Adidam

Scott Lowe

magbahagi

ADIDAM TIMELINE

1939 (3 Nobyembre) Si Franklin Albert Jones ay isinilang sa Long Island, New York.

Hinahanap ng 1964-1970 Jones ang tunay na katotohanan, gamit ang mga psychoactive na gamot. Sinundan niya ang ilang mga gurus at self-designed na introspective na proseso.

Ang 1968-1969 Jones ay gumugol ng isang taon bilang isang full-time na empleyado / practitioner ng Scientology.

Ang ulat ng 1970 Jones ay umaabot sa "kumpletong paliwanag." Ito ay isa lamang sa ilang mga dramatikong pagbabago na sinasabing siya ay naranasan.

1972 Jones's spiritual autobiography, Ang Tuhod ng Pakikinig , ay unang inilathala. Nagsimula ang pormal na pagtuturo ni Jones.

1973 Jones inihayag ang kanyang unang pangalan ng pagbabago, pagiging Bubba Libreng John, at nagsimula "loko karunungan" pagtuturo.

Ipinahayag ng 1974 Jones ang kanyang sarili na isang avatar (pagkakatawang-tao) ng Diyos.

Kinuha ni 1983 Jones si Naitauba, isang pribadong ilang-libong akre na isla sa Fiji na dating pag-aari ng telebisyon na si Raymond Burr.

1985 Ang isang serye ng mga kritikal, lurid na mga expose ng pahayagan ng Jones ay lumitaw, na humahantong sa negatibong pambansang press at telebisyon coverage ng Adidam.

2008 (27 Nobyembre) Jones (ngayon Ruchira Avatar Adi Da Samraj) namatay sa edad na animnapu siyam sa Fiji.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Si Franklin Jones ang tagapagtatag, guro, at pangunahing pokus ng mga bagong relihiyosong kilusant na kilala bilang Adidam. Ang Adidam ay umiikot sa paligid ni Jones na, bagama't namatay na ngayon, inaangkin na ganap na napaliwanagan, ang Diyos sa porma ng tao, at walang hanggang naroroon bilang banal na katotohanan at pinagmumulan ng paggising para sa lahat ng sangkatauhan. Hindi kataka-taka, ang kanyang talambuhay ay mahalaga sa kasaysayan ng grupo.

Sa hagiographic account ng kanyang buhay, sinabi Jones na siya ay ipinanganak nakakamalay at ganap na napaliwanagan sa 1939; ang kanyang unang bahagi ng buhay ay isang "mahigpit na pagsubok" na kung saan siya ay unti-unting sumuko ang kanyang napakaligaya, napaliwanagan estado upang mabuhay bilang isang ordinaryong tao. Sa maraming edisyon ng Ang Tuhod ng Pakikinig, ang kanyang self-mythologizing autobiography, inangkin niya na nagastos sa susunod na tatlong dekada na nagtatrabaho upang mahuling muli ang espirituwal na "liwanag" na kanyang orihinal na kalikasan. Itinuro ni Jones na ang walang pigil na ito, libre, bago, maliwanag, napaliwanagan na kalagayan ng walang pag-iisip, walang kaligayahan ang pangunahing katangian ng lahat ng tao. Gayunpaman, sa pamamagitan ng mga taon na ginawa niya ang iba't ibang, at lumalaki, inaangkin para sa pagiging natatangi ng kanyang sariling mataas na kalagayan. Sa 1974, inihayag niya na siya ay isang "avatar," isang pagkakatawang-tao ng Diyos sa porma ng tao. Sa pagtatapos ng kanyang buhay, siya ay nagsasabing siya ay, "ang Una at ang Huling at ang Tanging ika-pitong yugtong Adept (o Maha-Jnana-Siddha Guru) na Lumitaw sa domain ng tao (at sa Cosmic Domain ng lahat at Lahat) "(Adi Da Samraj, nd). (Ang non-standard capitalization ay katangian ng tuluy-tuloy na prose ni Jones.) Sa kaibahan sa maraming espirituwal na mga guro na itinuturing bilang mga avatar ng kanilang mga disipulo, ang Jones ay tila nag-aangkin ng isang mas mataas na kalagayan kaysa sa isang simpleng pagkakatawang-tao ng Diyos. Ipinahayag ni Jones na siya ang una, huling, at tanging ang kanyang natatanging banal na tangkad na lumitaw kahit saan.

Sa buong karera niya bilang isang gurong hindu, Franklin Jones ay paulit-ulit na nagawa o binigyan ng mga bagong pangalan, kabilang ang Bubba Free John, Da Free John, Da Love-Ananda, Dau Loloma, Da Kalki, Da Avadhoota, Da Avabhasa, Ruchira Avatar, Parama-Sapta -Na, sa wakas nagtatapos sa Ruchira Avatar Adi Da Samraj, bagaman marami sa mga naunang mga epithet ay ginagamit pa rin bilang karagdagan sa Adi Da Samraj. Marami sa mga pagbabagong ito sa pangalan ay sinenyasan ng kung ano ang inaangkin ni Jones na mga dramatikong evolutionary development sa kanyang ganap na natanto, banal na kalagayan. Para sa kapakanan ng pagpapatuloy ng salaysay, si Franklin Jones ay tinutukoy dito bilang Jones o Da.

Ang pag-unlad ng kanyang espirituwal na karera ay mahusay na dokumentado. Ito ay nagsisimula sa isang tila normal na pagkabata. Ang kanyang mga magulang ay middle class, bagaman hindi gaanong nakasulat tungkol sa mga ito sa trabaho ni Jones. (Sa katunayan, ang mga mambabasa ng mga huling edisyon ng tuhod Matuto nang higit pa tungkol kay Robert, isang pusa na inilalarawan ni Jones bilang kanyang "pinakamatalik na kaibigan at tagapagturo," kaysa sa kanilang pamilya (Adi Da 1995: 131). Excelled sa paaralan, nakakuha ng degree mula sa Columbia at Stanford Universities. Matapos makuha ang degree na master sa Ingles mula sa Stanford, sinikap niyang hanapin ang kanyang sarili, pag-iwas sa trabaho, malawakan na pagbabasa, at pag-eksperimento sa mga droga, introspective na pagsulat at iba pang mga imbentong pagsasanay na inaasahan niyang ibubunyag ang kalikasan ng kamalayan. Gumugol siya ng ilang taon sa California bilang isang malapit na nakaligtas na nakikibahagi sa masinsinang introspection at espirituwal na pag-eksperimento. Ang kanyang layunin sa lahat, sabi niya, ay upang mabawi ang "Bright," ang espirituwal na pag-iisip ng estado ng kanyang pagkabata. Sa paglaon, nag-ulat siya na nakakakita ng mga pangitain ng isang Asian art store na nadama niya ay nasa New York City. Siya ay sigurado na makikita niya ang kanyang guro doon.

Si Jones at ang kanyang pangmatagalan na kasintahan Nina, pagkaraan ng kanyang unang asawa, ay lumipat sa buong bansa sa New York sa 1964 at sa lalong madaling panahon ay matatagpuan ang tindahan sa mga pangitain ni Jones. May nakita si Jones na si Rudi (Albert Rudolph, 1928-1973), na kilala rin bilang Swami Rudrananda. Rudi maliwanag na nakita ni Jones bilang di-disiplinado at tamad; Tumanggi si Rudi na turuan si Jones hanggang sa magkaroon siya ng trabaho at linisin ang kanyang buhay. Iniulat ni Jones na kusang-loob niyang naayos ang sarili sa utos ni Rudi, sapagkat naniniwala siyang si Rudi ay maaaring magpadala ng isang mahihirap, pagbabago ng espirituwal na enerhiya. Tinawagan ni Rudi ang lakas na ito na "ang Puwersa." (Ito ay naganap ilang taon bago ginamit ni George Lucas ang termino sa kanyang Star Wars pelikula.) Ang pagpapadala ng espirituwal na enerhiya (tinatawag na Shakti sa Sanskrit) at ang isang diin sa disiplinadong gawain ay naging mga kilalang katangian ng sariling paraan ng pagtuturo ni Jones.

Pagkalipas ng maraming taon kay Rudi, sinimulang maramdaman ni Jones na naabot na niya ang isang espirituwal na patay na dulo. Nakilala niya ang lahat ng mga hinihingi ni Rudi, kabilang ang hindi kanais-nais na pangangailangan na pag-aralan niya sa seminaryo ng Lutheran. Kahit na ang karanasan ng seminary ay pinutol, sa pamamagitan ng kung ano ang inilalarawan ni Jones bilang isang masamang pag-atake sa pagkabalisa o isang espirituwal na pagsulong (Jones 1973a: 60-63), ang teolohikal na pagiging sopistikado ni Jones ay maaaring nakatanggap ng tulong mula sa edukasyon na natanggap niya. Habang natutunan niya ang isang mahusay na pakikitungo sa panahon ng kanyang mga taon sa Rudi, siya ay nagpasya na siya ay hindi mas malapit sa permanenteng, walang hirap na estado ng lubos na kaligayahan na hinahangad niya. Ang landas ni Rudi ay nangangailangan ng walang humpay na espirituwal na gawain.

Laban sa payo ni Rudi, nagpasya si Jones na pumunta sa Indya upang matugunan ang Swami Muktananda (aka Baba Muktananda, 1908-1982), Guru ng Rudi. Sa paglipas ng kurso ng maraming biyahe sa Indya, iniulat ni Jones ang pagkakaroon ng maraming malalim na espirituwal na iluminasyon. Natapos niya ang Swami Muktananda para sa isang sulat na nagpapatunay sa kanyang (Jones ') na pagsasakatuparan. Ang isang-pahina na titik na natanggap ng Jones ay isinulat sa kamay sa Hindi at muling binigkas at binibigyan ng annotation nang maraming beses. Sa mga susunod na bersyon nito, nagbabasa ito na tila isinulat mismo ni Jones ang kanyang sarili. Anuman ang orihinal na nilalaman nito, ang sulat ay madalas na binanggit upang patunayan na ang espirituwal na pagsasakatuparan ni Jones ay kinikilala sa loob ng isang itinatag na lahi ng mga gurong Indian.

Sa buong karera niyang pagtuturo, nakipaglaban si Jones upang ipakita ang pagiging lehitimo ng kanyang paliwanag. Sa isang banda, inangkin niya na lampas na sa bawat espirituwal na guro na kailanman nabuhay; ang kanyang pagsasakatuparan ay mas malaki, mas kumpleto, at higit pa sa paghahambing sa kaninuman. Lumagpas ang kanyang paliwanag sa Muktananda, Ramana Maharshi (1879-1950), Jesus, Buddha, at bawat iba pang mga pantas na kilala sa kasaysayan. Kinailangan niya walang pag-endorso mula sa sinuman. Sa kabilang panig, ginugol niya ang maraming pagsisikap na ipakita na ang Swami Muktananda, isang napakalalim na gurong gurong guro ng maraming mga account (tingnan ang Rodamore nd), ay nagpahintulot sa kanya na magturo. Ito ay isa lamang sa ilang mga paradoxes na makikita sa kuwento ng buhay ni Jones.

Sa pagitan ng kanyang mga biyahe sa Indya upang makasama ang Muktananda, kinuha ni Jones ang isang taon upang magsagawa ng Scientology, tumatanggap ng malawak na pag-awdit at nagtatrabaho ng buong oras para sa samahan. Ang kabanata ng tuhod na may kaugnayan sa Scientology ay natagpuan lamang sa unang edisyon, bagaman ito ay nai-post para sa isang habang sa "Ang Beezone," isang malayang ngunit karaniwang pro-Adidam Internet site. Ito ay hindi lilitaw na magagamit sa Internet sa kasalukuyan. Sa kabanatang iyon, inilarawan ni Jones kung paano kumupas ang una niyang interes sa Scientology nang malaman niya na ang mga pamamaraan nito ay tumutukoy lamang sa mga nilalaman ng isip, hindi ang mga pangunahing problema ng kamalayan. Sinabi rin ni Jones na si L. Ron Hubbard, ang nagtatag ng Scientology, na sinasabing si Hubbard ay interesado lamang sa kapangyarihan, hindi karunungan o espirituwal na kalayaan. Gayunpaman, ang mga ulat ni Jones ay nakagawa ng hindi pangkaraniwang pag-unlad sa pag-awdit, na umaabot sa "Clear" at dumadaan sa maraming antas ng OT (Operating Thetan) sa loob lamang ng isang taon. (Ang Jones ay hindi malinaw kapag naglalarawan ng kanyang pag-unlad sa pamamagitan ng mga antas ng OT Scientology, kaya hindi malinaw kung gaano kalayo siya nagpunta.)

Noong Mayo ng 1970, bumalik si Jones sa Indya kasama si Nina, ngayon ang kanyang asawa, at si Pat Morley, isang babaeng kaibigan, ngunit hindi nasisiyahan sa kanyang pagtanggap at karanasan sa ashram ng Muktananda. Isang araw sa ashram, naranasan ni Jones ang isang pangitain ng Birheng Maria na nagpadala ng tatlo sa kanila sa isang paglalakbay sa banal na mga lugar sa Israel at Europa.

Noong Agosto ng 1970, ang tatlo ay naninirahan sa Los Angeles, habang si Jones ay meditated full time. Noong Setyembre ng taong iyon, sinasabing siya ay nakaranas ng kumpletong, permanenteng paliwanag sa Hollywood Temple ng Vedanta Society. Narito kung paano niya inilarawan ang karanasan (o, mas maayos, di-karanasan) sa templo: "Nakaupo ako roon at alam ko kung ano ako ... Ako ay Reality, Self, at Nature at Suporta ng lahat ng bagay at lahat ng nilalang. Ako ang One Being, na kilala bilang Diyos, Brahman, Atman, One Mind, ang Sarili "(Jones 1973a: 134-35). Ginugol ni Jones ang susunod na mga taon na isinasama ang kanyang mga pananaw sa kanyang pagbabasa, dahan-dahan gumuhit ng mga hindi kilalang tagasunod at naghahanda para sa kanyang gawain sa pagtuturo sa publiko.

Sa 1972, nagsimulang magturo si Jones sa isang pulong-pulong sa likod ng Ashram Books (mamaya Dawn Horse Books), ang espirituwal na bookshop na siya at ang ilang mga kaibigan ay kamakailan lamang ay binuksan sa Los Angeles. Sa puntong ito, si Jones ay gumaganap bilang isang independiyenteng gurong hindu at bumuo ng sarili niyang mga pamamaraan. Nakasira siya sa parehong Rudi at Muktananda, na naniniwala na hindi naunawaan ang kanyang tunay na espirituwal na tangkad at wala na siyang malapit sa kanyang antas ng pagsasakatuparan. (Si Jones ay muling nakipagtulungan kay Rudi, bago ang kamatayan ng Huwebes sa 1973, ngunit lumalaki ang naging kritikal ng Baba Muktananda, habang kinikilala ang mahalagang papel ni Baba sa muling pagtutuklod ng kanyang orihinal na banal na estado.)

Kahit na bago pa siya makilala sa Hollywood Temple, nagkaroon ng reputasyon si Jones para sa kakayahang magpalitaw ng espirituwal na mga karanasan sa iba. Ang paghahatid na ito ay naging isang marker ng kanyang unang bahagi ng pagtuturo sa trabaho at ginawa siya stand out mula sa lumalagong bilang ng mga gurus at mga guro na sumasamo sa espirituwal counterculture ng America. Siya rin ay nakapagsasalita, nakakatawa, labis na tiwala sa sarili, at medyo bata, na idinagdag sa kanyang apela. Tila alam niya ang isang mahusay na pakikitungo tungkol sa pagmumuni-muni at kamalayan na hindi maaaring madaling matutunan mula sa mga aklat na magagamit sa oras na iyon (Lowe at Lane 1996).

Unang aklat ni Jones, Ang Tuhod ng Pakikinig , ay lumabas sa 1972 at mahusay na natanggap sa pamamagitan ng target readership nito. Ang paunang salita sa pamamagitan ng Alan Watts, isang mataas na revered na may-akda at tagapagsalita, ay nagbigay ng instant respectability sa Jones sa loob ng counterculture. Kahanga-hanga, ang pagmamahal ni Watts ay ganap na nakabatay sa mapang-akit na kapangyarihan ng pagsulat ni Jones; ang dalawang lalaki ay hindi kailanman nakilala sa personal. Ito ang simula ng isang pattern. Sa paglipas ng mga taon, maraming mga tagahanga ang nagtataguyod ng mahusay na espirituwal na pagsasakatuparan ni Jones na halos lahat ay nakabatay sa kanyang mga nakasulat na mga teksto.

Napakabilis, nagsimulang ipahayag ni Jones ang pagkadismaya sa kakulangan ng paghahanda para sa tunay na espirituwal na gawain ng mga estudyante. Bilang tugon, sinimulan niya ang pagtatakda ng mga kondisyon at mga kinakailangan para sa kanyang maagang pagsunod. Pagkatapos ng 1972, lalong napalayo si Jones mula sa kaswal na kontak sa mga ordinaryong tao. Ang mga devotees lamang na pumasa sa pamamagitan ng iniresetang coursework at lifestyle disiplina ay pinapayagan na makita siya, at pagkatapos lamang sa mahigpit na kinokontrol na mga pangyayari. Para sa natitirang bahagi ng kanyang buhay, nanirahan siya ng isang napaka-sheltered pagkakaroon sa loob ng kanyang komunidad ng pagtaas ng bilang ng mga katangian, at kahit tanyag na tagasuporta ng kanyang trabaho ay bihirang pinapayagan sa kanyang presensya. Hangga't maaaring matukoy, hindi siya kapanayamin ng isang mamamahayag o iba pang di-deboto, at hindi siya nakikipag-usap sa publiko, o kahit na pag-uusap, kasama ang iba pang mga espirituwal na guro sa Estados Unidos. Wala siyang mga kapantay.

Sa 1973, pagkatapos ng isa pang paglalakbay sa Indya, ipinahayag ni Jones ang una sa maraming pagbabago sa pangalan; siya ay ngayon ay direksiyon bilang Bubba Free John. Inilipat din niya ang sentro ng kanyang lumalaking kilusan sa Northern California. Ang kanyang ranggo at mga tagasunod ng file ay nanirahan sa Bay Area, habang ang Jones at ang kanyang entourage ay lumipat sa isang resort na may hot spring na tinatawag na Seigler Springs, ngunit sa lalong madaling panahon rechristened "Persimmon." Sa Sabado at Linggo, ang mga deboto ay nagdala mula sa Bay Area patungo sa Persimon, nagtatrabaho nang masigla upang ibahin ang anyo ng kubol resort sa isang aesthetically nakalulugod retreat center. Habang nasa Persimmon, ang pagtuturo ni Jones ay tumagal ng isang dramatikong pagliko.

Si Jones, na tinatawag ngayong Bubba Free John, ay pinasinayaan ang isang panahon ng pag-eeksperimento kung saan ang mga linggo ng ligaw na pakikisalamuha at paghihiwalay ng antinomiya ay magiging kahalili sa mga linggo ng mahigpit na pagpipigil sa sarili, pag-aayuno, at disiplina sa espirituwal. Ang kanyang mga deboto ay hindi alam kung ano ang aasahan, bilang Jones na nag-orchestrate ng mga pagbabago sa kanyang komunidad na may lubos na kontrol at hindi maiiwasang tiyempo. Habang itinuturo ang kanyang komunidad sa kanyang mga pagsasalaysay sa bacchanalian, iginiit ni Jones na itinuturo niya ang mga ito upang makita ang likas na katangian ng kanilang sariling pangkatawan at materyalistikong mga hangarin. Sinabi niya na ang ginawa niya ay hindi batay sa kanyang sariling mga pagnanasa kundi isang mahusay na tugon sa kanila; ang kanyang tungkulin bilang guru ay nagsisilbi bilang isang dalisay na salamin na nagpapakita ng hindi malusog na mga kalakip ng kanyang mga deboto.

Basura at ang diyosa, isang aklat ng nakolekta na mga pag-uusap mula sa panahong ito ng kanyang pagtuturo, ay naglalarawan ng isang komunidad na nasasabik at nasasabik ng makahimalang mga karanasan at ang mga prospect ng mabilis na espirituwal na paglago. Sa lalong madaling panahon matapos ang paglalathala ng Garbage , ang Dawn Horse Press, ang self-publishing organ ni Jones, sinubukang isipin at sunugin ang lahat ng mga kopya ng teksto (Kripal 2005). Maliwanag, nagpasya ang isang tao na ang mga aksyon na "mabaho na karunungan" na isinasaad sa teksto ay tapat para sa popular na konsumo.

Sa 1979, ipinahayag ni Jones, "Minamahal, Ako Am Da" (Lee 1998: 339), at pagkatapos ay kinuha ang pangalan na Da Free John, inaugurating ang isang serye ng mga pangalan na nagsasama ng pantig na Da. Ayon sa Jones, ang Da ay isang sinaunang salita sa maraming wika na nangangahulugang "ang Tagapagbigay." (Maaaring ibig sabihin nito na sa Sanskrit.) Ang kanyang mga turo ay patuloy na nagbabago, kasama ang kanyang mga pangalan at titulo.

Sa susunod na mga dekada, ang Da alternated na panahon ng pagtuturo sa mga oras ng pag-iisa, pagsulat, at paggawa ng sining. Samantala, ang karamihan sa kanyang mga devotees ay naninirahan sa o malapit sa mga pamayanan ng Adidam, karamihan sa Estados Unidos, Europa at Australia, kasunod ng kanyang mga detalyadong tagubilin sa espirituwal, nagtatrabaho ng full time jobs, at struggling upang maakit ang mas maraming mga tagasunod.

Sa kabila ng masagana ang pagsulat ni Da at mga pagsisikap sa malawak na pag-publish, ang kanyang komunidad ay lumago nang mabagal at mula sa karamihan ng mga account ay hindi kailanman pinalawak nang higit pa sa mga miyembro ng 1,000 na mga miyembro sa anumang oras, bagaman marahil ang 20,000 o mga espirituwal na naghahanap ay kasangkot ng hindi bababa sa sandali sa kanyang organisasyon sa nakalipas na apatnapung taon. Ang isang kadahilanan para sa mga medyo katamtamang sukat ng Da's sumusunod, kumpara, sabihin, sa Muktananda o Ammachi (1952-), ay maaaring matagpuan sa personal na pagtanggi ni Da upang makilahok sa pampublikong outreach. Kabilang sa iba ang lalong hindi kinaugalian na paraan na iniharap niya ang kanyang sarili sa mga larawan ng Adidam na opisyal at ang lumalaganap na pagka-eksakto ng kanyang tuluyan.

Ang mga potensyal na deboto ay kailangang dumating sa kanya at patunayan ang kanilang debosyon sa loob ng ilang buwan, pagkuha ng mga kurso, ikapu (kadalasang dalawampung porsyento ng kita), at nakatuon sa serbisyo sa kanyang organisasyon, bago sila makakuha ng kanilang unang pag-upo sa kanyang presensya. Ang panahon ng pagsubok na ito ay ginagarantiyahan na ang mga bagong tagasunod ay angkop na mai-screen at makihalubilo bago makita ang guru; natiyak din nito na ang mga natitirang deboto ay nasa kalagayan ng mataas na pag-asa kapag sa wakas ay pinahintulutan silang makita ang Da. Ang pag-asang ito ay maaaring mas pinalakas ang kanilang unang karanasan ng gurong hindu at ang kanyang ipinalalagay shakti , o espirituwal na enerhiya. Ang downside, siyempre, ay lamang ng isang relatibong ilang mga indibidwal ay handa upang mamuhunan ang kinakailangang oras, pera, at pagsisikap nang maaga sa pagtanggap ng isang posible, ngunit hindi tiyak, espirituwal na kabayaran.

Ang lalong kakaibang tuluyan ni Da ay nasiraan ng loob din sa mga potensyal na tagasunod. Ang mga naghahanap ng mga mambabasa na nagbubukas ng isa sa mga aklat ni Da sa isang tindahan ay agad na nakatagpo ng mga kakaibang salita at mga punctuated na mga teksto na maaaring maging lubhang mahirap. Ang mga benta para sa mga gawa ni Da sa ibang pagkakataon ay mababa. Kahit na si Da ay naging isang nakakaengganyo, nakaaaliw na tagapagsalita pabalik sa 1970s, ang kanyang mga gawa sa hinaharap ay sobrang siksik. Ang net resulta ay na ang kanyang organisasyon ay itinatag sa isang paraan na hindi nasisira pagpapalawak, sa kabila ng sinabi ng Da's pagnanais na dalhin ang buong mundo sa kanyang mga paa. Tinawag niya ang kanyang sarili na "The World-Teacher," kaya ang kabiguan ng kanyang maliit, ayon sa bilang matatag na sumusunod na bigo siyang bigo ("Adi Da Tinatalakay ang Mga Pagkabigo ng Huling 30 Taon" 2001).

Ang isang masalimuot na hanay ng mga alituntunin at regulasyon ay nilikha para sa mga deboto ni Da, na hinati sa tatlong hierarchical congregations batay sa kanilang haba ng panahon sa relihiyon, ang kanilang akademikong pag-unawa sa mga aral ni Da, ang kanilang espirituwal na "kapanahunan," at ang kanilang pinansiyal na pangako. (Ang ikaapat na kongregasyon para sa mga tradisyunal at katutubong mga tao ay itinatag.) Ang Da at ang kanyang pangkat ay sinusuportahan, sa bahagi, sa pagbebenta ng mga libro at mga magasin na ginawa ng mga deboto sa Dawn Horse Press, ngunit ang kanilang pangunahing pinagkukunan ng kita ay mga ikapu at mga kontribusyon na hinihiling mula sa mga tagasunod. Mula sa lahat ng mga ulat, ang Da at ang kanyang pinalawak na sambahayan ay nangangailangan ng maraming pera upang mapanatili ang kanilang mayaman na paraan ng pamumuhay, kaya ang masipag na mga deboto ng ranggo-at-file ay madalas na pinipilit para sa cash.

Sa kanyang Noong nakaraang mga taon, ginugol ni Da ang maraming oras sa Fiji na nagtatrabaho sa kanyang photographic art at nagsasagawa ng mga hakbang upang makapagtatag ng espirituwal na legacy upang mapaglabanan ang mga edad. Sinabi niya na ang kanyang pagkuha ng litrato ay hindi gaanong mahalaga o kasiya-siya, ngunit isang anyo ng espirituwal na pagpapahayag; ang maraming mga imahe na kanyang binuo sa kanyang napakalaking collage ay nagbibigay ng isang window sa pagpapalaya ("Transendental Realismo" 2013).

Siya ay patuloy na nagsulat ng prolifically at nag-publish ng isang napakalaking halaga, na nagke-claim "walang hanggang copyright" para sa kanyang mga gawa at anumang iba pa na ginawa ng kanyang komunidad, upang matiyak ang kanilang tapat na pangangalaga. Marahil ito ay hindi isang magandang bagay para sa kanyang pampanitikan legacy, dahil ang pinakabagong mga edisyon ng kanyang unang mga libro ay malayo mas kaaya-aya at mas mahirap na basahin kaysa sa mas maaga, ngayon hindi opisyal, mga bersyon.

Sa isang punto, nagplano si Da upang lumikha ng "buhay na murtis" upang ipagpatuloy ang kanyang espirituwal na pagpapala pagkatapos ng kanyang pisikal na kamatayan. Ang salitang Sanskrit murti ay nangangahulugang banal na imahe at ginagamit sa Indya upang sumangguni sa mga estatwa at mga kuwadro na gawa ng mga diyos. Ang mga buhay na murtis ni Da ay magiging mga tao na sa anumang paraan ay mawawalan ng kanilang sariling pagkatao, upang mapuno ng enerhiya ni Da na kung saan sila ay makapagpapadala. Ito tunog na kung sila ay gumana tulad ng impersonal tao espiritu baterya, napuno ng banal na kasalukuyang ng Da. Ang plano na ito ay bumaba nang walang pagnanais na pabor sa paglikha ng mga espirituwal na empowered sites. Pagkatapos ay nagninilay at nagsasagawa ng mga ritwal upang bigyang kapangyarihan ang mga banal na dambana sa bawat santuwaryo ng Adidam. Ang mga sagradong shrine ay maglalaman ng kanilang kakayahang magpadala ng lakas ng Diyos na paggising para sa Daigdig sa loob ng millennia, hangga't hindi ito nilapastangan ng espirituwal na insensitibo o hindi handa na mga bisita. Tila, ang mga deboto ay naniniwala na ang mga tagamasid na may mga negatibong saloobin ay maaaring sirain ang kapangyarihan ng pagpapala ng mga dambana.

Sa 27 Nobyembre 2008, habang nagtatrabaho sa kanyang photography sa kanyang Fijian sanctuary, si Da ay nahulog sa patay mula sa isang napakalaking atake sa puso. Nang maging maliwanag na hindi na siya muling bubuhayin, sa kabila ng pag-asa ng kanyang panloob na bilog, ang kanyang katawan ay naitatag sa isang libingan na kanyang dinisenyo noong nakaraang taon. Da's tomb (mahasamadhi sa Sanskrit) sa isla ng Naitauba na ngayon ay itinuturing ng mga tagasunod ni Adidam bilang pinakamahalagang punto ng espirituwal na kapangyarihan sa mundo. Naniniwala ang mga deboto na si Da ay naroroon at kumikilos sa mundo-hindi bilang pagkatao, kundi bilang banal na enerhiya at liwanag. Medyo kamangha-mangha, ibinigay ang kanyang malaking pampanitikan na output at makulay na pamumuhay, ang pampublikong profile ni Da, sa buhay at kamatayan, ay mababa.

DOCTRINES / BELIEFS

Ang pagkakasunud-sunod ng ebolusyon ng espirituwal na mga turo at pangunahing paniniwala ng Jones ay isang kamangha-manghang hamon. Bahagi ng kahirapan sa pag-aaral ng Da ay mula sa labis na pinagkukunan ng mga pinagkukunan. Nag-publish siya ng hindi bababa sa pitumpu't magkakaibang mga libro sa panahon ng kanyang buhay, dalawampu't tatlong nito ang itinalaga bilang "mga teksto ng pinagmulan." (Ranker.com ay naglilista ng mga pamagat ng 147, bagaman ang ilan sa mga "aklat" ay mukhang mga sipi na iginuhit mula sa mas matagal na mga gawa.) ng mga pangunahing teksto ng Jones ay mahaba at nailabas sa maraming mga edisyon na mag-iba nang malaki sa nilalaman. Ito ay lalong maliwanag sa Ang Tuhod ng Pakikinig , na lumaki nang napakalaki at nagpapakita ng malawak na rebisyon sa mga susunod na edisyon. Sa huling mga dekada ng kanyang buhay, inilathala ni Jones ang "Mga Bagong Pamantayan ng Edisyon" sa bilang ng kanyang mga gawa, sa pagsisikap na mapanatili ang kanyang mga turo para sa susunod na panahon sa isang maayos, huling, awtorisadong anyo. (Habang ang mga iskolar kung minsan ay gumagawa ng mga bagong pamantayang edisyon ng sinaunang mga teksto, tulad ng Biblia, na pinagsama-sama sa maraming siglo ng maraming mga redactor, ito ay bihirang para sa isang manunulat na lumikha ng mga ito para sa sarili niyang mga nai-publish na mga gawa.)

Nang magsimulang magturo si Jones sa 1972, ang kanyang pangunahing kosmolohiya ay tila malawak na inilabas mula sa Vedanta, ang kaugnay na sistema ng Kashmiri Shaivism, at ang mga turo ng Swami Muktananda. Kahit na sinasabing ang kanyang mga turo ay pandaigdigan, ni Eastern o Western, ang kanilang malakas na Vedantic-Hindu Roots ay malinaw na inihayag sa kanyang paniniwala na sistema at espirituwal na mga kasanayan. Ang mga doktrina ng Hindu na nagmula sa karma, muling pagsilang, espirituwal na pagpapalaya, debosyon sa guro, at maraming iba pang mga paniniwala at gawi sa South Asia ay binigyan lamang at ipinagpapalagay na totoo. Itinuro ni Jones na ang indibidwal na Sarili ay sa pamamagitan ng kalikasan nito na banal, napakaligaya, at walang hanggan. Ang indibidwal na Sarili, o Atman, ay sa katunayan ay walang iba kundi ang Brahman, o Diyos. Ang mga tao ay hindi nakakaranas ng kanilang kasalukuyang kondisyong banal dahil sa isang unibersal na proseso ng pagpapahayag ng sarili at pagmumuni-muni, na humahantong sa kanila sa isang walang katapusang paghahanap para sa kung ano ang kanilang tunay na kalikasan. Kinikilala ni Jones ang paghahanap na ito sa mitolohiyang Griyego ni Narcissus, ang diyos na napakasaya sa kanyang pagmumuni-muni na nawala siya sa pagmumuni-muni ng kanyang sariling imahe. Ang Katotohanan, ang sabi ni Jones, ay nauna sa pag-iisip at pagmumuni-muni. Bagama't laging nandoon doon, kailangang dumaranas ng isang ganap na pagbabagong-anyo upang gawin itong isang buhay na katotohanan.

Marahil ang pinaka-maimpluwensyang mga intelektuwal na likha ni Da ay ang kanyang teorya ng pitong yugto ng buhay. Kahit na maaaring naging Dainspirasyon sa pamamagitan ng mga teorya ng Erik Erikson at Jean Piaget, tiyak na binuo niya ang kanyang mga yugto sa mga paraan ni ng kanyang mga forerunners maaaring anticipated. Tulad ng ipinaliwanag ni Da sa matagal na haba, ang unang tatlong yugto ay naglalarawan ng ordinaryong sikolohikal at pisikal na pag-unlad. Bagaman ang isang tao ay dapat na makabisado sa tatlong ito sa oras na natapos nila ang paaralan, ang karamihan sa mga tao ay hindi kailanman lumalaki sa mga ito. Ang ikaapat at ikalimang yugto ay kung saan nagsisimula ang paglago ng tunay na espirituwal; ito ay kung saan inilagay ni Da ang karamihan sa kanyang mga karibal, nakaraan, kasalukuyan at hinaharap. Ang ikaanim ay ang estado ng perpektong pagsasakatuparan ng kamalayan-lamang, samantalang ang tagapagpakilala ay nananatiling hindi nakakaalam sa panlabas na mundo. Ito ang pinakamalayo na sinuman, bago si Da, ay nawala kailanman. Ang ikapitong ay ang natatanging estado ng Da, ang isa kung saan ang perpektong, walang hangganang kamalayan at ang pisikal na mundo ay ganap, walang kahirap-hirap na natanto. Tinatangkilik ng isa sa estadong ito lamang samadhi , ang lubos na kaligayahan ng kumpletong bukas ang mata kamalayan, habang nasa gitna ng anuman at lahat ng mga aktibidad.

Sa oras na ang unang edisyon ng tuhod ay na-publish, Jones inaangkin na siya ay hindi na meditated para sa kanyang sarili ngunit meditated iba pang mga tao, ang ilang mga pamilyar sa kanya at iba pa hindi kilala. Ang prosesong ito ng "pagbubulay-bulay sa ibang mga tao" ay tila ang batayan ng kanyang "gawaing pagpapala" sa ibang pagkakataon, kung saan siya ay nagsabi na magbulay-bulay ng di-mabilang na mga nilalang. Ayon sa mga ulat ng kanyang mga deboto, si Jones ay nakapagbunga ng mga pagbabago sa kamalayan ng iba sa pamamagitan ng kanyang hindi pangkaraniwang bagay siddhi, o espirituwal na kapangyarihan.

RITUAL / PRACTICES

Sa pamamagitan ng 1972, si Da ay nakikipag-eksperimento sa kanyang mga tagasunod, na nag-uutos ng isang mahigpit na vegetarian na pagkain, na may diin sa mga hilaw na pagkain, pag-aayuno, enemas, hatha yoga, at iba pang mga gawi sa katawan na inaasahan niyang gagawin ang kanyang mga deboto na mas matatanggap sa espirituwal na enerhiya . Sa kanyang pinakamaagang mga tagubilin, tinuruan ni Jones ang mga deboto upang magnilay araw-araw bago ang kanyang litrato, na tinatanong ang kanilang sarili na "Pag-iwas sa relasyon?" Tila ito ay katulad ng proseso ng espirituwal na pagtatanong, gamit ang tanong na "Sino ako," na itinaguyod ng Ramana Maharishi bilang isang pamamaraan ng pagputol sa gitna ng pagiging. Naging malaking diin din si Jones satsang , mga pagpupulong ng grupo kung saan ang mga deboto ay umupo sa harapan ng panginoon. Ang mga website ng Adidam ay naglalaman ng maraming mga account ng makapangyarihang espirituwal na mga karanasan na iniuulat ng mga deboto sa presensya ni Jones ("Mga Personal na Mga Testimonial ng Mga Adhikain ni Adi Da Samraj ni 2008).

Mula sa simula na ito, lumago si Adidam sa kumplikado at kumpletong paraan ng pamumuhay. Ganap na nakatuon ang mga deboto ay sumunod sa lahat ng mga naunang gawi, ngunit bilang karagdagan sila ay nagsasagawa ng iba't ibang mga tantric na sekswal na disiplina, nagsasagawa ng Hindu-style pujas at aratis (pormal na pagsamba ritwal na may mga handog), kabisaduhin chants at banal na mga teksto, basahin Da's gumagana araw-araw, ikapu, nakikipag-ugnayan sa mga organisasyon, kumuha ng isang "walang hanggang vow" umiiral ang mga ito sa Da, at pumunta sa paglalakbay sa banal na empowered site ng pananampalataya. Ang Adidam ay naging isang kumplikado, mature na relihiyon, na may isang ritwal / liturhiko kalendaryo, banal na pagdiriwang, isang malaking banal na panitikan, at higit sa sapat na kinakailangan upang panatilihing busy ang mga deboto para sa ilang mga lifetimes.

Si Da madalas ay naglagay ng hindi pangkaraniwang mga hinihingi sa kanyang mga deboto, lalo na sa mga unang taon ng kanyang kilusan, na kung saan ay nabigyang-katwiran siya bilang isang porma ng pagtuturo ng "nakatutuwang karunungan." Sinabi ni Da na ang anumang tunay na guro na may kakayahang gumamit ng mga pamamaraan ng mabaliw na karunungan ay kinakailangang lumipat sa lahat ng nakapirming moral na mga kodigo. Samakatuwid, siya ay malayang gumamit ng anumang taktika ng shock, gaano man kasang-ayon ang pagiging malaswa o nakakasakit, upang magising ang kanyang mga deboto mula sa kanilang espirituwal na pagtulog. Inalis ni Da ang mga itinatag na kasal, itinakdang bagong kasosyo, kinakailangang mga deboto sa pag-inom ng alak, hubad na hubad, nakuhanan ng sex, at makipag-ugnayan sa iba pang, higit na transgressive na pag-uugali, pag-uugali na nag-trigger ng matinding pag-ayaw sa halos lahat ng kasangkot. Anuman ang nais niyang gawin, malinaw na siya ay epektibo sa pagkumbinsi sa kanyang mga deboto na sila ay nakikilahok sa isang mahusay, kung traumatiko, espirituwal na pakikipagsapalaran .

Habang umunlad ang mga turo ni Da, bhakti, o debosyonal na pagsamba, sa kalaunan ay pinalitan ang espirituwal na pagtatanong bilang ang ginustong pamamaraan ng pagbabagong-anyo para sa mga tagasunod ni Adidam. Malamang na nagpasiya na ang kanyang mga deboto ay maaaring makatakas sa sarili nilang sobrang pagmamahal, narcissistic self-contemplation sa pamamagitan ng pagdiriwang ng kanilang pansin sa kanya. Sa halip na pahintulutan ang kanilang mga isip na malihis, nabalisa ng maliliit na pag-aalala at pandaigdig na pananaw ng normal na pag-iisip, ang mga deboto ay dapat itutok ang kanilang mga puso, katawan, at isipan sa pisikal na anyo ng kanilang gurong gurong, "World-Teacher" at Ruchira Avatar. sa gayon ay masustansya sa kanyang Banal na Reality. Kahit na ito ay halos kapareho ng karaniwang Hindu devotional guru, tinatawag ni Da ang prosesong ito na "Ruchira Avatar Bhakti Yoga" at inaangkin ito bilang natatanging paghahayag. Narito kung paano niya ipinaliliwanag ang yoga:

Kung naiintindihan mo ang "sarili" - kontrata (at lahat ng naghahanap) "Radically" (o "At The Root") sa pamamagitan ng Means of My Teaching-Argument, pagkatapos ay nasa disposisyon na maaaring Acausally Pinagana (sa pamamagitan ng Means of My Divine Avataric Transcendental Spiritual Grace) upang maging Self-Itinatag Sa at Tulad ng Na Alin Bago sa "sarili" -traksyon, o Na sa Ang Konteksto ng Aling ang "sarili" -traksyon ay nagmumula. Samakatuwid, ang "Radical" (o "At-The-Root") "sarili" -nag-unawa, Direktang Pinagana ng Mga Means of My Teaching-Argument, ay nagbibigay-daan sa iyo upang simulan ang Real (devotionally Me-recognizing at devotionally to-Me-responding) pagsasanay ng tanging-sa pamamagitan ng Akin Naipakita at Given Seventh Stage Reality-Way ng Adidam (Adi Da 2009).

Ruchira Avatar Bhakti Yoga ay nagbibigay ng pambihirang diin sa katawan ni Da. Hindi ito nakikita bilang isang simpleng porma ng laman at buto ngunit bilang isang buong pagpapahayag ng kabanalan, o "Tunay na Diyos" gaya ng inilalagay ni Da. Ang katawan ni Da ay hindi laging napakahusay na banal, sa katunayan ang kanyang espiritu ay isang beses na lubusang naghiwalay mula sa kanyang laman, ngunit pagkatapos ng isa sa kanyang mga kapansin-pansing mga karanasan sa paghahayag ng kamatayan, sinabi ni Da na ang banal ay lubos na bumaba sa kanyang pisikal na anyo, na ginawa ito perpektong bagay para sa kanyang deboto ng pagmumuni-muni. Ngayon na si Da ay patay na, ang kanyang libingan na lugar sa Fiji at ang iba pang mga empowered sanctuaries ay nakikita bilang natatanging makapangyarihang mga site ng madasalin para sa mga tagasunod ni Adidam.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Ang relihiyon / komunidad Da na itinatag ay kilala sa pamamagitan ng maraming mga pangalan, kabilang ang Shree Hridayam Satsang, Ang Dawn Horse Komunyon, Ang Libreng Primitive Iglesia ng Banal na Komunyon, Ang Crazy Wisdom Fellowship, Ang Johannine Daist Komunyon, Ang Advaitayana Buddhist Komunyon, Ang Eleutherian Pan- Komunyon ng Adidam, at higit pa. Malinaw na nagustuhan ni Da Play ang mga pangalan. Ngayon ay karaniwang tinatawag itong Adidam, at ang mga tagasunod ay "Daists."

Sa paglipas ng panahon, nakuha ni Da ang isang bilang ng "mga santuwaryo," bilang karagdagan sa Persimmon (tinatawag ngayon na Ang Mountain of Attention Sanctuary). Ang pinakamahalaga sa mga ito ay ang Fiji na isla ng Naitauba, na kinuha ng kanyang kilusan sa 1985. Ang isa pa ay sa Kauai. Mayroon ding santuwaryo sa Washington State at isang pangalawang santuwaryo sa Northern California. Batay sa mga larawan na makukuha sa Internet, ang lahat ng mga ari-arian ay lumitaw na maganda ang landscaped, na may matikas na mga Templo at mga templo. Sa kasamaang palad, ang pagpasok sa mga santuwaryo ay lubos na pinaghihigpitan; dahil sa kanilang espirituwal na kahinaan ang mga panloob na lugar ay bukas lamang sa mga advanced devotees. Kahit na habang nasa retreat sa kanyang mga santuwaryo, ang Da ay karaniwang napapalibutan ng isang matapat na panloob na bilog, kabilang ang isang pagbabago ng hanay ng maraming "mga asawa" at "mga intimates."

Sa panahon ng kanyang buhay, si Da ay malawak na pinaniniwalaan na gagawin ang kanyang buong imperyo na may isang bakal na kamay, bagaman opisyal na wala siyang pag-aari at ang mga mapagkukunang Adidam ay ibinibigay ng isang tiwala. Given na ang lahat ng mga trustees ay devotees na naniniwala na Da ay ang "Ruchira Avatar," "Real-Diyos," at ang "World-Guro," ito ay lubos na kakaiba kung hindi nila sundin ang kanyang mga tagubilin matapat. Ang mga defectors mula sa inner circle ay nagsabi na ito ay, siyempre, ang kaso. Ngayon na ang Da ay nawala, ang mga trustee ay maaaring magkaroon ng tunay na kapangyarihan, ngunit ang pangangasiwa ng kilusan ay nananatiling hindi lampasan.

Ginawa ng mahusay na pagsisikap si Dait upang matiyak na ang kanyang relihiyon ay magpapatuloy pagkatapos ng kanyang kamatayan tamang-tama bilang siya ay itinatag ito, ngunit ito ay hindi malinaw kung gaano kahusay ito gagana sa katotohanan dahil ang lahat ng relihiyon ay nagbabago. Bilang isang matalinong estudyante ng relihiyon, alam ni Da iyan. Maliwanag, naisip niya na ang kanyang relihiyon ay magiging eksepsiyon sa panuntunan. Ginawa ni Da, ang pinakamainam na magagawa niya, na hindi siya mapipigilan ng isang gurong tao-siya ang una, huling at tanging tagapamagitan ng ikapitong yugto-ngunit kahit na ito ay maaaring hamunin sa ilang punto sa hinaharap. Sa ngayon, hindi bababa sa pananaw ng isang tagalabas, ang relihiyon ay lumilitaw na may hawak na; kung may mga pakikibaka sa pamumuno, hindi sila makikita ng publiko.

Marahil sa pagkilala sa katotohanan na ang mga maliliit na bilang ng mga deboto ay nakuha sa pananampalataya, ang Adidam ay nahahati na ngayon sa apat na kongregasyon na bumababa ang katatagan. Ang una ay tunay na mataas na demand at binubuo ang pinaka-nakatuon at matinding practitioners ng Da's espirituwal na disiplina. Ang ikalawang kongregasyon ay medyo hinihingi, ngunit kabilang ang mga mag-aaral na may mas advanced na pag-unawa at marahil mas kumpletong debosyon. Ang ikatlo ay para sa mga taong nakadarama ng debosyon para sa Da at nag-aambag ng pera, ngunit hindi handa sa mga kinakailangan sa pagdidisiplina ng pananampalataya. Ang mga miyembro ng ikatlong kongregasyon ay pinahihintulutan na lumahok sa iba pang mga tradisyon sa relihiyon. Ang ikaapat ay marahil ang pinaka-hindi pangkaraniwang. Ito ay binubuo lamang ng mga katutubo (karamihan sa mga Fijian?) Na nakadarama ng debosyon para sa Da ngunit kung hindi man ay walang kinalaman sa organisadong relihiyon na kanyang nilikha.

ISSUES / CHALLENGES

Sinimulan ni Franklin Jones ang kanyang karera sa 1970s bilang isang batang, uninhibited, charismatic, humorous, exuberantly self-confident guru. Gayunpaman, ang Jones at ang kanyang kilusan ay nakaharap sa isang patuloy na serye ng mga hamon, kabilang ang kanyang radikal na mga kasanayan sa pagtuturo, ang kanyang mga karismatikong claim, at ang kinabukasan ng kanyang paggalaw kasunod ng kanyang kamatayan.

Drew mataas na papuri para sa kanyang pag-iisip mula sa isang bilang ng mga kilalang tao. Ang mga tagasuporta na ito ay nakakahanap ng malawak na corpus ng mga teksto ng Da "upang maging" ensiklopedya "at kagila-gilalas na kumpleto. Propesor sa Pananaliksik sa relihiyon na si Jeffrey Kripal ay sumulat sa Pambungad na Ang Tuhod ng Pakikinig, "Mula sa araw na unang nakatagpo ko ang mga kasulatan ng Adi Da (bilang Da Free John) sa kalagitnaan ng 80s, alam ko na binabasa ko ang isang kontemporaryong relihiyosong henyo." Gaya ng inilalarawan ng sikat na may-akda na Ken Wilber, "Ang pagtuturo ni Adi Da ay , Naniniwala ako, hindi nasasabayan ng anumang iba pang mga espirituwal na Hero, ng anumang panahon, ng anumang lugar, o anumang oras, ng anumang panghihikayat "(Wilber 1995).

Tulad ng tinalakay sa itaas, pinagtibay ni Jones ang salitang "mabaliw karunungan" upang ilarawan ang kanyang pagtuturo sa panahon ng kalagitnaan ng 1970s, at ang kanyang mga tagasuporta ay nagbigay-katuwiran sa kanyang matinding pag-uugali batay sa batayan na iyon. Ang mga tagapagtanggol ng Jones ay madalas na nag-aangkin na ang Jones ay hindi nagpapabago ng pag-ibayuhin ang sinaunang mga tradisyon ng pagtuturo sa kaalaman ng kalokohan; gayunpaman, ang mga iskolar ay hindi sumasang-ayon kung mayroong anumang bagay na maaaring makilala bilang isang mabaliw na tradisyon ng karunungan, bagama't may mga tiyak na mga guro na matalino. Kahit na ang gayong tradisyon ay umiiral ay hindi malinaw na ang pag-uugali ni Jones ay magkasya sa loob nito (Feuerstein 1991).

Anuman ang kalagayan ng pag-iisip ni Jones at ang mabaliw na turo ng karunungan, ang pinakamalaking hamon na nahaharap ni Adidam, mula pa sa 1973, ay ang radikal na mga kasanayan na nauugnay sa mga aral na iyon. Nag-publish si Jones at ang kanyang mga deboto ng maraming mga account ng espirituwal na kapangyarihan ni Da at ang kanilang mga transformative metapisiko epekto sa mga tagasunod. Mula sa isang mananampalataya na paninindigan, dahil ang Jones ay isang napakalakas na nilalang, anumang aksyon na kinuha niya ay spontaneously tama at kapaki-pakinabang para sa kanyang mga deboto; ang kanilang agarang sakit ay hahantong sa malaking pagpapalaya sa hinaharap. Dahil, mula sa isang pananaw na cosmic, ang espirituwal na pagpapalaya ay ang tanging bagay na mahalaga, kung paano ang isang pinangungunahan ay may pangalawang. Ang totoong guro ay gumagamit ng kung ano ang gumagana.

Sa parehong oras, nagkaroon ng isang serye ng mga nakakalantad na exposes na isinulat ng disillusioned ex-alagad na ilarawan Jones bilang isang makinang manipulator at mahusay na transmiter ng enerhiya (shakti, sa Sanskrit) na gumamit ng kanyang karismatikong awtoridad upang pagsamantalahan, abusuhin, at pagpapahiya sa kanyang mga deboto (Tingnan, halimbawa, Chamberlain, "Mag-ingat sa Diyos"). Ang kanyang pinakamamahal na kritiko ay nagpapahayag na si Jones ay isang makinis sociopath na nasiyahan sa nakakahiya at nagpapababa sa kanyang mga tagasunod (Tingnan, halimbawa, Conway 2007). Ang ilang mga dating miyembro, sa kabila ng kanilang pagtanggi sa Da at sa kanyang mga pamamaraan, ay patuloy pa rin na naniniwala na ang Da ay may isang mahiwagang kapangyarihan upang mahawahan ang mga karanasan ng kaligayahan at pananaw sa mga tumutugon indibidwal. Ang isang pangunahing argumento na iniharap ng mga dating miyembro upang suportahan ang kanilang mga paratang ng pagsasamantala ay sa panahon ng "basura at ang diyosa" na panahon, nang ang mga praktikal na radikal ay nasa kanilang taas, inaangkin na ang Jones mismo ay sumusunod sa parehong mga disiplina bilang kanyang mga tagasunod. Gayunpaman, ang mga dating miyembro ay nagtamo ng katibayan na nagpapakita na sa buong buhay niya ay lihim na patuloy na umiinom, umiinom ng droga, may pakitang-tao na kasarian, at lumalabag sa mga paghihigpit sa pandiyeta na kinakailangan ng kanyang mga deboto (Lowe 1996, 2005, Chamberlain 1996; Feuerstein 1991). Siyempre, mula sa pananaw ni Da, ito ay bahagi lamang ng kanyang utos sa espirituwal na pagtuturo: "Ang ginagawa ko ay hindi ang paraan ko, kundi ang paraan ng aking pagtuturo" (Bubba Free John 1978: 53).

Ang ikalawang isyu ay ang mga karismatang sinabi ni Da, na tiyak ay dapat na nakakasakit sa iba pang espirituwal na mga lider. Ginawa niya ang tunay na hindi pangkaraniwang pag-angkin para sa kanyang sarili na ang ilan ay nakahanap ng labis na narcissistic.

"Yaong mga Hindi Naka-puso-Kilalanin Ako at ang puso-Tumugon sa Akin - at kung sino (Kaya) Sigurado Nang Walang Pananampalataya Sa Akin - Huwag (at Hindi Makatutulong) Maunawaan Ako. Samakatuwid, sila (Sa pamamagitan ng Means Ng kanilang sariling Self-Kontrata Mula sa Akin) Manatiling ego-Bound Upang Ang Realm ng Cosmic Kalikasan, at Upang Ang kailanman-pagpapalit ng Round ng kondisyon kaalaman at pansamantalang karanasan, at Upang Ang Ceaselessly paulit-ulit na cycle ng kapanganakan at paghahanap at pagkawala at kamatayan. Ang mga Walang Tapat na Buhay na Ito ay Hindi Mahihirapan sa Akin - Dahil Sila ay Nakaistorbo sa pamamagitan ng kanilang sarili! Sila ay Tulad ng Narcissus - Ang Pabula Ng Kaakuhan - Sa Kanyang Pond. Ang kanilang mga sarili lamang ang Pag-iisip ng mga isip ay Tulad ng salamin sa kamay ng isang patay na tao (Adi Da Samraj 2003: 77-78).

Ang mga paghahabol na ito ay isinama sa iba na direkta o di-tuwirang pinahihina ang espirituwal na kalagayan ng kanyang mga katunggali. Halimbawa, maaaring mapagtatalunan na ang modelo ni Da ng pitong yugto ng espirituwal na pag-unlad ay marahil ang kanyang pinakamahalagang pangkaisipang kontribusyon. Gayunman, binago niya ang mga alituntunin ng pag-uuri sa paglipas ng panahon sa isang paraan na nagpababa ng katayuan ng iba pang mga guro. Si Ramana Maharshi, isang beses nang buong ikapitong yugto ng realizer, ay na-demote sa ika-anim na yugto. Si Jesus, ang Buddha, at ang iba pa ay din-downgrade sa paglipas ng panahon hanggang ika-apat at ikalimang yugto ng katayuan. Sa halip na maglingkod bilang isang roadmap sa mas mataas na kamalayan, ang pitong yugto ay gumana sa halos lahat bilang isang paraan para sa Da upang sumpain ang mga karibal.

Siyempre, mula sa posisyon ni Da at ng kanyang mga tagasuporta, hindi siya nagsasalita bilang isang limitadong tao ngunit mula sa paninindigan ng Diyos. Anumang narcissism na inisip ng mga nagmamasid na nakita nila sa Da ay isang pagmumuni-muni lamang ng kanilang sariling pagpapalaglag, o marahil ay isang indikasyon ng kanilang hindi maunlad na pag-unawa at kawalan ng espirituwal na pag-unlad. (Tingnan ang "Trick Mindfuck 'Ang Tatlong Card' nd)

Sa wakas, naharap ni Adidam ang hamon ng kaligtasan sa hinaharap nito. Magiging sapat ba ang mga institusyon, empowered na mga santuwaryo, kurso, website, ritwal, debosyonal na kasanayan, medikasyon, at aklat upang mapanatiling mahalaga ang tradisyon, o magiging katulad ni Adidam ng maraming iba pang mga bagong relihiyon sa nakaraan, na bumababa sa mga nagdaang mga kongregasyon nito? Si Da mismo ay nananabik na ang kanyang trabaho ay hindi naging matagumpay. Sa kabila ng lahat ng kanyang pagsulat, pagtatayo, pagtuturo, "teatro," panlipunang eksperimento, artistikong paglikha, at pagpapala sa mundo, wala siyang natitirang mga debotong deboto. Ang sitwasyong ito ay maaaring magbago nang bahagya bilang isa sa kanyang babaeng "intimates" na iniulat na meditates buong oras sa Da's libing site at sa isang advanced na yugto ng katuparan sa Fiji. Gayundin dinala din ang halaga ng iba pang espirituwal na mga guro sa pamamagitan ng pagsasabing "Ang mga patay na gurus ay hindi maaaring mag-kick asno!" (Jones 1973b: 225). Ang implikasyon ay ang tanging pamumuhay, paghinga, confrontational na guro ay maaaring magbigay ng inspirasyon, o pakikibaka, mga tagasunod upang makagawa ng malaking sakripisyo na kailangan upang makamit ang pagpapalaya. Ang isang buhay na gurong hindu ay maaaring "magbulay-bulay sa kanila." Sa sandaling namatay si Da, siyempre, sumali siya sa kanilang mga hanay, bagaman tinangka ni Adidam na muling maunawaan ang kanyang mga pangungusap (Tingnan ang "Adidam sa Perpetuity."). Maaaring ito ang kaso na ang Adidam ay makaliligtas hanggang sa patuloy na nararamdaman ng mga deboto ang espirituwal na enerhiya ni Da at naniniwala na sila ay nabago sa pamamagitan nito.

Mga sanggunian

Adi Da (The Da Avatar). 1995. Ang Tuhod ng Pakikinig: Ang Maagang Buhay na Mahigpit at ang Radikal na Espirituwal na Pagsasakatuparan ng Divine World-Teacher. Bagong Standard Edition. Middletown, CA: Ang Dawn Horse Press.

Adi Da Samraj. Nd "Ang Pagtuturo, Demonstrasyon, at Pagsasakatuparan ng Ramana Maharshi." Na-access mula sa "The Beezone" http://www.beezone.com/Ramana/Ramana_Teaching.html sa 20 Hulyo 2013.

Adi Da Samraj, ang Ruchira Avatar. 2003. Aham Da Asmi (Minamahal, Ako Am Da, 3 rd ed.) Middletown, CA: Ang Dawn Horse Press.

Adi Da Samraj, ang Ruchira Avatar. 2009. "Ang Seventh Stage Reality-Way Ng Walang Yugto Sa Lahat." Ang Aletheon . Excerpted sa "The Beezone" na na-access mula sa http://www.beezone.com/AdiDa/Aletheon/the_seventh_stage_of_no_stage.html sa 1 Hulyo 2013.

"Tinatalakay ni Adi Da ang mga pagkabigo ng huling mga taon ng 30." Natiyak mula sa http://lightmind.com/library/daismfiles/failures.html naabot sa pamamagitan ng paggamit ng Internet Wayback Machine sa 21 May 2013. Ito ay isang beses naka-archive sa Daism Research Index website, ngunit ang mahahalagang mapagkukunan ay inalis mula sa Internet.

"Adidam sa Perpetuity." Na-access mula sa http://www.adidaupclose.org/Adidam_In_Perpetuity/ sa 20 Hulyo 2013.

Butler, Katy. 1985. "Sex Slave Sues Guru: Pacific Isle Orgies Charged." San Francisco salaysay , Abril 4.

Chamberlain, Jim. 1996. "Mag-ingat sa Diyos." Na-access mula sa http://bewareofthegod.blogspot.com Sa Hulyo 11, 2013.

Conway, Timothy. 2007. "Adi Da at ang Kanyang matakaw, mapang-abusong kulturang Personalidad." Na-access mula sa http://www.enlightened-spirituality.org/Da_and_his_cult.html sa 2 Hulyo 2013.

Feuerstein, Georg. 1991. Holy Madness: The Shock Tactics and Radical Teachings of Crazy-Wise Adepts, Holy Fools, and Rascal Gurus. New York: Paragon House.

Libreng John, Bubba. 1974. Basura at ang diyosa: Ang Huling Mga Himala at Pangwakas na Espirituwal na Tagubilin ng Bubba Free John, na-edit ni Sandy Bonder at Terry Patton. Lower Lake, CA: Ang Dawn Horse Press.

Libreng John, Bubba. 1978. Ang Paliwanag ng Buong Katawan . Middletown, CA: Ang Dawn Horse Press.

Goldberg, Phillip. 2010. Amerikano Veda: Mula sa Emerson at ang Beatles sa Yoga at Meditasyon-Kung Paano Isinilang ang Espirituwal ng India sa Kanluran. New York: Harmony Books.

Jones, Franklin. 1973a. Ang Tuhod ng Pakikinig (2 nd edition). Los Angeles, CA: Ang Dawn Horse Press.

Jones, Franklin. 1973b. Ang Paraan ng Siddhas. Los Angeles, CA: Ang Dawn Horse Press.

Kripal, Jeffrey J. 2005. "Pagsakay sa Dawn Horse: Adi Da at ang Eros of Nonduality." 193-217 saGurus Sa Amerika, na-edit ni Thomas Forsthoefel at Cynthia Ann Humes. Albany, NY: SUNY Press.

Lattin, Don. 1985. "Guru Hit ng Sex Slave Suit." San Francisco Examiner, Abril 3. Na-access mula sa http://www.rickross.com/reference/adida/adida16.html sa 11 Hulyo 2013.

Lee, Carolyn. 1998. ANG PROMISED LORD-MAN AY HERE: Ang Kahanga-hangang Buhay-Story, Ang "Crazy" Pagtuturo sa Pagtuturo, at Ang Divinely "Umuusbong" World-Blessing Trabaho ng Ang Banal na World-Guro ng "Late-Time", RUCHIRA AVATAR ADI DA SAMRAJ. Middletown, CA: Ang Dawn Horse Press.

Lowe, Scott at Lane, David. 1996. Da: Ang Kakaibang Kaso ng Franklin Jones. Walnut, CA: Mt. San Antonio College Philosophy Group.

Lowe, Scott. 2006. "Adidam." Pp. 85-109 sa Bagong at Mga Alternatibong Relihiyon sa US, dami 4, na-edit sa pamamagitan ng Eugene V. Gallagher at William M. Ashcraft. Westport, CT: Praeger.

"Personal na Mga Testimonial ng Mga Adhikain ng Avatar Adi Da Samraj." 2008. Na-access mula sa http://www.adidam.in/Testimonials.asp sa 6 Agosto 2008.

Ranker.com. "Adi Da Books List." Na-access mula sa http://www.ranker.com/list/adi-da-books-and-stories-and-written-works/reference?page=1 sa 5 Hulyo 2013.

Rodamore, William. "Ang Lihim na Buhay ng Swami Muktananda." Na-access mula sa http://www.leavingsiddhayoga.net/secret.htm sa 10 Hulyo 2013.

"Trick Mindfuck 'ang Tatlong Card." Na-access mula sa http://www.kheper.net/topics/gurus/Three_Cards_Trick.html sa 1 Hulyo 2013.

"Transendental Realism: Ang Art ng Adi Da Samraj." 2013. Na-access mula sa http://www.daplastique.com/art/index.html sa 8 Agosto 2013.

"Pagbisita sa mga santuwaryo ng Adidam." Na-access mula sa http://www.adidaupclose.org/FAQs/visiting_sanctuaries.html sa 16 Hulyo 2013.

Wilber, Ken. 1995. Jacket blurb sa likod na pabalat ng 1995 edition ng Ang Tuhod ng Pakikinig . Ang masigasig na mga panipi ni Wilber ay matatagpuan sa mga pabalat ng maraming edisyon ng mga aklat ni Da.

Petsa ng Pag-post:
23 Agosto 2013

ADIDAM VIDEO CONNECTIONS

magbahagi
Nai-update: - 3:25 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander