_burningman/bm_timeline.html sa 30 Enero 2014.

Chase, Will. 2013. "Ang Burning Man 2013 Ticket Sales." Burning Man Blog, Enero 4. Na-access mula sa http://blog.burningman.com/2013/01/news/burning-man-2013-ticket-sales/ sa 30 Enero 2014.

Chen, Katherine. 2009. Pagsasagawa ng Creative Chaos: Ang Organisasyon sa Likod ng Kaganapan sa Pagkasunog ng Tao. Chicago: University of Chicago Press.

"Church of Stop Shopping." Na-access mula sa http://www.revbilly.com sa 30 Enero 2014.

Curley, John. 2010. "Ang Estado ng Tao." Burning Man Blog , Setyembre 1, 2010. Na-access mula sa http://blog.burningman.com/2010/09/eventshappenings/the-state-of-the-man/ sa 30 Enero 2014.

Doherty, Brian. 2004. Ito ay Burning Man: Ang Paglabas ng Bagong Amerikano sa ilalim ng lupa. New York: Little, Brown and Co.

Evans, Kevin, Carrie Galbraith at John Law, eds. 2013. Mga Tale ng San Francisco Cacophony Society. San Francisco: Huling Gasp Publishing.

Gilmore, Lee. 2010. Teatro sa isang Masunurin na Apoy: Rituwal at Espirituwalidad sa Pagsunog ng Tao. Berkeley: Press of University of California.

Gilmore, Lee at Mark Van Proyen, eds. 2005. AfterBurn: Reflections on Burning Man. Albuquerque: University of New Mexico Press.

Goin, Peter at Paul F. Starrs. 2005. Itim na bato. Reno: University of Nevada Press.

Grace, Andie. 2012. "Update ng Ticket: Radical Pagsasama, Kilalanin ang Iba pang Nine." Burning Man Blog , Pebrero 9, 2012. Na-access mula sa http://blog.burningman.com/2012/02/news/ticket-update-radical-inclusion-meet-the-other-nine/ sa 30 Enero 2014.

Griffith, Martin. 2012. "Nasusunog Man 2012 Pagdalo Maayos Sa loob Cap." Associated Press , Setyembre 2. Na-access mula sa http://www.huffingtonpost.com/2012/09/02/burning-man-2012-attendan_n_1851087.html sa 30 Enero 2014.

Harvey, Larry. 1991. Nasusunog Man 1991 (Pelikula).

Harvey, Larry. 1998. "Larry Harvey's 1998 Speech." Burning Man Website, Setyembre 8. Na-access mula sa http://www.burningman.com/whatisburningman/1998/98_speech_1.html sa 30 Enero 2014.

"Paano Malalampasan ang Apocalypse." Na-access mula sa http://www.burningopera.com/home/ sa 30 Enero 2014.

Jones, Steven T. 2011. Ang mga Tribo ng Nasusunog na Tao: Kung paano ang isang Experimental City sa Disyerto ay Bumubuo ng New American Counterculture. San Francisco: Consortium of Collective Consciousness.

Jones, Steven T. 2012. "Paul Addis, manunulat ng dulang itinatanghal at Nasusunog na Man Arsonist, Namatay." San Francisco Bay Guardian, Oktubre 29. Na-access mula sa http://www.sfbg.com/pixel_vision/2012/10/29/paul-addis-playwright-and-burning-man-arsonist-dies sa 30 Enero 2014.

Kreuter, Holly, ed. 2002. Drama sa Disyerto: Ang mga Tanawin at Tunog ng Pagsunog ng Tao. San Francisco: Itinaas ang Barn Press.

Batas, Juan. "Sino ang John Law." Website ng John Law. Na-access mula sa http://johnwlaw.com/about/ sa 30 Enero 2014.

"Marketplace." Na-access mula sa http://marketplace.burningman.com/ sa 21 2013 Septiyembre.

"Pahayag ng Misyon." Nd Nasusunog na tao. Na-access mula sa http://www.burningman.com/whatisburningman/about_burningman/mission.html sa 30 Enero 2014.

Pippi, Evil. 2012. "Paano Hindi Mag-burn: Commodifying Burning Man." Burning Man Blog, Mayo 16, 2012. Na-access mula sa http://blog.burningman.com/2012/05/tenprinciples/how-not-to-burn-commodifying-burning-man/ sa 30 Enero 2014.

"Bangko Forum sa Relihiyon at Pampublikong Buhay." 2008. Ang Pag-aaral ng Landscape ng Relihiyosong US. Na-access mula sa http://religions.pewforum.org sa 30 Enero 2014.

Pike, Sarah. 2001. "Desert Goddesses and Apocalyptic Art: Making Sacred Space at Burning Man Festival." Pp. 155-76 sa Diyos sa Mga Detalye: Amerikanong Relihiyon sa Sikat na Kultura, na-edit ni EM Mazur at K. McCarthy. New York: Routledge.

Pike, Sarah. 2005. "Walang Novenas para sa mga Dead: Ritual Action at Communal Memory sa Templo ng mga Luha." 195-213 sa Afterburn: Pagninilay-nilay sa Burning Man, na na-edit ni L. Gilmore at M. Van Proyen. Albuquerque: University of New Mexico Press.

Pike, Sarah. 2010. "Pagsasagawa ng Pighati sa Pormal at Di-Pormal na Mga Ritwal sa Pag-burn ng Tao Festival," Pp. 525-40 sa Katawan, Pagganap, Ahensiya at Karanasan, na na-edit ni Axel Michaels, Volume II sa Ritual Dynamics at ang Science of Ritual, na na-edit ni J. Weinhold at G. Samuel. Wiesbaden, Germany: Harrassowitz.

Pike, Sarah. 2011. "Nasunog ang Templo: Relihiyon at Irony sa Black Rock City: Isang Ulat mula sa Pagsunog ng Tao 2011." Mga Dispatch ng Relihiyon, Setyembre 11. Na-access mula sa http://www.religiondispatches.org/archive/culture/5082/burning_down_the_temple__religion_and_irony_in_black_rock_city/ sa 30 Enero 2014.

"Regional Network." Na-access mula sa http://regionals.burningman.com sa 30 Enero 2014.

San Juan, Graham. 2009. Technomad: Pangkalahatang Post-Rave Counterculture. London: Equinox Publishing.

"San Francisco Suicide Club." Na-access mula sa http://www.suicideclub.com sa 30 Enero 2014.

Talen, Bill at Savitri D. 2010. Ang Reverend Billy Project: From Rehearsal Hall to Super Mall sa Church of Life After Shopping. Ann Arbor: Press of University of Michigan.

Taylor, Bron. 2009. Madilim na Green Relihiyon; Kalikasan sa Kalikasan at ang Planetary Future. Berkeley: Press of University of California.

"Sampung Prinsipyo." Na-access mula sa http://www.burningman.com/whatisburningman/about_burningman/principles.html sa 30 Enero 2014.

"Mga Camp ng Tema at Mga Baryo." Na-access mula sa: http://www.burningman.com/themecamps/themecamps.html sa 30 Enero 2014.

Turner, Fred. 2009. "Nasusunog na Tao sa Google: Isang Infrastructure ng Kultura para sa Produksyon ng Bagong Media." Bagong Media Society 11: 73-94.

York, Michael. 2005. Pagano Theology: Paganismo bilang Relihiyon sa Mundo . New York: New York University Press.

"Maaari ka nang maging miyembro!" Na-access mula sa http://www.cacophony.org/sample-page/ 30 Enero 2014.

Petsa ng Pag-post:
6 Pebrero 2014

PAGBABAGO NG VIDEO SA PAGSUSULIT NG MANOK

magbahagi
Nai-update: - 4:09 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander