Jennifer Koshatka Seman

Teresa Urrea (La Santa de Cabora)

TERESA URREA TIMELINE

1873: Si Niña Garcia María Rebecca Chávez (na kalaunan ay kilala bilang Teresa Urrea) ay ipinanganak kay Cayetana Chávez sa Sinaloa, Mexico.

1877-1880; 1884-1911: Ang Porfiriato, ang panahon ng pagkapangulo ng Porfirio Díaz sa Mexico kung saan pinigilan ng gobyerno ang mga Katutubong rebelyon at tanyag na rebelyon sa ngalan ng "orden y progresso" na naganap.

1889: Natanggap ni Teresa Urrea ang "don," ang regalong pagpapagaling, at naging malawak na kilala sa buong Hilagang-Kanlurang Mexico bilang "La Santa de Cabora" (o "Santa Teresa") dahil sa kanyang makahimalang pagpapagaling.

1889-1890: Maraming bumisita sa Cabora Ranch, kung saan nakatira si Teresa, upang gumaling, kasama na ang Yaqui at Mayo Indians mula sa rehiyon. Ang mga Mexico Spiritist at US Spirtualists ay bumisita din upang suriin ang kanyang kapangyarihan bilang isang espiritwal na daluyan.

1890: Ang mga pagpindot sa Espirituwalista at Espiritista ay sumali mula sa Federación Universal de la Prensa Espirita y Espiritualista.

1890-1892: peryodiko ng Mexico Spiritist, La Illustración Espirita, naglathala ng mga kwento sa Santa Teresa. Ang ilan sa mga kuwentong ito ay na-publish sa mga peryodiko ng US Spiritualist, kasama ang Ang Carove Dove.

1890 (Setyembre): Sinamba at nasaksihan ng mga Mayo India ang kanilang banal na santos (buhay na mga santo). Ipinropesiya nila sa kahabaan ng Río Mayo (sa pangalan ng Diyos at Santa Teresa) na darating ang isang baha at sisira sa mga Mexico at pagkatapos ay ang mga lupain ng Mayo ay magmamay-ari muli. Itinigil ito ng gobyerno ng Mexico at pinatapon ang santos.

1892 (Mayo): Ang mga Indiano ng Mayo ay sinalakay ang bahay customs ng Mexico sa Navojoa, Sonora, at ipinroklama na “¡Viva la Santa de Cabora!” "¡Viva la Libertad!"

1892 (Hunyo): Si Teresa Urrea at ang kanyang ama ay pinatapon mula sa Sonora dahil sa pakikipag-ugnay ni Teresa sa pag-aalsang Mayo. Pansamantalang nanirahan ang Urreas sa Arizona, malapit sa hangganan ng Sonora kung saan nagpatuloy na gumaling si Teresa.

1892 (Setyembre-Oktubre): Ang Pag-aalsa ng Tomochic sa Chihuahua, Mexico ay pinigilan ng gobyerno ng Mexico. Bagaman wala siya, ang pangalan ni Santa Teresa ay tinawag sa panahon ng pag-aalsa na ito.

1896 (Pebrero): Ang "Plan Restaurador de la Constitución Reformista" (Plano na Panumbalikin ang Reformed Constitution) ay isinama sa tahanan ng Urrea sa Arizona.

1896 (Hunyo): Si Teresa, ang kanyang ama, at malawak na pamilya ay lumipat sa El Paso, Texas kung saan patuloy silang naglathala ng kontra-Díaz na papel, Ang malaya at iba pang mga materyales kabilang ang ¡Tomóchic!. Sa El Paso, nagpatuloy si Teresa na pagalingin ang maraming tao mula sa magkabilang panig ng hangganan.

1896 (Agosto 12): Inatake ng mga rebelde ang bahay ng Nogales, Sonora Customs sa pangalang "La Santa de Cabora."

1896 (Agosto 17): Inatake ng mga rebelde ang bahay ng Customs ng Mexico sa Ojinaga, Chihuahua (sa kabila ng hangganan mula sa Presidio, Texas).

1896 (Setyembre): Inatake ng mga Rebelde ang bahay ng Customs ng Mexico sa Palomas, Chihuahua (sa kabila ng hangganan mula sa Columbus, New Mexico).

1897: Si Teresa Urrea at pamilya ay lumipat sa Clifton, Arizona. Patuloy silang nai-publish ang anti-Díaz na papel, Ang malaya at ipinagpatuloy ni Teresa ang kanyang pagpapagaling.

1900 (Hulyo): Iniwan ni Teresa Urrea ang Clifton, Arizona at lumipat sa San Jose, California kung saan nagpatuloy siya sa paggaling at nakuha ang pansin ng media sa mga papel tulad ng San Francisco Examiner.

1901 (Enero): Nagsimula si Teresa sa paglilibot sa Estados Unidos. Tumigil muna siya sa St. Louis at nagbigay ng mga panayam para sa lokal na pamamahayag.

1903 (Abril): Sa Los Angeles, suportado ni Teresa ang La Unión Federal Mexicana (UFM) at nakilahok sa Pacific Electric Strike.

1906: Si Teresa Urrea ay namatay sa Clifton, Arizona sa tatlumpu't tatlo, marahil ay mula sa tuberculosis.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Si Niña Garcia María Rebecca Chávez (kalaunan ay kilala bilang Teresa Urrea) ay ipinanganak noong 1873 sa Ocoroni, Sinaloa, Mexico kay Cayetana Chávez, isang labing-apat na taong Tehueco na batang babae ng India. Ang kanyang ama, si Don Tomás Urrea, ay ang may-ari ng asyenda na nagtatrabaho sa ama ni Cayetana bilang isang bukid ng bukid. Mismo si Cayetana ay maaaring nagtatrabaho bilang isang criada (tagapaglingkod sa bahay) para sa tiyuhin ni Don Tomás na si Miguel Urrea, sa isang malapit na bukid. Hanggang sa siya ay labing-anim na si Teresa Urrea ay nanirahan sa mga quarters ng lingkod malapit sa Urrea Ranch sa Ocoroni, Sinaloa kasama ang kanyang ina at tiya, mga kapatid na lalaki, kapatid na babae, at mga pinsan. Doon, siya ay nanirahan sa buhay ng Tehueco, isang tribo sa pangkat na pangwika sa Cahita, na, kasama ang Yaquis at Mayos ng rehiyon na ito sa hilagang-kanluran na Mexcio, ay nagsasaka sa Fuerte River Valley mula noong bago dumating ang mga Espanyol sa ikalabing anim siglo Matapos ang dantaon ng kolonisasyon ng Espanyol at pagkatapos ay ang estado ng Mexico, sa huling bahagi ng ikalabinsiyam na siglo, ang mga katutubong ito na karamihan ay nagtatrabaho bilang mga tagapaglingkod sa bahay at mga manggagawa sa bukid para sa mga mayayamang hacendado, tulad ni Don Tomás Urrea, na nagmula sa isang pamilya na sinusundan ang kanilang angkan pabalik sa Espanya , bilang Christian Moors, o moriscos. Gayunpaman, pagkatapos lumaki kasama ang kanyang pamilya Tehueco, tinanggap si Teresa ng labing-anim sa "lehitimong" pamilya ng kanyang ama sa Rancho de Cabora.

Sa Cabora, natanggap ni Teresa Urrea ang don, ang regalong pagpapagaling. Isang gabi noong 1889, inilarawan ng mga saksi kung paano nakaranas si Teresa ng isang biglaang pag-atake ng marahas na mga paninigas. Sa loob ng humigit-kumulang labintatlong araw pagkatapos nito, nagpalitan siya sa pagitan ng maikling pagsabog ng mga paninigarilyo at mas mahahabang spell ng kawalan ng malay, interpersed sa mga sandali ng katatagan sa panahon kung saan siya ay nagsalita tungkol sa nakakakita ng mga pangitain at ipinahayag ang kanyang pagnanais na kumain ng dumi. Ang mga dumalo kay Teresa sa loob ng labintatlong araw na ito ay naalala na kakain lamang siya ng dumi na halo sa kanyang laway at wala nang iba pa. Lumabas si Teresa sa marahas na labing tatlong araw na episode na ito sa pamamagitan ng pagaling sa kanyang sarili ng dumi na may halong laway. Sa huling araw ng kanyang mapang-akit na pag-atake, nagreklamo siya ng matinding sakit sa kanyang likod at dibdib, at inutusan niya ang kanyang mga tagapag-alaga na ilapat sa kanyang mga templo ang pinaghalong dumi ng kanyang laway na itinatabi ng kanyang kama. Ginawa ng kanyang mga tagapag-alaga ang hiniling niya, at nang alisin nila ang timpla ng putik at laway mula sa kanyang mga templo, inangkin niyang malaya na siya sa sakit.

Sa susunod na tatlong buwan, si Teresa ay naanod sa pagitan ng pagkakaugnay at isang uri ng ibang mundo na pagkataranta; tila siya ay nasa isang ulirat, o isang liminal na estado. Nagkaroon siya ng mga pangitain. Nagsimula siyang gumaling. Sa isa sa kanyang mga pangitain, inangkin ni Teresa na sinabi sa kanya ng Birheng Maria na binigyan siya ng regalong pagpapagaling (ang don) at siya ay magiging isang curandera.

Pagkalipas ng maraming taon, ilalarawan ni Urrea ang kanyang karanasan sa isang mamamahayag sa San Francisco:

Sa loob ng tatlong buwan at labing walong araw ay wala akong ulirat. Wala akong alam sa ginawa ko sa oras na iyon. Sinabi nila sa akin, ang mga nakakita, na kaya kong lumipat ngunit kailangan nila akong pakainin; na nagsasalita ako ng mga kakaibang bagay tungkol sa Diyos at relihiyon, at ang mga tao ay lumapit sa akin mula sa buong bansa at paligid, at kung sila ay may sakit at pilay at inilagay ko ang aking mga kamay sa kanila ay gumaling sila… Kung gayon kapag naalala ko muli, pagkatapos ng sa tatlong buwan at labing walong araw na iyon, naramdaman kong may pagbabago sa akin. Maaari ko pa rin kung hawakan ko ang mga tao o kuskusin sila na pagalingin sila… Nang magaling ako sa mga tao sinimulan nila akong tawaging Santa Teresa. Hindi ko gusto ito noong una, ngunit ngayon ay nasanay na ako (Dare 1900: 7).

Tila mula sa oras na natanggap niya ang kanyang don na Teresa Urrea ay nakilala sa buong Sonora, Mexico, at maging sa mga bahagi ng Southwest ng US, para sa kanyang mga himalang gumagamot, mga kapangyarihan ng pagpapagaling na tinanggap ng Diyos, at ang maraming mga mahihirap at inaapi na malaya niyang pinagaling. Cabora Ranch. [Larawan sa kanan] Tinawag siya ng kanyang mga tagasunod (at mga detractor) na "La Santa de Cabora," "La Niña de Cabora," o simpleng "Santa Teresa."

Sapagkat siya ay isa sa mga santas na pinagmulan ng nag-alsa na si Mayos sa pag-atake noong 1892 sa kaugalian ng Mexico, naging kumbinsido si Pangulong Díaz na ang labing-siyam na taong gulang na Urrea ay hinimok ang mga Indiano na maghimagsik laban sa kanya, at ang Ranch at Cabora ang lugar nagpulong ang mga sumalungat upang planuhin ang mga pag-aalsa laban sa kanyang gobyerno. Sa gayon, pinatalsik siya mula sa rehiyon. Sinabi ng gobyerno na walang dahilan para sa pag-aalsa ng Mayo, maliban sa "panatisismo sa relihiyon" na binigyang inspirasyon ni Teresa Urrea sa kanyang ama na si Rancho de Cabora. Sa utos ng pangulo, si Teresa at ang kanyang ama ay pinatapon mula sa Mexico at patungo sa Estados Unidos. Si Teresa at ang kanyang ama ay nanatili sa Nogales, AT (Teritoryo ng Arizona) sa kabila ng hangganan mula sa kambal na lungsod na Nogales, Sonora.

Sa pagkabigo ng gobyerno ng Mexico, nagpatuloy si Santa Teresa na pagalingin ang mga tao at pukawin ang paglaban mula sa gilid ng US sa hangganan, una sa Nogales, Arizona, at pagkatapos ay lumipat siya sa El Paso, Texas noong 1896. Ang ilang mga ulat ay nagpapahiwatig na daan-daang, kahit libu-libo, tumawid sa gaanong sinusubaybayan na hangganan sa US upang makatanggap ng paggaling mula sa Santa Teresa. Isang mamamahayag, nagsusulat para sa Los Angeles Times, binisita ang kasanayan sa paggaling ni Teresa sa El Paso at inilarawan ang paraan ng pagaling niya sa mga Mexico pati na rin ang mga Amerikano: ginamit niya ang kanyang mga kamay upang magmasahe at maglagay ng mga salves, pinangasiwaan niya at naghanda ng mga halamang gamot sa tulong ng maraming matatandang kababaihan sa Mexico upang mapagaling ang 175-200 mga pasyente bawat araw.

Bilang karagdagan sa paggaling, si Teresa Urrea ay nakikibahagi din sa isang pampulitikang proyekto sa El Paso, kasama ang kanyang ama na si Don Tomás, at kaibigan na Espiritista na si Lauro Aguirre. Nag-publish sina Teresa at Aguirre ng pahayagan ng oposisyon, Ang malaya, na inilantad ang mga kawalang katarungan ng rehimeng Díaz at nanawagan na ibagsak ang kasalukuyang gobyerno ng Mexico. Nais nilang palitan ito ng isang nabago, mas napaliwanagan na si Teresa Urrea ang pinuno, bilang "Mexican Joan of Arc." Nag-publish din sila ng isang rebolusyonaryong manipesto na iminungkahi na ibagsak ni Teresa Urrea ang gobyerno ng Mexico: Señorita Teresa Urrea, Juana de Arco Mexicana.

Tatlong pag-atake sa mga bahay sa customs ng Mexico ay inilunsad mula sa panig ng US ng hangganan patungo sa Mexico sa loob ng tatlong buwan noong 1896, ang lahat sa pangalang "La Santa de Cabora" na may layuning ibagsak ang tiwaling gobyerno ng Mexico ay nagbibigay ng katibayan ng kapangyarihan at impluwensya ng Si Santa Teresa at ang ideolohiyang ipinahayag niya at ng kanyang pangkat sa kanilang mga publikasyon, Una, noong Agosto 12, 1896 inatake ng mga rebelde ang Nogales, Sonora Customs House (sa kabila ng hangganan mula sa Nogales, Arizona), pagkatapos noong Agosto 17 ay sinalakay nila ang Mexican Customs House sa Ojinaga, Chihuahua (sa kabila ng hangganan mula sa Presidio, Texas), at pangatlo noong unang bahagi ng Setyembre limampung armadong lalaki ang sumalakay sa Mexican Customs House sa Palomas, Chihuahua (sa kabila ng hangganan mula sa Columbus, New Mexico). Bagaman tinanggihan ni Teresa Urrea ang pagkakasangkot, ang kanyang pangalan ay tinawag ng marami sa mga sumalakay (kung minsan ay tinatawag na "Teresistas"), at ang mga awtoridad sa magkabilang panig ng hangganan ay pinaghihinalaan na ang mga ito ay pinagsamang pag-atake na sinadya upang magsimula ng isang rebolusyon. Ang mga editoryal na inilathala sa El Independiente, kasama ang Señorita Teresa Urrea, Juana de Arco Mexicana, masidhing iminumungkahi na kasangkot si Teresa, kahit na tumanggi siya sa mga paratang.

Dahil sa hindi kanais-nais na pansin na dinala ng mga pag-atake at publikasyong ito kay Teresa, lumipat siya kasama ang kanyang pamilya ng halos 200 milya ang layo mula sa hangganan, na kalaunan ay lumapag sa Clifton, Arizona. Doon, sa loob ng tatlong taon, si Teresa ay nanirahan kasama ang kanyang pamilya, nagpatuloy na gumaling, at naging isang mahalagang tauhan sa bayan ng Clifton, nakikipagkaibigan sa lokal na manggagamot at iba pang mga maimpluwensyang pamilya na humingi ng paggaling sa kanya. Noong Hulyo 1900 ay umalis si Teresa sa Clifton patungo sa California, kasama ang suporta ng mga kaibigan ni Clifton, at nagsimula ng isang karera sa pagpapagaling na malayo sa kanyang pamilya, sa kanyang sarili, sa mga urban na banggit at mga pamilihan ng medikal ng San Francisco, Los Angeles, St. Louis at New York Lungsod Ang Santa Teresa Urrea ay kumakatawan sa isang mapagkukunan ng kultural at espiritwal na kanlungan at posibleng muling pagbuhay para sa mga taong pinagaling niya sa mga lungsod na ito ng US. Sa lumalagong mga sentro ng lunsod, nagpatuloy siyang pagalingin ang mga nasa margin ng kapangyarihan: lalo na ang mga taong may lahi sa Mexico. Marami sa mga pinagaling niya sa mga lumalaking lungsod na ito ay hindi lamang nagdurusa mula sa mga sakit na kung saan walang lunas ang medikal na agham, ngunit dinidiskriminasyon ng mga opisyal sa kalusugan ng Estados Unidos na itinuring na hindi maputi na "iba pa" bilang mga vector ng sakit.

Sa mga taon na nanirahan si Teresa Urrea sa San Francisco, Los Angeles, at New York City (1900-1904) nagsagawa siya ng mga pagpapagaling sa harap ng mga madla, at ang pagsusuri ng kanyang paggaling mula sa mga tagamasid ay inilarawan siya bilang isang "kakaibang" na may mga espesyal na kapangyarihan na nagmumula. mula sa electric impulses sa kanyang mga kamay. [Larawan sa kanan] Gayunpaman, sa mga lungsod ng US, nagpatuloy si Teresa sa pagsasagawa ng kanyang curanderismo na naghalo ng mga paraan ng paggaling ng mga katutubo sa espiritismo. Ginamit niya ang kanyang mga kamay upang gumaling sa pamamagitan ng paglalagay ng putik, mga plaster, sínapismos, at mga panginginig na kuryente, gayon pa man, nagpatuloy siyang kilalanin bilang isang espiritista na manggagamot din, habang ina-advertise niya ang kanyang sarili bilang isang daluyan ng Espirituwalista sa San Francisco Call mga classifieds, na nagpapakita ng koneksyon na ito sa pagitan ng Mexico mga espiritistas at ang mga US Spiritualist ay nagsiwalat nang siya ay inimbestigahan ng kapwa sa Cabora.

Sa dalawampu't walong taong gulang at sa kanyang sarili, nagplano si Teresa Urrea na lakbayin ang mundo upang matuklasan ang mapagkukunan ng kanyang kapangyarihan sa pagpapagaling. Gayunpaman, hindi siya nakarating sa alinman sa mga lugar na iyon. Tila na, tulad ng kaso para sa napakaraming kababaihan, ang mga alalahanin sa tahanan ay nakialam at pinaliit ang kanyang mga pangarap. Sa New York City, ipinanganak niya ang kanyang unang anak, si Laura, noong Pebrero ng 1902. Si Teresa ay nanirahan sa New York City nang isang taon kasama ang kanyang tagasalin, isang kaibigan ng pamilya mula kay Clifton na nagngangalang Jon Van Order kung kanino siya ay mayroong dalawang anak. Pagkatapos, noong Setyembre ng 1902, nakatanggap siya ng balita na ang kanyang ama, si Don Tomás, ay namatay na. Ang mga mapagkukunan ay tahimik sa kanyang mga dahilan para sa pag-abandona sa paglibot sa mundo at pagbabalik sa California, ngunit posible na nais ni Teresa na itaas ang kanyang pamilya na medyo malapit sa pamilya at mga kaibigan. Anuman ang kanyang mga kadahilanan, bumalik siya sa California, at sa Disyembre ng 1902, siya ay nanirahan sa isang kapitbahayan ng East Los Angeles malapit sa Sonoratown, na pinuno ng mga taong Mexico mula sa Sonora. Sa Los Angeles, nagpatuloy si Teresa Urrea na pagalingin at akitin ang pansin ng tanyag na pamamahayag. Sinuportahan niya ang La Unión Federal Mexicana (UFM) at nakilahok sa Pacific Electric Strike 1903. Gayunpaman, matapos masunog ang kanyang bahay sa parehong taon, siya (at ang kanyang pamilya) ay bumalik sa Clifton, Arizona kung saan siya nakatira hanggang sa siya ay namatay sa 1906, sa edad na tatlumpu't tatlo, marahil ay mula sa tuberculosis.

DOCTRINES / BELIEFS

Ang mga doktrina at paniniwala na nagpasikat kay Teresa Urrea, ayon sa kanyang sariling mga sinulat, ay mga espiritista at liberal na ideolohiya na popular sa kanyang pangkat at iba pa sa Mexico sa paglipas ng daang siglo. Tinanggap ng ideolohiyang Spiritist ang konsepto ng pagkakapantay-pantay sa lipunan pati na rin ang praktikal at Kristiyanong moralidad na nakasentro sa kawanggawa at pagmamahal sa kapwa tao. Ang mga halagang ito ay makikita sa sariling mga salita ni Teresa Urrea, na inilathala sa radikal na pahayagang kontra-Díaz Ang malaya noong 1896: "Todos somos hermanos é iguales por ser todos hijos del mismo Padre" (Lahat tayo ay magkakapatid at pantay sapagkat kami ay mga anak ng iisang ama) (Ang malaya 1896). Tulad ng kanilang mga katapat na Pranses, hangad ng mga Mexico espiritistas na maglapat ng pangangatwirang pang-agham sa paniniwala sa relihiyon.

Sa kanyang sariling mga salita, ipinahayag ni Teresa Urrea kung ano ang ibig sabihin sa kanya ng Spiritist:

Kung para sa isang bagay mayroon akong karelasyon, at kung isang bagay na sinubukan kong sanayin, ito ay espiritismo,     dahil sa espiritismo ay batay sa katotohanan, at ang katotohanan ay higit na malaki kaysa sa lahat ng mga relihiyon, at dahil din sa espiritismo ay pinag-aralan at isinasagawa ni Jesus at ang susi sa lahat ng mga MIRACLES ni Hesus at ang pinaka-dalisay na pagpapahayag ng relihiyon ng espiritu ...

Sa palagay ko, gayun din, na ang agham at relihiyon ay dapat na magmartsa sa perpektong pagkakasundo at pagkakaisa, na ang agham ay dapat na pagpapahayag ng katotohanan at relihiyon ... Sa palagay ko mas minamahal ng Diyos ang ATHEIST na nagmamahal sa kanyang mga kapatid at nagtatrabaho upang makakuha ng agham at kabutihan kaysa sa Mga monghe ng Katoliko na pumatay at galit sa mga tao habang ipinapahayag ang Diyos.

Ang Diyos ay kabutihan, pag-ibig, at para lamang sa kabutihan at pag-ibig na maiangat natin ang ating kaluluwa patungo sa kanya (Ang malaya 1896).

Tulad ng maraming mga anticlerical liberal sa Mexico sa ngayon, si Santa Teresa ay nagbigay ng isang malinaw na paghamak sa pagpapaimbabaw ng relihiyong institusyonal at sa partikular na Simbahang Katoliko sa Mexico na madalas na nakahanay sa mapang-aping mga pinuno, subalit pinagsama niya ang paniniwalang ito sa taos-pusong mga paniniwalang Kristiyano (partikular ang paniniwala sa sentralidad at kabutihan ni Jesus) pati na rin ang mga ideyang Espiritista ng paghabol sa Diyos at "Katotohanan" sa pamamagitan ng agham at pagiging perpekto ng lipunan.

RITUALS / PRACTICES

Ang mga kasanayan sa pagpapagaling ni Teresa Urrea ay pinagsama ang espiritismo at curanderismo. Ang isa sa pinakamahalagang aspeto ng paggaling ni Teresa Urrea ay ang paniniwala ng kanyang mga tagasunod na natanggap niya ang don, ang supernatural na regalong pagpapagaling. Upang matanggap ang don, si curanderas ay sumailalim sa isang uri ng makasagisag na kamatayan at muling pagsilang, na sinamahan ng mga pangitain at mensahe mula sa Diyos, Hesus, Birheng Maria, o mga santo at iba pang mga diyos. Ang ilang mga curanderas ay inaangkin na ang regalong ay nagbibigay sa kanila ng kapangyarihang makita ang hinaharap at makilala ang mga karamdaman ng mga tao bago nila ipakita ang kanilang mga sarili, isang paniniwala tungkol sa mga manggagamot na ibinahagi ng mga lokal na grupo ng Katutubong Yaquis at Mayos. Ang regalong gumagamot ay isinasaalang-alang ni curanderas isang pang-espiritwal na regalo, isang bagay na palaging inaangkin ni Teresa. Gayunpaman, gumaling din si Teresa bilang isang medium ng espiritista, at ang kanyang sariling mga paglalarawan sa kanyang paggaling ay nagpapakita ng paghahalo ng tradisyunal na paggaling na curanderismo at espiritismo.

Nagbigay ng panayam si Teresa sa St. Louis noong Enero 13, 1901, nang siya ay naglalakbay at maaaring isang tour sa buong mundo, upang ipakita ang kanyang kapangyarihang nakagagamot at tuklasin ang mga mapagkukunan ng kanyang kapangyarihan. [Larawan sa kanan] Sa panayam na ito, nagbigay siya ng isang paglalarawan kung ano ang nangyari nang gumaling siya. Una, ipinaliwanag niya kung paano niya nasuri ang kanyang mga pasyente: "Minsan masasabi ko sa isang sulyap kung anong karamdaman ang dumaranas sa pasyente na lumapit sa akin - na parang nakasulat sa kanyang mukha; minsan hindi ko magawa. " Tinalakay niya ang pagbibigay ng mga botanical na gamot: "Minsan nagbibigay ako ng mga gamot na gawa sa mga halaman sa aking mga pasyente." Ang paggamit ng halamang gamot ay hindi kung ano ang pinakakilala sa Urrea (tiyak na hindi kung ano ang isinulat ng karamihan sa mga tao nang inilarawan nila ang paggaling niya), ngunit ito ay isang bagay na patuloy na binabanggit sa hindi gaanong nasasadyang mga ulat tungkol sa kanyang paggaling at sumasalamin sa kanyang pagsasanay bilang isang curandera sa Mexico kasama si Maria Sonora.

Napunta sa detalyadong detalyado ni Teresa ang pagtalakay sa kaaraw na sandali ng paggaling, pagtula ng mga kamay, at kung ano ang nangyayari sa pagitan ng manggagamot at ang kanyang pasyente:

Sa paggagamot sa isang pasyente, kinukuha ko ang kanyang mga kamay sa aking kamay - hindi mahigpit na nahahawakan ang mga ito, ngunit nakakapit lang sa mga daliri at pinipilit ang bawat hinlalaki sa bawat hinlalaki. Pagkatapos, pagkatapos ng ilang sandali, inilagay ko ang isa sa aking mga hinlalaki sa kanyang noo - sa mata lang (Ang Republika 1901).

Pagkatapos, inilalarawan niya ang pananaw ng pasyente, kung bakit sila lumapit sa kanya, kung ano ang dapat nilang maramdaman:

Sa ganitong paraan: Mayroon kang pananakit ng ulo. Minsan mabigat ang pakiramdam ng iyong ulo. Ang iyong puso ay hindi sa lahat ng oras ay regular na pumapalo - kung minsan ay palpitates ito ng masyadong mabilis. Ang iyong tiyan ay hindi kasing ganda ng dapat. Nararamdaman mo ba ang isang maliit na pangingilig sa kuryente sa pagpasok ng iyong hinlalaki? Hindi? Minsan hindi ko maikuwento ang panginginig sa mga pasyente –at pagkatapos ay hindi ko sila mapagagaling (Ang Republika 1901).

Dito, inilalarawan ni Teresa Urrea ang komunikasyon sa pagitan niya at ng kanyang pasyente: ang pagkakahawak ng mga kamay at paghawak ng mga hinlalaki at ang "maliit na pangingilig sa kuryente" na dapat pakiramdam ng pasyente upang malaman na ang kapangyarihan ng pagpapagaling ay dumadaan mula sa kanya sa kanyang pasyente. Ang elektrisidad na ito ay isang bagay na inilarawan sa pakiramdam nang hawakan ng Urrea ang kanilang mga kamay sa ganitong paraan.

Sa panayam na ito, palaging nagsasalita si Urrea tungkol sa kanyang paggaling bilang isang makapangyarihang, bilang isang kapangyarihan sa loob niya na ipinaparating niya sa mga sakit na katawan sa pamamagitan ng kanyang mga kamay. Halimbawa, inilalarawan ni Teresa kung paano niya palaging ginagamit ang kanyang mga kamay upang "kuskusin" ang kanyang mga pasyente na "banayad." Gayunpaman, gumagawa siya ng pagkakaiba sa pagitan ng kanyang ginagawa at kung ano ang ginagawa ng "masahista". Pinahid lamang niya ang kanyang mga pasyente upang "maiparating ang kapangyarihan na mayroon ako sa kanila," hindi kinakailangan upang magbigay kasiyahan, tulad ng ilalarawan ng mga mamamahayag sa kanyang ginagawa. Sa panayam na ito, kinikilala ni Urrea ang mga limitasyon ng kanyang kapangyarihan. Sa katunayan, sinimulan niya ang kanyang talakayan tungkol sa pagpapagaling sa pamamagitan ng pag-amin na hindi niya kayang pagalingin ang lahat. Ipinaliwanag niya ang kahalagahan ng paniniwala sa kanyang kapangyarihan sa pagpapagaling, ang pagpapagaling ay isang dalawang daan na kalye, at kung ang ilan ay hindi naniniwala, "ang kapangyarihang sinubukan kong ipadala sa kanila ay bumalik sa akin, at hindi na sila mas mahusay." Gayunpaman, sinabi niya na kung tatanggapin ng kanyang pasyente ang kapangyarihang iyon mula sa kanyang mga kamay, "karamihan sa kanila ay gagaling." Sa wakas, inilalarawan ni Teresa kung paano siya madalas pumunta sa isang ulirat na estado kapag nagpapagaling siya, katulad ng estado ng ulirat na kanyang kinalalagyan ng higit sa tatlong buwan nang siya ay tumanggap sa don, at ito ay kapag siya ay kapag ang kanyang lakas sa pagpapagaling ay pinakamalakas:

Madalas akong mahimasmasan, ngunit walang nagtatagal hangga't ginawa ng nauna. Tapos akala ng mga tao baliw ako Hindi sa pagiging marahas ako: Ngunit hindi ko binigyang pansin ang kanilang mga katanungan, at nagsasabi ako ng mga kakaibang bagay. Ang mga spelling na ito ay hindi nagbibigay ng babala sa kanilang diskarte. Hindi ko alam kung kailan ko makukuha ang mga ito maliban sa aking mga nakatatawang sagot sa kanilang mga katanungan. Sa mga spell na ito ang aking lakas para sa paggaling ay mas malaki kaysa sa ibang mga oras (Ang Republika 1901).

Kumalat ang balita tungkol sa mga pagpapagaling ni Urrea, na pumukaw sa higit pang mga bisita na pumunta sa Cabora upang gumaling o masaksihan ang kamangha-manghang kapangyarihan ng curandera Santa Teresa. Kasama sa istilo ng paggagamot ni Santa Teresa ang paghawak, halamang-gamot, pananampalataya, at paggamit ng lupa, tubig, at kanyang laway. Halimbawa, isang lalaki ang dinala ng kanyang mga kaibigan kay Teresa sapagkat hindi siya makalakad. Nagtamo siya ng sugat sa isang aksidente sa pagmimina (ang mga minahan sa lugar na ito ay mga makabuluhang tagapag-empleyo ng mga Katutubong tao at mga mesitzos ng magsasaka) na pinaniniwalaan niyang walang lunas. Ang taong ito ay dumating sa Santa Teresa bilang isang huling pag-asa. Ang lunas niya? Uminom siya ng tubig, dinuraan ito sa dumi, pinaghalo ang tubig at dumi sa isang poultice, at inilapat sa sugat ng lalaki. Sinasabi ng mga nakasaksi na "agad siyang gumaling." Isang babae ang dinala kay Teresa na may hemorrhage sa isang baga. Inilalarawan ng mga saksi kung paano sinabi sa kanya ni Teresa: "Pagagalingin kita ng dugo mula sa aking sariling puso" (La Ilustración Espirita:159). Pagkatapos ay kumuha siya ng laway, kung saan lumitaw ang isang patak ng dugo, at ihalo ito sa lupa, at inilapat sa gitna ng likod ng nagdurusa, na may resulta na ang pagdurugo ay kaagad na kontrolado, at gumaling ang babae.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Sa kanyang buhay, naiimpluwensyahan, pinagaling, at binigyang inspirasyon ni Teresa Urrea ang maraming tao, ngunit walang samahang umunlad sa paligid niya. Gayunpaman, mayroon siyang maraming mga tagasuporta. Bilang karagdagan sa mga katutubong at mestizo na magsasaka na dumating sa Cabora upang pagalingin ni Santa Teresa, may isa pang grupo sa Mexico na naakit sa kanya: espiritistas. Ang Mexico espiritistas (Spiritists) ay sumunod sa French metaphysical religion of Spiritism, na nagturo na ang mga may dalang medium ay maaaring magpagaling habang nasa isang ulirain na estado, at naniniwala ang mga Mexico espiritistas na si Teresa Urrea ay isa sa mga may dalang medium na nakapagpapagaling na ito. Ang mga daluyan ng Espirista, tulad ni Teresa Urrea, ay naniniwala sila, nanghula, gumaling, at nag-alok ng payo na gumabay sa kanilang "mga kapatid" sa mas mataas, mas umunlad at "pang-agham" na mga paraan habang nasa mga estado na walang uliran. Tulad ng kanilang mga katapat na Pranses, hangad ng mga Mexico Spiritist na maglapat ng pangangatwirang pang-agham sa paniniwala sa relihiyon. Habang pinakatanyag sa kosmopolitan Mexico City, mayroong mga pangkat ng espiritista sa iba pang mga lugar, tulad ng mga pangkat ng Sinaloan at Sonoran na nauugnay sa Teresa Urrea. Noong 1890, ang mga Mexico espiritistas mula sa Mazatlán, Sinaloa, ay idineklarang isang midyum kay Teresa Urrea. Kasunod nito, ang mga espiritista mula sa Baroyeca, Sonora, ay naglakbay patungong Rancho de Cabora upang obserbahan ang kanyang paggaling. Kabilang sa ilang mga makahimalang pagpapagaling na kanilang naobserbahan, nasaksihan ng Sonoran espiritistas si Urrea na pinagaling ang isang bingi sa harap ng 100, sa pamamagitan lamang ng paglapat ng laway sa kanyang tainga. Ang mga espiritista na ito ay naniniwala na hindi siya isang curandera o isang himala na nagtatrabaho sa himala, ngunit isang malakas na daluyan ng pagpapagaling.

Hindi kaiba sa mga nagdududa na mamamahayag na naglalarawan sa paggaling ni Teresa, ipinaliwanag ng mga Espiritistas na ang Katutubong Teresa Urrea, naghihikop, at (pinaniniwalaan nila) na mga ignoranteng tagasunod ay na-misle ng mga paring Katoliko upang maniwala sa mga himala, santo, at pamahiin. Naniniwala si Espiritistas na ang kanyang mga kapangyarihan ay maaaring maipaliwanag sa agham sa pamamagitan ng pang-akit at pag-broadcast ng espiritu. Hindi siya isang mistiko sa relihiyon, iginiit nila, ngunit isang kampeon ng "Nueva Ciencia" (New Science). Nang gumaling si Teresa sa pamamagitan ng "pagpatong sa mga kamay," hindi ito binigyang kahulugan ng espiritistas bilang isang milagroso, hindi pangkaraniwang tanda ng Diyos o ng Birheng Maria na nagtatrabaho sa pamamagitan niya, ngunit bilang katibayan ng mahalagang magnetikong likido na gumagalaw sa pamamagitan niya. Ang mga Mexico Spiritist ay hindi nag-iisa sa pagbibigay kahulugan sa mga nakagagaling na Teresa Urrea sa ganitong paraan. Mga American Spiritualist, na nagpapanatili ng pakikipag-ugnay sa mga Latin American Spiritist sa pamamagitan ng pagbabahagi ng mga editoryal sa mga publication (tulad ng La Ilustracíon Espirita at Ang Carove Dove (San Francisco)) ay naging interesado din sa mga nakagagamot na Teresa Urrea.

Mayroong isang dimensyong pampulitika sa koneksyon sa pagitan ng mga Mexico Spiritist at Teresa Urrea. Ang kilusang Spiritist sa Mexico ay karaniwang pinatibay ang mga piling tao, mga ideya ng Porfirian tungkol sa paggawa ng makabago at pag-usad, gayunpaman mayroong isang minorya ng mga Spiritista, kasama sina Lauro Aguirre at kalaunan ay Teresa Urrea, na mayroong mas radikal na pananaw tungkol sa pagkakapantay-pantay sa lipunan at transendensya (Schrader 2009). Ang isa sa mga nagmamasid sa Cabora ay inilarawan ang pangako ni Teresa Urrea bilang isang ahensyang nagbubuong muli ng espiritista para sa Mexico, bilang isa na maaaring ibalik ang bansa sa mga ideyal na nailahad sa Konstitusyon noong 1857 na ipinagkanulo ng gobyerno ng Porfirio Díaz:

Ang Espiritismo, inuulit namin, ay tinawag upang magdulot ng pangkalahatang pagbabagong-buhay at sa tulong ng Diyos makikita natin ang isang edad na hindi gaanong kalayuan sa malayo, ang tunay na kapatiran ng tao na walang pagkakaiba sa pagitan ng mga lahi, nasyonalidad; ang totoong pamahalaan ng mga tao upang makinabang ang mga tao, nang walang interbensyon ng mga mapang-akit o malupit… (La Ilustracíon Espirita 1892: 29).

Sa kanyang sariling mga salita, ipinahayag ni Teresa Urrea kung ano ang ibig sabihin sa kanya ng Spiritist:

Kung para sa isang bagay mayroon akong karelasyon, at kung isang bagay na sinubukan kong sanayin, ito ay espiritismo, dahil sa espiritismo ay batay sa katotohanan, at ang katotohanan ay higit na malaki kaysa sa lahat ng mga relihiyon, at dahil din sa espiritismo ay pinag-aralan at isinasagawa ni Jesus at ang susi sa lahat ng mga MIRACLES ni Hesus at ang pinaka-dalisay na pagpapahayag ng relihiyon ng espiritu ...

Sa palagay ko, gayun din, na ang agham at relihiyon ay dapat na magmartsa sa perpektong pagkakasundo at pagkakaisa, na ang agham ay dapat na pagpapahayag ng katotohanan at relihiyon ... Sa palagay ko mas minamahal ng Diyos ang ATHEIST na nagmamahal sa kanyang mga kapatid at nagtatrabaho upang makakuha ng agham at kabutihan kaysa sa Mga monghe ng Katoliko na pumatay at galit sa mga tao habang ipinapahayag ang Diyos.

Ang Diyos ay kabutihan, pag-ibig, at para lamang sa kabutihan at pag-ibig na maiangat natin ang ating kaluluwa patungo sa kanya (Ang malaya 1896).

 Dalawang maimpluwensyang espiritista na sumusuporta sa katayuang espiritwal ni Urrea ay sina Heneral Refugio González at Lauro Aguirre. Nakipaglaban si González para sa Kalayaan ng Mexico noong bata pa siya, para sa liberalismo sa panahon ng mga giyera sibil at Reforma, laban sa pagsalakay ng Estados Unidos (1846), at pagkatapos ay sa Pagsakop ng Pransya, ay naging isa sa mga tagapagtatag ng Mexico Spiritism. Si Heneral González ay madalas na tinutukoy bilang "Mexico Kardec." Itinatag niya ang unang opisyal na lupon ng espiritista sa Mexico noong 1868, isinalin ang mga libro ni Kardec sa Espanya noong 1872, at tumulong upang maitaguyod ang pangunahing journal ng kilusang espiritismo sa Mexico, La Ilustracíon Espirita. Tulad ng gagawin ni Teresa Urrea, malakas na nagsalita si González laban sa Simbahang Katoliko sa La Ilustracíon Espirita, ang kanyang sariling mga libro (nakasulat bilang mga pagpapadala ng espiritista, tulad ng kay Kardec), at sa mga kilalang pamantayang liberal sa Mexico tulad ng El Monitor Republicano at El Universal. Naniniwala si González kay Teresa Urrea bilang isang makapangyarihang medium ng pagpapagaling at madalas niya siyang ipinagtanggol sa mga pahina ng La Illustracion Espirita pati na rin iba pang mga publication.

Si Lauro Aguirre, isang pagsasanay na Espiritista at malapit na kaibigan ng pamilyang Urrea, ay inangkin na si Teresa ay isang medium ng pinakamataas na kaayusan, na hindi pa nakikita dati sa Mexico, marahil kahit na ang hinulaan ni Allan Kardec sa kanyang Aklat ng Mga Medium. Si Aguirre at ang kanyang kapwa Espiritistas naniniwala na gumaling si Teresa sa isang ulirat at maaari niyang mai-channel ang mga espiritu ng patay at tulungan silang maiangat ang Mexico sa isang mas mataas na eroplano ng pang-agham at espiritwal na ebolusyon. Habang ang kilusang Spiritist sa Mexico ay karaniwang pinatibay ang mga piling tao, mga ideya ng Porfirian tungkol sa paggawa ng makabago at pag-usad, mayroong isang minorya ng mga Spiritist, kasama sina Lauro Aguirre at kalaunan Teresa Urrea, na mayroong mas radikal na pananaw tungkol sa pagkakapantay-pantay sa lipunan at transendensya (Schrader 2009).

Ang isa sa mga nagmamasid sa Cabora ay inilarawan ang pangako ni Teresa Urrea bilang isang ahensyang nagbubuong muli ng espiritista para sa Mexico, bilang isa na maaaring ibalik ang bansa sa mga ideyal na nailahad sa Konstitusyon noong 1857 na ipinagkanulo ng gobyerno ng Porfirio Díaz:

Ang Espiritismo, inuulit namin, ay tinawag upang magdulot ng pangkalahatang pagbabagong-buhay at sa tulong ng Diyos makikita natin ang isang edad na hindi gaanong kalayuan sa malayo, ang tunay na kapatiran ng tao na walang pagkakaiba sa pagitan ng mga lahi, nasyonalidad; ang totoong pamahalaan ng mga tao upang makinabang ang mga tao, nang walang interbensyon ng mga mapang-akit o malupit… (La Ilustracíon Espirita 1892: 29).

ISSUES / CHALLENGES

Si Teresa Urrea ay isang kumplikadong pigura na nilito kahit ang kanyang mga tagasuporta habang kumukuha ng matinding pagtutol mula sa mga awtoridad sa Mexico. Ang kanyang kasanayan sa pagpapagaling ay tumawid sa parehong mga hangganan sa relihiyon / espiritwal at mga hangganan sa politika / relihiyon.

Sa kanyang kasanayan sa pagpapagaling ay pinagsama ni Urrea ang tila magkasalungat na mga ideya habang yakapin niya ang Spiritism, kasama ang orientasyong siyentipiko, ngunit ang kanyang katayuang relihiyoso bilang isang santo ng bayan. Nagsagawa siya ng mga katutubong paraan ng pagpapagaling pati na rin ang ilang mga elemento ng katutubong Katolisismo, ngunit mariing tinanggihan ang itinatag na Simbahan. Tinanggihan din niya ang mga ginagampanan na tungkulin sa kasarian. Habang ang kanyang kasanayan sa pagpapagaling sa ilang mga paraan ay umaayon sa tradisyonal na mga tungkulin sa kasarian para sa mga kababaihan bilang mga tagapag-alaga at tagapag-alaga, nilabanan niya ang mahigpit na mga inaasahan sa kasarian na humihiling sa mga kababaihan na panatilihing isinasagawa sa mga domestic space. Sa halip, lantaran, sa pampublikong puwang ng Cabora, pinagaling niya ang mga lumapit sa kanya.

Inilabas ni Urrea ang pinakamalakas na pagtutol mula sa mga opisyal ng gobyerno na nag-aalala na hindi lamang niya pinagagaling ang Katutubong Yaqui at Mayo mula sa rehiyon, ngunit hinihimok din sila na labanan ang mga pagtatangka ng gobyerno na itapon ang kanilang mga lupain para sa dayuhang pamumuhunan. Ang gobyerno ng Porfirio Díaz ay nakatuon sa isang pambansang proyekto na nakapaloob sa kanyang ideya ng orden y progresso, isang mantra pati na rin isang opisyal na programa na ang pangwakas na hangarin na pag-isahin at gawing makabago ang Mexico sa pamamagitan ng panliligaw sa dayuhang pamumuhunan sa mga negosyo tulad ng paggawa ng riles at pagmimina. Ang pag-unlad na ito lalo na nakakaapekto sa hilaga ng bansa at lumikha ng isang lalong malaki at hindi nasisiyahan na agrarian na klase, kabilang ang Yaquis, Mayos, at iba pang mga Mexico. Si Teresa Urrea, bilang Mexican na si Joan ng Arc, ay nagbanta sa orden y progresso ni Díaz. Partikular niyang tinukoy (at pinagaling) ang mga hindi kasama sa mga pakinabang sa ekonomiya ng paggawa ng makabago o na-target ng kanyang gobyerno, tulad ng mga Mayos na tinapon mula sa kanilang tinubuang bayan at ang Yaquis, na pinatapon ng gobyerno mula sa Sonora upang magtrabaho sa mga henequen na plantasyon sa Yucatan, o pinatay dahil sa hindi pagsumite sa mga kagustuhan ng gobyerno.

Si Teresa Urrea at ang kanyang pamilya ay ipinatapon bilang resulta ng kanyang mga gawaing pampulitika at ang kanyang simbolikong representasyon ng pagtutol sa gobyerno ng Mexico. Hindi na siya bumalik sa Mexico bagkus lumipat siya sa iba't ibang mga lokasyon sa Estados Unidos at nagpatuloy sa kanyang kasanayan sa pagpapagaling at oposisyon sa politika. Namatay siya sa Clifton, Arizona sa edad na tatlumpu't tatlo, ngunit ang impluwensya niya bilang isang manggagamot at tagataguyod ng rebolusyon ay nanirahan.

Mga larawan

Larawan # 1: Si Teresa Urrea na nagpapagaling at nagpapala ng mga sanggol sa El Paso, Texas, 1896.
Imahe # 2: Ang paggaling ni Teresa Urrea sa pamamagitan ng paghawak ng mga kamay at paglilipat ng enerhiya sa pagpapagaling sa pamamagitan ng kanyang mga hinlalaki. San Francisco Examiner, Setyembre 9, 1900.
Larawan # 3: Teresa Urrea, sa La Porfetisa De Cabora, nakaupo kasama ang isang mundo ng mundo.

Mga sanggunian

Maliban kung nabanggit, ang materyal sa profile na ito ay nakuha mula kay Jennifer Koshatka Seman, Borderlands Curanderos: Ang Mga Daigdig nina Santa Teresa Urrea at Don Pedrito Jaramillo. Austin: University of Texas Press, 2021.

SUPPLEMENTARY RESOURCES

Bayne, Brandon. 2006. "Mula sa Saint to Seeker: Ang Paghahanap ni Teresa Urrea para sa Lugar na Sarili Niya."  Iglesia Kasaysayan 75: 594-97.

Butler, Matthew, ed. 2007. Pananampalataya at kawalang-kabuluhan sa Rebolusyonaryo Mexico. New York: Palgrave / MacMillan.

Dare, Helen. Noong 1900. "Santa Teresa, Ipinagdiwang ang Mambubuhing Mexico, Kaninong Mga Kapangyarihan Na Umaasa ng Digmaang Yaquis sa Sonora, Ay Bumalik sa San Jose Boy sa Kalusugan." Ang San Francisco Examiner, Hulyo 27, 7.

Domecq de Rodriguez, Brianda. 1982. "Teresa Urrea: La Santa de Cabora." Pp. 214-51 sa Memoria del VII Simposio de Historia y Anthropología, Universidad de Sonora, Departamento de Historia y Antropología: Hermosillo, Sonora, México.

Domecq de Rodriguez, Brianda. 1990. La insólita historia de la Santa de Cabora. Lungsod ng Mexico: Plantea.

Espinosa, Gastón at Mario T. García, eds. 2008. Mga Relasyong Amerikano sa Mexico: Espirituwalidad, Aktibismo, at Kultura. Durham at London: Duke University Press.

Gill, Mario. 1957. "Teresa Urrea, la Santa de Cabora." Historia Mexico 6: 626-44.

Griffith, James S. 2003. Folk Saints ng Borderlands: Mga Biktima, Bandido, at Healers. Tucson: Publishers ng Rio Nuevo.

Guidotti-Hernández, Nicole M. 2011. Hindi masabi ang Karahasan: Pag-remap sa US at Mga Pambansang Imaginaryo ng Mexico. Durham at London: Duke University Press.

Hale, Charles. 1990. Ang Pagbabago ng Liberalismo sa Late Labing siyam na Siglo Mexico. Princeton: Princeton University Press.

Hendrickson, Brett. 2015. Border Medicine: Isang Kasaysayang Transcultural ng Mexican American Curanderismo. New York: New York University Press.

Holden, William Curry. 1978. Teresita. Owning Mills, Maryland: Mga Publisher ng Bahay ng Stemmer.

Hu-Dehart, Evelyn. 1984. Yaqui Paglaban at Kaligtasan: Ang Pakikibaka para sa Lupa at Awtonomiya 1821- 1910. Madison: Ang University of Wisconsin Press.

Irwin, Robert McKee. 2007. Mga Bandido, Bihag, Bayani, at Santo: Mga Kultural na Icon ng Northwest Borderlands ng Mexico. Minneapolis: Pamantasan ng Minnesota Press.

Lamadrid, Enrique. 1999. "El Corrido de Tomóchic: Karangalan, Grace, Kasarian, at Kapangyarihan sa Unang Balad ng Rebolusyong Mexico."  Journal ng Southwest 1: 441-60.

León, Luis. 2004. Mga Anak ni La Llorona: Relihiyon, Buhay, at Kamatayan sa US-Mexico Borderlands. Berkeley at Los Angeles: Press of University of California.

Macklin, Barbara June at Crumrine, N. Ross. 1973. "Tatlong Kilusang Folk Saint Saint."  Paghahambing sa Pag-aaral sa Lipunan at Kasaysayan 15: 89-105.

Mallén, Francisco. 1896. Liham mula sa Mexico Consul sa El Paso sa Secretario de Relaciones Exteriores sa Mexico City, Hunyo 18, 1896, 20-2. Maria Teresa Urrea File, 11-19-11, SRE.

Martin, Desirée A. 2014. Mga Banal na Borderlands: Sekular na Pagkabanal sa Chicano / a at Kulturang Mexico. New Brunswick: Rutgers University Press.

McGarry, Molly. 2008. Mga multo ng Futures Past: Spiritualism at ang Politikal na Pangkulturang Nineteenth-Century America. Berkley: Press of University of California.

Nava, Alex. 2005. "Teresa Urrea: Mexican Mystic, Healer, at Apocalyptic Revolutionary." Journal ng American Academy of Religion 73: 497-519.

Newell, Gillian E. 2005. “Teresa Urrea, Santa de Cabora at Early Chicana? Ang Pulitika ng Representasyon, Pagkakakilanlan, at Memorya ng Panlipunan. " Pp. 90-106 sa Ang Paggawa ng mga Santo: Paligsahan sa Sagradong Lupa, na-edit ni James Hopgood. Tuscaloosa: University of Alabama Press.

O'Connor, Mary I. 1989. Mga Anak ng Totoliquoqui: Ethnicity at Economics sa Mayo Valley. Berkeley: University of California Press.

Perales, Marian. 1998. "Teresa Urrea: Curandera at Folk Saint. ” Pp; 97-119 sa Mga Latina Legacies: Pagkakakilanlan, Talambuhay, at Komunidad, na-edit nina Vikki Ruiz at Virginia Sánchez Korrol. New York: Oxford University Press.

Putnam, Frank Bishop. 1963. "Teresa Urrea, 'the Saint of Cabora'." Quarterly ng Timog California 45: 245-64.

Rodriguez, Gloria L., at Richard Rodriguez. 1972. "Teresa Urrea: Ang Kanyang Buhay dahil sa Naapektuhan ang Mexico-US Frontier." Ang Sigaw 5: 48-68.

Romo, David Dorado. 2005. Ringside upuan sa isang Rebolusyon: Isang Underground Cultural History ng El Paso at Juárez: 1893-1923. El Paso: Cinco Points Press.

Ruiz, Vicki L. 1998. Mula sa Out of the Shadows: Mga Babae sa Mexico sa Twentieth Century America. Oxford: Oxford University Press.

Schraeder, Lia Theresa. 2009. "The Spirit of the Times: The Mexico Spiritist Movement from Reform to Revolution." Disertasyon ng PhD, University of California-Davis.

Spicer, Edward H. 1962. Mga Siklo ng Pagsakop: Ang Epekto ng Espanya, Mexico, at Estados Unidos sa mga Indian ng Timog Kanluran, 1533-1960. Tucson: University of Arizona Press.

Torres, Eliseo. 2005. Curandero: Isang Buhay sa Folk Healing. 62-74. Albuquerque: University of New Mexico Press.

Treviño-Hernández, Alberto. 2005. Curanderos: Pinagaling nila ang mga Masakit sa Mga Panalangin at Herb. Tucson: Mga Hats Off Book.

Trotter II, Robert T. at Juan Antonio Chavira. 1981. Curanderismo: Mexico American Folk Healing. Athens: University of Georgia Press.

Urrea, Luis Alberto. 2011. Ang Reyna ng Amerika. New York: Little, Brown at Company.

Urrea, Luis Alberto. 2005. Anak na Babae ng Hummingbird. New York: Little, Brown.

Vanderwood, Paul J. 1998. Ang Kapangyarihan ng Diyos Laban sa Mga Baril ng Pamahalaan: Kaguluhan sa Relihiyoso sa Mexico sa Pagdating ng Labing siyam na Siglo. Stanford: Stanford University Press.

Pahayagan

La Ilustracíon Espirita. 1892.

El Independiente. El Paso, Texas, 1896.

San Francisco Examiner. Septiyembre 9, 1900.

Ang Republika. Linggo, Enero 13, 1901.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

magbahagi