伊麗莎白·安·貝利·西頓時間表
1774（28 年 XNUMX 月）: 伊麗莎白·安·貝利出生於曼哈頓。
1794年（25月XNUMX日）：伊麗莎白·貝利與威廉·馬吉·西頓結婚。
1795年（23月XNUMX日）：女兒安娜·瑪麗亞出生。
1796年（25月XNUMX日）：兒子威廉出生。
1798年（20月XNUMX日）：兒子理查德出生。
1800年（28月XNUMX日）：女兒凱瑟琳出生。
1802年（20月XNUMX日）：女兒麗貝卡出生。
1803 年（秋天）：伊麗莎白和威廉·西頓（她的丈夫）前往意大利，為威廉的肺結核尋求喘息的機會。 在那裡，她遇到了安東尼奧·菲利奇和菲利波·菲利奇，他們鼓勵伊麗莎白皈依天主教。
1803 年（27 月 XNUMX 日）：William M. Seton 因肺結核去世。
1804年（三月）：喪偶的伊麗莎白·西頓返回美國。
1806 年（春）：西頓皈依天主教。
1808 年（六月）：西頓抵達巴爾的摩，在一所由蘇爾皮斯神父（美國省聖蘇爾皮斯協會）開辦的小型天主教學校任教。
1809 年（XNUMX 月）：塞頓創建了聖約瑟夫慈善修女會，這是一個按照文森特·德·保羅和路易絲·德·馬里拉克的傳統成立的婦女宗教團體。 社區搬到了馬里蘭州埃米茨堡。
1812 年：西頓的女兒安娜·瑪麗亞死於肺病。
1813 年（XNUMX 月）：十八名婦女首次宣誓成為聖約瑟夫慈善修女會，其規則仿照法國慈善之女會的規則。
1814 年：埃米茨堡社區的姐妹們擴展到費城，經營一家孤兒院。
1816 年：塞頓的女兒麗貝卡死於肺病。
1817 年：聖約瑟夫慈善修女會在紐約市建立了一個新的前哨基地，並建立了另一所孤兒院。
1821 年（4 月 XNUMX 日）：伊麗莎白·貝利·西頓 (Elizabeth Bayley Seton) 因肺結核在馬里蘭州埃米茨堡去世。
1959 年（18 月 XNUMX 日）：教皇約翰二十三世宣布伊麗莎白·西頓受尊崇。
1963年（17月XNUMX日）：伊麗莎白·貝利·西頓被教皇約翰二十三世冊封為真福。
1975年（14月XNUMX日）：伊麗莎白·貝利·西頓被教皇保羅六世冊封為聖人。
傳
伊麗莎白·貝利(Elizabeth Bayley) 28 年1774 月1775 日出生於曼哈頓。她的父親理查德·貝利(Richard Bayley) 是一位才華橫溢的醫生，母親凱瑟琳·查爾頓·貝利(Catherine Charlton Bayley ) 是英國聖公會牧師的女兒。 美國獨立戰爭（1783-XNUMX）很快帶來了動亂：理查德·貝利在戰爭的最初幾個月在英國接受了額外的醫學教育，然後在紐約佔領期間擔任英國軍隊的醫務官。 凱瑟琳·貝利在生下嬰兒後不久就去世了，嬰兒也很快去世了。 當理查德很快再婚時，伊麗莎白和她的姐姐瑪麗有了一位繼母夏洛特·巴克利，事實證明，她不僅對伊麗莎白和瑪麗來說是一位尷尬的母親，而且對夏洛特在與理查德結婚期間最終生下的七個孩子來說也是一個尷尬的母親。 伊麗莎白經常被送到曼哈頓北部的親戚那裡，她從小就意識到家裡的不幸，並渴望引起父親的注意。 她永遠不會忘記自己有時感到的悲傷和孤獨。
儘管伊麗莎白[右圖]有時會與家人一起參加聖公會儀式，但機構基督教對她的童年並不重要。 天主教（在曼哈頓幾乎沒有信徒，並且被許多新教徒懷疑為一種迷信宗教，其信徒主要效忠羅馬）對她來說基本上或完全不了解。 然而，根據貝莉後來的說法，她確實尋找到了讓她感到與上帝親近的時刻。 這些通常發生在她獨自一人在大自然中時。 她還是一位狂熱的讀者，正是通過閱讀，她在十幾歲的時候就與父親建立了密切的關係。 她閱讀詩歌、古代歷史和當代哲學家，包括讓·雅克·盧梭和瑪麗·沃斯通克拉夫特，自己並與父親理查德·貝利一起保留抄寫本。
十九歲時，伊麗莎白·貝利與紐約人威廉·馬吉·西頓結婚，威廉·馬吉·西頓是一位比她大六歲的跨大西洋商人。 婚姻很幸福，夫妻倆幸福地生活在異族朋友、親戚和她丈夫的商人夥伴的網絡中。 西頓還建立了女性友誼，這些友誼在她人生的非凡轉變中為她提供了支持。 在婚姻的最初幾年，她生了兩個孩子：安娜·瑪麗亞和威廉。 作為一名年輕的妻子和母親，西頓繼續閱讀哲學，現在還閱讀《聖經》和休·布萊爾（Hugh Blair，1718-1800 年）的佈道。布萊爾是一位蘇格蘭牧師和文學家，他迴避教義爭議，主張基督徒追求美德和仁慈。 西頓相信，正如她在 1796 年寫給一位朋友的那樣，“宗教的首要要點是快樂與和諧”（Bechtle and Metz 2000，vol. 1:10）
她丈夫的健康狀況開始惡化。 他的母親和姨媽死於肺結核，他現在出現了一些症狀。 同年，威廉為其父親工作的商業公司面臨虧損。 當伊麗莎白對未來感到擔憂時，她開始在基督教祈禱和閱讀中找到更多安慰。 她同情那些因資源匱乏而面臨此類挑戰的女性，並與伊莎貝拉·格雷厄姆（Isabella Graham，1742-1814 年）合作，伊莎貝拉·格雷厄姆是一位來自蘇格蘭的移民，在跨大西洋長老會圈子中享有盛譽，她是美國最早的由女性管理的團體之一，致力於慈善事業，救濟帶小孩的貧窮寡婦協會。 西頓擔任經理和財務主管，並富有同情心地寫下了她與該協會所服務的女性的對話（Boylan 2003：96-105）。
1798 年，塞頓的公公在自家前廊的冰上滑倒，掙扎了數週後去世，這對塞頓自身的特權構成了越來越大的威脅。 伊麗莎白和威廉被迫弄清楚家庭的金錢和財產分配（老西頓去世時沒有留下遺囑），管理商人之家複雜的商業交易，並供養仍然住在家裡的威廉的七個同父異母的兄弟姐妹。 這對年輕夫婦，伊麗莎白二十多歲，和孩子們住在老西頓的家裡，那裡也有商業生意。 塞頓發現她的新環境讓她非常迷失方向，她很遺憾自己幾乎沒有時間讀書、祈禱和思考。 接下來的兩年裡，西頓商行陷入困境，而伊麗莎白在此期間又生了兩個孩子，理查德和凱瑟琳，她非正式地擔任丈夫的職員。 1800 年 XNUMX 月，威廉·西頓宣布破產。
當威廉[右圖]努力重建自己的信譽時，伊麗莎白在三一教堂一位名叫約翰·亨利·霍巴特（John Henry Hobart，1775-1813 年）的年輕助理教區長身上找到了精神導師，他發表了情感豐富的佈道，充滿信心地相信聖公會牧師是他們的後裔。基督的使徒們。 同一時期，伊麗莎白的父親從十幾歲起就與她保持著密切的知識關係，在檢疫站照顧病人時死於斑疹傷寒。 由於失去了父親，又擔心患有肺病的丈夫，西頓對塵世生活感到不耐煩。 “我會告訴你一個簡單的事實，”她寫信給一位朋友，“我的靈魂和身體的習慣都改變了——我感受到了社會的所有習慣和人際關係。 Free Introduction 生活已經採取了新的形式，只有當他們將觀點指向下一個時，才會變得有趣或可愛”（Bechtle and Metz 2000，vol 1:212）。
1802年，西頓生下了第五個孩子麗貝卡。 那一年，伊麗莎白和威廉還制定了一個孤注一擲的計劃：前往意大利，希望那裡的氣候能夠恢復威廉的健康，而西頓婚前曾與他一起生活和工作的意大利商人家族菲利奇家族可能會幫助他恢復生意。 。 1803 年秋天，這對夫婦把四個年幼的孩子留給朋友和親戚，帶著大女兒安娜·瑪麗亞 (Anna Maria) 啟程前往利沃諾。 抵達利沃諾後，一家人立即被隔離一個月，因為官員擔心患有肺結核的威廉會帶來風險。 威廉在他們獲釋後不久就去世了，他幻想自己中了彩票，沒有給家人留下任何債務。
在接下來的四個月裡，伊麗莎白和安娜瑪麗亞與菲利奇一家住在一起。 當西頓哀悼她的丈夫時，她的主人哄騙她皈依天主教。 費利奇家族多年來一直將美國視為天主教信仰的潛在避難所，他們認為天主教信仰在拿破崙時代的歐洲受到嚴重威脅，西頓來到他們的家鄉似乎是天意。 安東尼奧·菲利奇和菲利波·菲利奇兄弟帶西頓參加天主教彌撒，分享天主教讀物，並向她介紹了佛羅倫薩的文化輝煌。 起初，西頓對他們的努力輕輕一笑，但她很快發現自己被彌撒、聖母瑪利亞在天主教奉獻中的突出地位以及變體教義所感動，這是天主教的教義，即基督存在於聖禮中聖餐。 當她準備返回紐約時，西頓決定皈依。
1804 年XNUMX 月上旬，西頓下船後不久，西頓就告訴了她震驚的家人和朋友她的意圖。大多數人希望她能回到原來的生活，放棄他們認為是出於悲傷和迷失方向的轉變。 有一個人認真對待她的決定並感到震驚：三一教堂的約翰·亨利·霍巴特。 在私人談話和長時間的談話中 
霍巴特根據他親筆寫下的論證，對天主教的迷信和野蠻發起了嚴厲的攻擊。 西頓開始根據自己的判斷來比較不同信仰的主張。 接下來的幾個月裡，她閱讀新教和天主教的護教學，並向紐約的天主教神父以及波士頓的天主教神父尋求指導，陷入了痛苦的猶豫不決之中。 她希望得到該國唯一的天主教主教約翰·卡羅爾（John Carroll，1735-1815）的指導，[右圖]但他只是謹慎且客觀地寫作，不想捲入新教婦女關於信仰的公開鬥爭（奧唐納） 2018：177–99XNUMX）。
最終，西頓做出了選擇。 她被天主教對聖餐的理解、聖人文化、天主教宗教藝術以及聖母瑪利亞的形象所吸引。 但她也認為天主教是最安全的選擇。 “如果信仰對我們的救贖如此重要，我會在真正的信仰最初開始的地方尋找它，在那些從上帝那裡接受信仰的人中尋找它，”西頓寫道。 “正如最嚴格的新教徒允許善良的天主教徒得救一樣， 
我會去天主教徒，並努力成為一個好人，願上帝接受我的意圖並憐憫我”（Bechtle and Metz 2000，卷 1：374，原始大寫和拼寫）。 西頓在曼哈頓唯一的天主教堂聖彼得羅馬天主教堂參加了她在美國的第一次彌撒。 [右圖] 不久之後，她承認自己是羅馬天主教徒，並接受了天主教聖餐。
西頓的朋友和家人主要認為天主教是一種不合適的宗教，其教義不適合現代生活，其信徒的地位和教育程度低於西頓和貝利家族。 然而大多數人接受了她的選擇，有些人因她痛苦的優柔寡斷的結束而鬆了一口氣。 她皈依後，她的家人繼續在經濟上支持她。 西頓本人強烈希望說服大家庭中的年輕女性成員改宗，並且決心盡可能過上完全天主教徒的生活，這導致關係緊張，並讓她渴望離開曼哈頓。 起初，她試圖將孩子們帶到蒙特利爾，但很快她就受到一位富有進取心的蘇爾皮會牧師威廉·杜堡（William Dubourg，1766-1833 年）的邀請，在巴爾的摩經營一所小學校。 杜堡解釋說，在那裡，她的兒子們可以就讀由蘇爾皮克人開辦的聖瑪麗山學校，而她則在一所女子學院教巴爾的摩富裕天主教家庭的女兒們以及她自己的三個女兒。 西頓高興地寫道，神職人員相信她“注定要在美國推動他神聖信仰的進步”（Bechtle and Metz 2000，第 1 卷：432）。
與女兒們抵達巴爾的摩後，西頓很高興能生活在天主教堂的鐘聲中，並得到蘇爾皮會會的指導。 然而她很快就感到不滿：她在紐約夢想的完全奉獻的生活離她而去。 因此，她很高興巴爾的摩的蘇爾皮克修會為她設想了一個不同的角色：女性宗教團體的領袖（用教會的話說，是發誓服從、貧窮和獨身的女性）。
特倫特議會（1545-1563）曾試圖對所有女性宗教人士實行嚴格的修道院制度，但在法國，兩個社區（烏爾蘇拉和慈善之女）制定了規則和做法，使成員能夠在生活中代表外行人工作發誓一生。 烏爾蘇林教女學生，慈善之女會為貧困、孤兒或患病的人服務。 巴爾的摩的蘇爾皮會牧師相信西頓可以建立一個將教學和慈善工作結合起來的社區。
Sulpicians 招募了可能希望加入該社區的年輕女性。 塞頓寫信給菲利奇兄弟請求財政支持。 約翰·卡羅爾雖然不確定西頓在加入宗教團體之前將如何領導一個宗教團體，但她對她可以建立一個活躍的宗教團體為天主教婦女提供精神道路並為天主教兒童提供教育的想法感到興奮。 這樣的社區將是文森特傳統中的美國新成員，之所以如此稱呼，是因為文森特·德·保羅（Vincent de Paul，1581-1660）和路易絲·德·馬里拉克（Louise de Marillac ，1591-1660）是慈善之女會的創始人。 一項計劃出台，將在馬里蘭州藍岭山脈山麓的一所新的蘇爾皮西安男子學校附近建立一個由西頓領導的社區。 她高興地給 Filippo Filicci 寫了一個“促進天主教女童宗教習慣的機構，並為她們提供適合該目的的教育”（Bechtle and Metz 2002，vol 2:47）。
1809 年，西頓離開巴爾的摩開始（另一種）新生活。 她的兒子們進入了聖瑪麗山蘇爾皮西安學校，而她的女兒們則加入了她在馬里蘭州埃米茨堡新建的婦女社區和女子學校，名為聖約瑟夫學院和自由學校的學校，該學校位於毗鄰的山谷。 來自紐約、費城和巴爾的摩的一些婦女以及伊麗莎白的兩位嫂子進入了這個社區。 這些婦女根據德馬里拉克的《慈善之女》制定了初步的行為規則。 他們為付費學生創建了一所寄宿學校，並為當地人創建了一所課程不太雄心勃勃的走讀學校，當地人以更接近上述烏爾蘇拉模式的方式支付免費或減免學費。 西頓獲得了她將終生擁有的頭銜：“母親”。 除了一名女性和一名男性上級外，還應有一個選舉產生的修女理事會，這一結構反映了天主教的傳統。
該社區在成立的第一年就遇到了困難。 包括結核病在內的疾病在蔓延，他們的第一個住所尚未完工且通風良好。 塞頓很快就對兩位嫂子的去世表示哀悼。 在女性選擇懺悔神父等問題上，她很難用男性上級的判斷來代替自己的判斷。 這種關於服從的鬥爭和精神上的干涸使她無法感受到上帝的存在，這讓西頓感覺自己好像在扮演母親的角色，並相信她可能（並且可能應該）被取代為母親。
儘管西頓的個人著作清楚地表明了她的苦惱，但周圍的文件揭示了一個蓬勃發展的社區和一位受人尊敬的領導者。 姐妹學校蓬勃發展（McNeil 2006：300–06）。 西頓參與了企業的各個方面，從支付賬單到設計課程，再到懲罰女孩。 她還擔任社區成員的女性精神導師，並開始撰寫反思、翻譯法語宗教著作，並提供個人建議，這些建議將持續到她的餘生。
隨著社區的發展，一位蘇爾比西亞牧師從法語翻譯了《仁愛之女規則》，只做了一些小改動。 像法國女兒會一樣，聖約瑟夫埃米茨堡慈善姐妹會為窮人服務，而不是住在修道院裡，而且像慈善女兒會一樣，她們每年都會私下宣誓。 婦女們討論了擬議的法規，並於 1811 年對其進行了投票，這種做法與修女們選舉產生的領導委員會一樣，是天主教傳統的一部分。 一名婦女投了反對票並很快離開了社區，但其他人都投了贊成票並留下來。 包括塞頓在內的所有婦女都成為了社區的新手，並希望在一年內宣誓成為聖約瑟夫慈善修女會。
當這個團體作為聖約瑟夫慈善修女會開始正式存在時，西頓的長子安娜·瑪麗亞死於肺結核。 安娜·瑪麗亞死後，西頓的精神鬥爭導致蘇爾皮會派派了一位受過高等教育的牧師西蒙·布魯特（Simon Bruté，1779-1839 年）到埃米茨堡，他們認為他將成為有效的精神導師。 這是一個不錯的選擇。 布魯特與西頓分享了一種天主教信仰，這讓她全神貫注，兩人閱讀並討論了幾個世紀的天主教著作。 他們的信清楚地表明這是一種合作的精神關係。 當他需要指導他的說英語的信徒時，這位法國牧師向西頓尋求幫助。 當該地區的神職人員感受到新教復興主義者的競爭時，布魯特的服務吸引了越來越多的天主教徒參加聖餐。
1813 年 1814 月，即西頓首次抵達埃米茨堡四年後，以及通過其規定一年後，十八名婦女首次宣誓成為聖約瑟夫慈善修女會。 她們中既有寡婦，也有從未結過婚的婦女，還有出生在美國、愛爾蘭和（經由西印度群島）法國人。 很快，姐妹情誼開始擴展到埃米茨堡以外的地區。 1817 年，經營費城天主教孤兒院的婦女要求從埃米茨堡派出修女們來管理孤兒院並照顧孩子們，修女們的領導委員會很快就同意了。 XNUMX 年，姐妹會創建了一個新的前哨站，這是紐約市的一家孤兒院。 隨著姐妹倆的擴張，她們原來在埃米茨堡的學校也蓬勃發展。 這些機構專注於寄宿學生，但以較低的成本為當地女孩提供教育，對於該地區以及更廣泛的富裕天主教和新教家庭網絡來說非常重要。
西頓面臨新的悲劇，她的小女兒麗貝卡死於肺病。 她還擔心她的兒子們，他們不適合她想要的商人生活。 然而，她越來越覺得自己是長期以來在別人面前表現出的平靜的母親，並自信地照顧姐妹和學生的實際和精神需求。 西頓曾經對製度化的基督教不感興趣，但現在卻成為了製度化的建設者。 還有另一個變化。 這位在皈依後不久就堅持傳教的婦女認為說服別人相信什麼是不可能的，而且嘗試可能有害。 她拒絕在她的照顧下勸說新教女孩改宗，並建議其他人讓人們找到自己的路。 她的新思維方式融合了天主教會教義中的精神安全與新教徒更熟悉的信仰：每個人都必須與上帝建立自己的關係。
西頓在數百頁的反思、法語翻譯、冥想以及布魯特的佈道中闡述並分享了她的想法。 她沉思的天性使她在領導一個活躍社區的要求上掙扎，她為上帝過英雄生活的願望有時使她對她的服務本質上的家庭性質感到惱火，偶爾對天主教的性別結構感到惱火。教會。 但她轉向文森特的教義，以辨別她作為修女的勞動和角色的意義，並令人信服地寫下了她的滿足。
1818年，在與患有肺結核的人一起度過了整個成年生活後，西頓終於開始遭受肺結核的折磨。 她在其他修女的悉心照料下忍受了長期的病痛。 到了 1820 年底，她公開地期待著死亡，不再受到對孩子的責任（儘管凱瑟琳傷心欲絕）或姐妹情誼的束縛，她認為這兩者都建立得很好。 伊麗莎白·西頓 (Elizabeth Seton) 於 4 年 1821 月 XNUMX 日在馬里蘭州埃米茨堡去世。
聖約瑟夫慈善修女會在西頓去世後的幾十年裡不斷壯大，其社區遍布美國各地。 1850年，男性神職人員安排各個慈善修女會團體正式隸屬於法國慈善女會。 許多人這樣做了，但有些人（包括辛辛那提慈善修女會和紐約慈善修女會）拒絕這樣做，原因是她們對治理和協商的想法，而不是教義或神恩方面的差異。 （在羅馬天主教宗教團體中，神恩是其宗旨、歷史、傳統和生活規則的核心和靈魂。）因此，一些起源於埃米茨堡的團體被稱為慈善之女，而其他團體則被稱為慈善之女會。作為慈善姐妹會。 隨著1900 世紀的發展，美國許多其他女性宗教團體也加入了慈善修女會：到150 年，已有近50,000 個天主教女性修會和會眾，以及大約2017 名修女和修女會(Mannard 2:8, XNUMX) ）。
整個十九世紀，崇拜者們都對西頓記憶猶新。 當西頓還活著時，西蒙·布魯特成功地阻止了她燒毀她的文件。 她擔心她的探索、鬥爭和選擇的生活可能會教給我們不適當的教訓，但布魯特相信這會引導其他人走向他認為安全的教會。 慈善修女會以及朋友和家人也保存了西頓的信件，有時還復印了這些信件。 這構成了檔案的基礎，該檔案現存放在埃米茨堡的聖伊麗莎白·安·西頓國家神社。 慈善姐妹會還編輯和註釋了四卷西頓的著作集，並監督了西頓寫作項目，該項目提供了寫給西頓和關於西頓的信件的在線註釋目錄。 （Bechtle 和 Metz 2000-2006； 西頓寫作項目）。 1882 年，詹姆斯紅衣主教吉本斯（James Cardinal Gibbons，1834-1921 年）向埃米茨堡社區提議，開始努力實現西頓修女的封聖——用教會的語言來說，這是一項事業。 吉本斯的提議是說服羅馬封圣美國公民的更廣泛努力的一部分，西頓實際上並不是第一個：母親弗朗西斯·卡布里尼（Frances Cabrini，1850-1917 年），一位意大利人，在移民轉型時期抵達紐約市，於1946年被封聖。
然而，伊麗莎白·西頓的事業依然存在。 1907年，成立了一個教會法庭來調查其案情。 1931 年，美國婦女前往梵蒂岡，代表伊麗莎白·西頓 (Elizabeth Seton) 向教皇庇護十一世 (P. 1922-1939) 請求封聖。 同年，美國天主教高層投票批准了她的事業。 西頓修女協會成立，倡導將她封為聖人，1940 世紀 1959 年代，慈善姐妹與女兒會授權了一本正式的傳記。 美國天主教婦女組織請願活動，請求教皇善待她的聖職問題。 1963年，禮儀部宣布應尊崇塞頓修女為“可敬的”。 1974年，教皇約翰二十二世冊封她為真福，這意味著天主教徒應該認為她在天堂與上帝同在，並可以稱她為真福。 最後，在 150,000 年，教皇保羅六世宣布教會已經接受了三個奇蹟，這個數字，而不是傳統的四個，就足夠了。 伊麗莎白·貝利·西頓 (Elizabeth Bayley Seton) 於次年被封為第一位在美國出生的聖人，聖彼得廣場有超過 2019 人參加（Cummings 195：98-XNUMX）。
教義
伊麗莎白·西頓（Elizabeth Seton）[右圖]並沒有發展出新的宗教教義； 相反，她將天主教崇拜和文森特宗教社區的傳統融入到她的情感和美國環境中，並用她的魅力榜樣吸引了其他人。 當天主教在美國是一種不被信任的宗教時，西頓和她的宗教團體讓女性天主教徒的仁慈變得顯而易見。 他們在學校和孤兒院的工作也為 1840 年代移民浪潮之前的城市天主教奠定了實際基礎。
西頓向就讀她和修女們開辦的學校的天主教女孩們進行教義問答。 她還對在蘇爾皮會聖瑪麗學校工作的奴隸進行教義問答。 我們不知道被奴役的人參加並送他們的孩子參加教義問答是通過選擇、強制還是兩者的混合。
西頓也在課堂和教義問答課程之外分享天主教教義。 當她仍在紐約時，在開始以塞頓修女的身份開始生活之前，她向年輕的女性親戚介紹了天主教的元素，可能突出了變體教義、聖母瑪利亞備忘錄等祈禱以及聖徒的干預。 一旦在埃米茨堡站穩腳跟，她就有生以來第一次擁有了機構權威。 作為塞頓修女，她為姐妹們提供諮詢，並為社區提供演講。 她還翻譯了法語文本，包括路易絲·德·馬里拉克的生平以及阿維拉的聖特蕾莎（1515-1582）和聖弗朗西斯·德·薩萊斯（1567-1622）的作品，以及 內部和平論 由法國嘉布遣會神父安布魯瓦茲·德·隆貝斯 (Ambroise de Lombez) (1708–1778) 創作. 天主教堂的結構不允許女性講道：佈道的是牧師，而不是修女。 但西蒙·布魯特蹩腳的英語和對他朋友的深深敬意讓塞頓首先為他的英語教友翻譯布魯特的講道，然後顯然主要是為他的講道者撰寫佈道。
儀式/實踐
伊麗莎白·貝利·西頓在很大程度上因其儀式和物質文化而被天主教所吸引。 在這一點上，她與同時代的主教兼大主教約翰·卡羅爾背道而馳。 受英國天主教傳統的影響，卡羅爾主張克制的天主教，與新教鄰國融為一體。 當他有機會設計一座大教堂時，它是美國聯邦風格的（O'Donnell 2018：225）。 相比之下，在她為皈依而進行的長期鬥爭中，西頓開始相信，由於其儀式和物質文化，天主教比新教在很大程度上更適合人類的思想和心靈。 她寫道，新教徒的上帝似乎並不“愛我們……”。 。 。 就像他對舊律法的子孫所做的那樣，因為他給我們的教堂留下的只有光禿禿的牆壁，我們的祭壇上沒有裝飾他的臨在所裝滿的約櫃，也沒有他給予那些人的照顧我們的任何寶貴承諾。舊的。” 天主教提供了“一些可以吸引我注意力的東西”（Bechtle and Metz 2000，vol. 1:369-70）。 她創建的宗教團體非常珍惜能夠獲得的繪畫、十字架和念珠。 姐妹倆的黑色服裝是根據西頓在丈夫去世後採用的意大利寡婦的服裝設計的。 儘管按照許多歐洲社區的標準來看，它仍然將姐妹會與其他婦女區分開來，西頓在社區成立之初就建立了它。 當聖約瑟夫慈善修女會從埃米茨堡散開，形成更多的社區時，她們經常帶來西頓的一些東西（例如一封信），而這些東西仍然是新修女會的珍貴財產。
組織領導
安·西頓修女是第一位在美國建立天主教婦女修會的美國女性。 在這樣做的過程中，她既在天主教會提供的結構內工作，又利用與神職人員和平信徒的關係來擴大她的權威，後者的一種活動本身就是教會內的一種傳統。 她創建宗教社區的方法很能說明問題。 塞頓讓牧師知道她對生活在宗教社區的興趣，並明白正是他們有能力將她與現有社區聯繫起來或創造一個新社區。 當蘇爾皮西亞牧師開始按照仁慈之女的傳統規劃一個社區時，西頓幫助籌集資金，並開始悄悄地鼓勵婦女加入該社區，但她這樣做時表現得很恭敬，總是表現出對天意和神職人員指導的回應，而不是讓她被自己的想法和精神野心所驅動。 她知道自己很可能被選為社區領袖，因此沒有主動提出自己的要求，而是表現出了願意承擔這個角色的意願。
一旦社區創建，西頓對社區的領導[右圖]就發生在社區法規所設定的結構和精神內，這些法規以慈善之女規則為藍本，而慈善之女規則本身就是聖本尼迪克特規則的後代。 這種社區生活的模板借鑒了幾個世紀的經驗，創建了一個框架，在這個框架中，居住在附近的個人盡可能和諧地追求困難的精神和公共目標。 日子和季節是圍繞禮拜節奏和世俗任務來組織的，清晰的等級制度與重要的集體決策並存。 儘管這個框架很有用，但西頓也領導了與周圍人發展個人關係，包括脫離修道院傳統的深厚友誼。 西頓知道阿維拉的聖特蕾莎修女們應該平等地相愛，而不是建立特定的友誼。 儘管如此，她還是選擇創建一種不同類型的社區，這種社區將世俗的情感理解為對上帝崇拜的生產力，而不是競爭。
西頓的權威源於她的精神建議和魅力。 之所以如此，是因為該社區的婦女以及正式和非正式附屬的牧師都明白她與上帝相通，並擁有不尋常的精神力量。 西頓本人也將她的道德根植於她的靈性之中。 她相信，沉思基督的苦難會產生對人類共同脆弱和上帝之愛的深刻認識。 這種意識不僅激發了對上帝的崇拜，也激發了對他人的同情心和實際的仁慈。 “我沒有能力像耶穌基督那樣為他人創造奇蹟，”西頓解釋說，“但我可能會不斷地找到機會為他們提供斡旋，並對他們表現出仁慈和善意”（Bechtle and Metz 2006，第3a卷：195） ）。 這種對主動之愛的理解與文森特傳統一致，是西頓領導的核心。
問題/挑戰
伊麗莎白·西頓因其性別和選擇皈依天主教而面臨挑戰。 作為一名婦女，她在丈夫去世後很難賺錢，而她對家庭的經濟依賴加劇了她皈依基督教所造成的緊張局勢。 這些緊張局勢反映出英美對天主教的不信任，認為天主教是一種壓制愛國主義和個人判斷的宗教。 儘管她的大多數朋友和家人都接受了她的決定，但天主教信仰仍然使西頓與她所生活的以新教為主的文化區分開來。 她對自己所信仰的信仰的強烈忠誠，以及該信仰的意想不到的內容，使關係暫時變得緊張。 當西頓決定成為一名女性宗教徒時，美國天主教徒的數量和天主教社區的稀少構成了挑戰，但她的國家也提供了創新的領域：她創立了聖約瑟夫慈善修女會，因為美國沒有她可以加入的天主教女性社區。 該社區最初面臨著充滿挑戰的生活條件，建築未完工，財政緊張。 然而，重要的是要記住，她總是有捐助者，學校和社區受益於奴隸制制度產生的資金。 這是事實，因為聖瑪麗山的蘇爾皮克修會使用奴役勞工，因為幫助支持修女會的整個美國天主教會從奴役勞工中受益，而且因為家庭用從奴役勞工中獲得的錢向修女們支付學費（奧唐納 2018：220-21）。
塞頓在服從方面的掙扎對於宗教或修道院社區的男性成員來說是顯而易見的，但也有一個額外的性別維度：她對服從男性上級的需要感到惱火，她有時懷疑他們的判斷，並且她偶爾感到沮喪，因為她的性別意味著她不能成為傳教士或牧師。 然而，西頓總是找到對她所接受的信仰的教義感到滿意的方法，而服從的挑戰似乎在她生命的最後幾年已經消失了。
在她的一生中，西頓面臨著許多女性宗教人士（包括一些後來成為聖人的女性）所熟悉的挑戰：精神乾涸或與上帝有距離感的時期，服從的挑戰以及痛苦的罪孽感。 她去世後，她的封聖之路也面臨著熟悉的挑戰。 封聖需要持續的遊說努力以及擬議中的聖人的非凡品質，而西頓的追隨者既不熟悉梵蒂岡的流程，也缺乏團結，因為那些尋求她封聖的人在策略上存在分歧（卡明斯，2019）。
對宗教婦女研究的意義
伊麗莎白·貝利·西頓 (Elizabeth Bayley Seton) 是一名皈依者、天主教聖人、宗教團體的創始人以及文森特傳統的領導者。 她還就如何在多元化社會中調和宗教信仰和社會和諧的願望提出了獨特的想法。 由於檔案豐富，[右圖]西頓的思想、情感和精神生活異常容易理解。 我們可以從她自己的話中讀到她做出皈依決定的精神、社會和家庭背景。 她的著作深入剖析了生活在這樣一個社會中的婦女接受與家庭不同的信仰所面臨的獨特挑戰，在這個社會中，她自己的就業機會以及因此在家人拒絕她的情況下養活自己和孩子的能力都受到限制。 與此同時，西頓的檔案讓我們看到了天主教對女性的吸引力的具體元素：聖母瑪利亞的中心地位、對女性聖人的尊重，以及作為一名宣誓女修女生活的可能性。 天主教為她的精神抱負提供了製度上的支持，而據她所知，聖公會卻沒有這樣做。
聖徒身份也對西頓的死後產生了影響。 她的榜樣，就像其他女性聖人的榜樣一樣，以一種對女性來說不尋常的方式被保存和傳播。 （她也被列入英國聖公會的聖徒日曆中。）無論是來自埃米茨堡的慈善姐妹會和女兒會的後裔還是其他地方的婦女，都為她的封聖進行遊說，並繼續珍惜她的記憶。 慈善姐妹和女兒會還將指出，西頓在聯合國國際婦女年（1975）期間被封聖，而聖伊麗莎白慈善修女修女希爾德加德·瑪麗·馬奧尼修女在封聖彌撒期間擔任講師，這是第一屆封聖彌撒。婦女在教皇禮拜儀式中擔任正式角色的時間。
事實上，西頓的遺產在許多宗教團體中最為明顯，這些團體可以追溯到聖約瑟夫慈善修女會。 在文森特模式中，能力出眾的婦女擺脫了對丈夫和孩子的責任，這些責任打斷了大多數新教同輩的仁慈勞動，她們從事天主教會的慈善工作。 西頓去世後的一個多世紀裡，慈善姐妹會的數量不斷增加，覆蓋範圍不斷擴大。 到 1850 年代，除了塞頓在世期間建立的埃米茨堡、費城和紐約社區外，俄亥俄州、路易斯安那州、弗吉尼亞州、阿拉巴馬州、印第安納州、馬薩諸塞州和加利福尼亞州也建立了社區。 該社區的成員在美國戰爭期間照顧士兵，建立了醫院和孤兒院，並最終在亞洲建立了社區。 他們在美國內戰（1860-1865）期間的服務工作幫助人們對天主教產生了良好的印象，尤其是在反天主教情緒盛行的時期。
近幾十年來，聖約瑟夫慈善修女會的人數有所減少，這與美國天主教會宗教聖召的普遍急劇下降相一致。 儘管如此，截至 2023 年，慈善修女聯合會仍有大約 XNUMX 名成員，該聯合會將北美社區與西頓修女最初的聖約瑟夫慈善修女會聯繫起來，並與非專業成員一起繼續代表難民、移民以及無家可歸和貧困的人們。 美國各地的醫院，包括德克薩斯州奧斯汀地區的幾家醫療中心，仍然以西頓這個名字命名，其根源可以追溯到慈善修女會建立的診所和醫務室，儘管它們可能早已不再配備西頓的成員。宗教團體。 同樣，以伊麗莎白·西頓命名的學校遍布美國各地，其中許多學校不再或從未與慈善姐妹會有直接聯繫，但仍然在伊麗莎白·西頓母親身上看到了有用的靈感。 聖伊麗莎白·安·西頓國家神社保存著與埃米茨堡西頓時代相關的建築以及許多文物。 其項目包括教育、精神和慈善工作。 因此，西頓修女的遺產以無數的方式得以延續。
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圖片#1：這幅伊麗莎白·安·塞頓 (Elizabeth Ann Seton) 的肖像是阿馬比利亞·菲利奇 (Amabilia Filicchi) 肖像畫的複製品。 該複製品於 1888 年由 Patrizio Filicchi 發送給慈善之女會。它基於 Ceroni 1860 年代的版畫，而該版畫又基於 Charles Balthazar Julien Fevret de Saint-Mémin 1797 年的版畫。 維基媒體。
圖片#2：Charles Balthazar Julien Févret de Saint-Mémin 於 1797 年創作的 William Magee Seton 肖像。 國家肖像畫廊。
圖片#3：大主教約翰·卡羅爾的肖像，由吉爾伯特·斯圖爾特創作。 喬治城大學圖書館。
圖片#4：老聖彼得教堂的圖片，聖伊麗莎白·安·西頓在這裡舉行了她的第一次聖餐。 維基媒體。
圖片#5：位於西頓霍爾大學的聖伊麗莎白·安·西頓青銅雕像，該大學以她的名字命名。 她的侄子詹姆斯·羅斯福·貝利主教創立了西頓霍爾學院。
圖片#6：紐約布朗克斯區聖雷蒙德公墓的聖伊麗莎白·安·西頓雕像。
圖片#7：馬里蘭州埃米茨堡聖伊麗莎白·安·西頓的小教堂和光芒。 維基媒體，Acroterion 拍攝。
參考
Bechtle, Regina, SC 和 Judith Metz, SC 2000–2006。 伊麗莎白·貝利·西頓: 叢集。 四卷。 紐約海德公園：新城出版社.
Bechtle，Regina SC、Vivien Linkhauer，SC Betty Ann McNeil，DC 和 Judith Metz，SC nd 西頓寫作項目。 數字共享@德保羅。 訪問自 https://via.library.depaul.edu/seton_stud/ 在10 2023月。
博伊蘭，安妮 M.2003。 婦女行動主義的起源：紐約和波士頓，1797-1840 年。 北卡羅來納州格林斯伯勒：北卡羅來納大學出版社。
卡明斯，凱瑟琳。 2019. 我們自己的聖人：對神聖英雄的追求如何幫助天主教徒成為美國人。 北卡羅來納州教堂山：北卡羅來納大學出版社。
Mannard, Joseph G. 2017。“我們親愛的房子在這裡，那裡+無處不在”：美國戰前的修道院革命。” 美國天主教研究 128：1-27。
麥克尼爾，貝蒂·安。 2006年。“伊麗莎白·西頓和教育的歷史視角：學校是我的首要任務。” 天主教教育雜誌 9：284-306
奧唐納，凱瑟琳。 2018. 伊麗莎白·西頓：美國聖人。 紐約伊薩卡：康奈爾大學出版社。
補充資源
聖伊麗莎白安西頓國家神社。 2023.訪問自 https://setonshrine.org/ 在10 2023月。
發布日期：
14/九月/2023
