克里希納·韋斯特

克里希納西時間線

1948 年：Hridayananda Das Goswami（霍華德·J·雷斯尼克）出生於加利福尼亞州洛杉磯。

1969 年：赫里達亞南達·達斯·哥斯瓦米 (Hridayananda Das Goswami) 會見了益世康 (ISKCON) 的創始人斯瓦米·帕布帕德 (Swami Prabhupada)。

1970 年：赫里達亞南達·達斯·哥斯瓦米 (Hridayananda Das Goswami) 在斯瓦米·帕布帕德 (Swami Prabhupada) 的指導下接受啟迪。

1972年：赫里達亞南達·達斯·哥斯瓦米接受了帕布帕德的桑尼亞薩（正式放棄）。

1977 年：帕布帕德去世後，Hridayananda Das Goswami 成為 ISKCON 的十一位繼任者之一。

1996 年：Hridyananda Das Goswami 獲得博士學位。梵語和印度研究。

2013 年：Hridayananda Das Goswami 成立了 Krishna West。

2016 年：奧蘭多 Krishna West 開業。

2016 年：克里希納西墨西哥城開業。

2017年：第一屆國際克里希納西節在巴西聖保羅舉行。

2022 年：芝加哥克里希納西店開業。

創始人/集團歷史

克里希納·韋斯特 (Krishna West) 是國際克里希納意識協會 (ISKCON) 由 Hridayananda Das Goswami 於 2013 年創立。1948 年出生於加利福尼亞州洛杉磯，原名 Howard J. Resnick。 [右圖] Hridayananda Das Goswami 於 1969 年首次見到 ISKCON 的創始人 AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada，當時他還是加州大學伯克利分校的本科生。在遇見斯瓦米·帕布帕德後，赫里達亞南達·達斯·哥斯瓦米很快就加入了益世康運動：在他們會面後的一年內，他以全職寺廟奉獻者的身份加入了益世康運動，並由帕布帕德親自正式發起加入該運動。僅僅兩年後，即 1972 年，赫里達亞南達·達斯·哥斯瓦米接受了帕布帕德的桑尼亞薩。在益世康中，桑尼亞薩是一種生活秩序，其中一個人正式發誓終身獨身，並放棄家庭和社會生活，以便將全部時間和精力花在傳教上。

1977 年，斯瓦米·帕布帕德去世後，赫里達亞南達·達斯·哥斯瓦米(Hridayananda Das Goswami) 成為收留弟子並幫助領導益世康運動走向未來的十一位人士之一。 1977 年至2013 年間，赫里達亞南達·達斯·哥斯瓦米(Hridayananda Das Goswami) 參與了益世康(ISKCON) 的許多靈修項目，包括在益世康(ISKCON) 理事會(GBC)任職、啟蒙和指導自己的弟子、撰寫和翻譯各種文本和論文，並花費時間旅行和傳教，以便在世界各地傳播益世康運動，他相信這是斯瓦米·帕布帕德的願望。

最初，赫里達亞南達·達斯·哥斯瓦米(Hridayananda Das Goswami) 認為他（和其他像他一樣的益世康大師）在實現斯瓦米·帕布帕德的使命和目標方面的努力是成功的。然而，從 1990 年代開始，赫里達亞南達·達斯·哥斯瓦米 (Hridayananda Das Goswami) 開始對益世康的事務狀況感到不滿。他特別擔心的是，雖然益世康成功地吸引了來自印度社區的人們（特別是那些與印度教有聯繫或熟悉印度教的人），但該運動正在努力吸引（並留住）其他人口群體的成員。這種人口狀況被E. Burke Rochford, Jr. 標記為“ISKCON 的印度化”（Rochford 2007），Hridayananda Das Goswami 對此感到擔憂，因為他相信帕布帕德的主要使命是讓ISKCON 成為一項全球性運動：一個擁有眾多追隨者的運動各種民族、種族和民族背景（Karapanagiotis 2021）。赫里達亞南達·達斯·哥斯瓦米 (Hridayananda Das Goswami) 認為，由於 ISKCON 的會眾基礎並非全球性的，因此它正在失敗。

為了應對這一明顯的失敗，Hridayananda Das Goswami 在2013 年創建了Krishna West，這是ISKCON 的一個子運動。Krishna West 的目標是通過重新塑造和重新制定該運動（盡可能減少內部空間）來吸引印度社區以外的人們加入ISKCON。它）以一種對他們有吸引力的方式（Karapanagiotis 2021）。 Krishna West 中的“西方”一詞既指 Hridayananda Das Goswami 在創建這一新子運動時希望吸引的人口群體，也指 ISKCON 為了吸引他們而重新塑造的風格。對於 Hridayananda Das Goswami 以及更廣泛的 ISKCON 圈子內的人來說，“西方人”一詞用於指代非印度裔的任何人，而“西方”則用於描述印度次大陸以外的世界地區。這些術語及其在 Krishna West 和 ISKCON 中的使用根源於殖民主義以及相應的改革運動（Karapanagiotis 2021）。儘管存在問題且不精確，但它們在克里希納·韋斯特和更廣泛的益世康運動中被毫無批評地使用。在將 Krishna West 創建為針對“西方人”的子運動時，Hridayananda Das Goswami 重新包裝了 ISKCON 的實踐、形式、演示和空間，希望吸引“西方人”加入該運動（Karapanagiotis 2021）。

值得注意的是，赫里達亞南達·達斯·哥斯瓦米並不是唯一一位為了吸引“西方人”而重塑益世康運動的大師。事實上，這是整個 ISKCON 中一項受歡迎且不斷發展的努力，由美國、印度和其他地方的許多 ISKCON 大師和其他支持者帶頭（Karapanagiotis 2018；Karapanagiotis 2021）。然而，Hridayananda Das Goswami 的 Krishna West 與其他 ISKCON 大師的努力不同。儘管其他大師為了吸引“西方人”而重塑了 ISKCON（建造瑜伽工作室、冥想休息室等），但他們通過這些努力的最終目標是最終將他們拉入主線華嚴寺運動（Karapanagiotis 2021）。然而，赫里達亞南達·達斯·哥斯瓦米 (Hridayananda Das Goswami) 並不認為“西方人”會被吸引（或希望留在）主流的 ISKCON 運動中。相反，Hridayananda Das Goswami 的 Krishna West 被設計為一個獨立的子建築。ISKCON 運動：正如克里希納·韋斯特（Krishna West）的支持者喜歡說的那樣，是“運動中的運動”或“西方哈瑞·克里希納運動”。這就是為什麼 Hridayananda Das Goswami 將 Krishna West 稱為“目的地”而不是一座橋樑：Krishna West 是 ISKCON 的一個子運動，旨在吸引“西方人”並將他們留在那裡（Karapanagiotis 2021）。 [右圖] 在這方面，Krishna West 同時嵌入 ISKCON 運動，但在功能上又與 ISKCON 運動相鄰。

教義/信念

克里希納·韋斯特的支持者和實踐者將自己視為益世康的奉獻者，對於克里希納·韋斯特的身份（以及赫里達亞南達·達斯·哥斯瓦米的願景）來說，它被描述為益世康的子運動，而不是獨立於奎師那的運動，這一點很重要。它。

由於克利須那西 (Krishna West) 是益世康 (ISKCON) 的子運動，因此克利須那西 (Krishna West) 的實踐者與世界各地的奉獻者分享信仰和教義。華嚴寺運動. 例如，像其他 ISKCON 成員一樣，Krishna West 的信徒相信 Krishna 神，並將他理解為“至尊人格首神”，這是 ISKCON 對 Puroṣottama 一詞的註釋。 薄伽梵歌 15.16–15.18。對於益世康奉獻者來說，這意味著克里希納是“終極人物”，因為他是對顯化和隱化世界擁有超然優越性的至高無上的存在。這也意味著在益世康中，克里希納被認為具有某種形式、對人際關係的接受能力和人格特質。因此，奎師那·西的練習者（就像益世康的其他信徒一樣）相信並認為奎師那是一個存在於他們生活中的存在，有著充滿神話消遣的歷史，並且具有可以被想像和“看到”的形式。（Bromley 和 Shinn 編輯，1989 年；Bryant 和 Ekstrand 編輯，2004 年；Burke 1985 年；Burke 2007 年；Dwyer 和 Cole 編輯，2007 年；Karapanagiotis 2021 年；Knott 1986 年；Squarcini 和 Fizzotti 2004 年）。關於後者，奉獻者經常談論克里希納的美麗、他的身體特徵、他的穿著等，作為冥想的方式來記住他並與他建立聯繫。

除了對克里希納的信仰和看法之外，克里希納·韋斯特的信徒還與更廣泛的益世康運動分享其他信仰/教義。例如，他們相信自我的真實身份不是身體，而是靈魂，而靈魂是奎師那神性的“重要組成部分”（Bromley and Shinn，eds. 1989；Bryant and Ekstrand，eds. 2004）；Burke 1985； Burke 2007；Dwyer 和Cole 編輯，2007；Karapanagiotis 2021；Knott 1986；Squarcini 和Fizzotti 2004）。此外，他們相信，通過紀念和奉獻奎師那，他們可以達到一種解放的狀態，在這種狀態下，他們將分享奎師那的永恆陪伴，並永遠與他保持快樂的關係。最後，克里希納·西（Krishna West）實踐者還與其他益世康奉獻者分享了關於念誦克里希納的名字（Delmonico，2007）以及食用和分發他的神聖食物（King 2012；Zeller 2012）的力量和重要性的信念。就前者而言，在 Krishna West 及其上級組織 ISKCON 中，Krishna 的名字（特別是 Hare Krishna mahā 咒語）在修行者的生活中發揮著核心作用。從神學上來說，克里希納的名字被認為在本體論上與克里希納本人相同（Delmonico 2007; Dimock 1999; Haberman 2003; Hein 1994; Prabhupada 1968; Prabhupada 1973, 1974）。因此，奉獻者相信，大聲說出這些話（甚至在自己的心裡）可以將奉獻者置於奎師那的直接面前。因此，信徒們也喜歡在公共場合念誦瑪哈咒語，相信這些名字的效果會帶給所有聽到的人。（Haddon 2013；Karapanagiotis 2019；Prabhupada，1973）。 Krishna West 的修行者（以及 ISKCON 的廣大信徒）對 prasādam 有著類似的信仰，即在首次供奉 Krishna 後食用的神聖食物（King 2012；Zeller 2012）。正如奎師那的名字分享奎師那的本質一樣，帕薩達姆也被認為充滿了奎師那的恩典。正因為如此，奉獻者相信吃 prasādam 可以改變食者的心。出於這個原因，奎師那西區（以及更廣泛的益世康）的奉獻者努力定期吃帕薩達姆並將其分發給其他人，以便奎師那的恩典能夠被廣泛傳播（King 2012；Zeller 2012）。

儀式/實踐

雖然 Krishna West 是 ISKCON 的子運動，與其上級組織共享信仰和教義，但 Krishna West 在很多方面與 ISKCON 不同。這些差異主要存在於儀式和實踐領域。然而，這並不是說克里希納·韋斯特有更廣泛的益世康運動不共享的其他做法。相反，克里希納·韋斯特的實踐與更廣泛的益世康運動的實踐不同，因為克里希納·韋斯特的追隨者試圖從益世康中“吸出”一套核心實踐（他們認為是必要的），並以他們認為有吸引力的方式進行它們對“西方人”來說。 Krishna West 的使命和願景聲明中解釋了這一過程：

我們稱這個項目為“Krishna West”，因為我們盡一切可能使巴克提瑜伽對西方人來說變得簡單、相關和愉快，而不會以任何方式妥協、淡化或削弱光榮的古老傳統的純潔性和力量。我們通過提供完整的基本精神教學和實踐來做到這一點，而不要求學生和實踐者接受由非必要的東方服飾、美食、音樂等組成的新種族。西方人需要並且應該有機會實踐真正的精神。在對他們來說舒適自然的外部文化中進行巴克提瑜伽。（克里希納·西網站nd）。
我們教授巴克提瑜伽的練習，這是一門非宗派的、令人愉悅的靈性科學，為真誠的練習者提供易於理解且有影響力的靈性知識和成長。因此，巴克提瑜伽界的目標是為我們星球的精神復興做出貢獻，自然地為社會、經濟、政治和環境正義做出貢獻。（克里希納·西網站nd）。

從這些使命和願景聲明中可以看出，克里希納·韋斯特的支持者相信，ISKCON 的本質是存在的，並且可以與任何地區、文化或民族服飾或裝備分開和實踐。此外，他們認為，這種本質可以在目標受眾（Krishna West 的例子中為“西方人”）感到舒適的文化服裝中重新塑造（Karapanagiotis 2021）。

Hridayananda Das Goswami 和其他克利須那西方支持者批評 ISKCON 靈修文化植根於印度印度教文化“服飾”，並指出這是 ISKCON 如此成功地吸引印度社區而不是吸引“西方人”的原因。（卡拉帕納吉奧蒂斯2021）。例如，赫里達亞南達·達斯·哥斯瓦米(Hridayananda Das Goswami) 討論了益世康(ISKCON) 的啟蒙奉獻者採用梵文靈修名稱，並使用充滿梵文術語和參考文獻的廣泛“內部語言”這一事實。他還指出，信徒通常在寺廟和其他益世康活動中穿著南亞靈修服裝，吃幾乎都是印度美食的 prasādam，並用印度樂器演奏音樂（並用印度禮拜語言唱歌）。克里希納·韋斯特的支持者認為，如果ISKCON的“精髓”能夠以一種文化上適合併熟悉的模式和方式呈現給“西方人”，那麼“西方人”就會渴望加入這一運動。因此，克里希納·韋斯特的儀式和實踐就是為了這一目標而設計的。

Krishna West 的目標是在沒有任何印度印度教文化“裝飾”的情況下實踐 ISKCON，這首先體現在 Krishna West 團體聚會的空間中。 [右圖] 與許多 ISKCON 項目不同，Krishna West 項目不在寺廟或類似寺廟的空間中進行。相反，克里希納·韋斯特的課程在租用的大廳、租用的瑜伽工作室（或附屬的聚會空間）、公園、步行道、室外花園和/或信徒的家中進行。

克里希納西空間的另一個標誌是，它們沒有 ISKCON 寺廟中特有的祭壇或儀式上安裝的神祇 (mūrtis)。同樣，克里希納·西的做法不涉及益世康寺廟中慣常進行的神靈崇拜（mūrti pūjā）。

除了在吸引“西方人”的空間中練習之外，克里希納·韋斯特的支持者還致力於讓練習者穿著最舒適的衣服。服裝是 Krishna West 與其母組織 ISKCON 之間的關鍵區別之一。在克里希納西 (Krishna West)，信徒不穿南亞宗教服裝。這意味著不要穿著 ISKCON 典型的多蒂服裝 (長腰布）、kurtās（長而寬鬆的束腰外衣）、紗麗等，克利須那西練習者穿牛仔褲、鈕扣襯衫、連衣裙、裙子、褲子、毛衣等。

在實踐和項目的形式方面，克里希納·韋斯特與益世康運動有許多相似之處。例如，許多克里希納西中心每週都會舉行會議和聚會。這些聚會的形式有面對面的和在線的形式，通常以歌唱或念誦哈瑞奎師那 (Hare Krishna) 開始 瑪哈咒語。重要的是，根據 Krishna West 範式，念誦/歌唱並不（僅）由印度樂器或標準 ISKCON 風琴、mṛdaṅga 鼓等伴奏。相反，它通常由“西方”樂器伴奏，例如吉他、鋼琴、小提琴、鍵盤等。此外，在克里希納·韋斯特（Krishna West）中，瑪哈咒語被設置為“西方”旋律，包括西方古典音樂的旋律。有時，奉獻者會在旋律上發揮創意，將瑪哈咒語融入流行搖滾音樂的曲調中，例如平克·弗洛伊德樂隊、老鷹樂隊等。

在大多數 Krishna West 節目中，都會討論 薄伽梵歌 跟著念誦咒語。這種討論通常由一個人主導，但也是一種參與性很強的對話，並以問答形式結束。重要的是，由於 Krishna West 中心沒有 mūrti pūjā（神崇拜）儀式，因此 Krishna West 的節目更多與主線ISKCON 相比，以文本為中心。之後梵歌討論結束後，活動結束，聚集的與會者共享 prasādam 集體餐. 與 Krishna West 的原則一致，這頓飯菜不是標準的 ISKCON 印度素食菜餚。相反，素食更“偏西”，通常包括意大利面、沙拉、湯和披薩等菜餚。重要的是，Krishna West 中心的美食與其所在社區的當地美食相匹配：例如，如果 Krishna West 中心位於智利，則將在梵歌討論。

除了每週的節目外，克里希納西還有各種其他節目。這些活動因地點而異，但包括討論斯瓦米·帕布帕德和赫里達亞南達·達斯·哥斯瓦米書籍的會議、唱歌和念誦哈瑞·奎師那瑪哈曼陀羅的聚會，以及純粹社交性質的聚會（散步、分享帕薩達姆等））。除了團體練習之外，克里希納西區的奉獻者還堅持 ISKCON 中標準的個人練習：念誦 jāpa（用 mālā 默念或輕柔地向自己念誦幾輪瑪哈咒語）, 或串珠念珠）並遵循益世康的四項監管原則（禁止肉、魚、蛋、賭博、中毒或非法性行為）（Bromley 和Shinn，編輯1989；Bryant 和Ekstrand，編輯2004；Burke 1985，2007；Dwyer和Cole 編輯，2007 年；Karapanagiotis，2021 年；Knott，1986 年；Squarcini 和 Fizzotti，2004 年）。克里希納·韋斯特的奉獻者還通過開發更多、更深入的克里希納·韋斯特計劃以及分發帕布帕德和赫里達亞南達·達斯·哥斯瓦米的書籍，努力傳播帕布帕德和益世康的教義。這些書包括斯瓦米·帕布帕德的 《博伽梵歌》原意 （帕布帕德 1986），赫里達亞南達·達斯·哥斯瓦米 《薄伽梵歌》綜合指南（附直譯） （Goswami，2015）和 Hridayananda Das Goswami 的 追求正義：《摩訶婆羅多》中帶有現代闡釋的故事精選 （Goswami 2017）等。

組織/領導

Krishna West 是 ISKCON 的一個子運動；因此，它隸屬於 ISKCON 管理機構委員會 (GBC) 的權威機構。克里希納·韋斯特(Krishna West) 的創始人赫里達亞南達·達斯·哥斯瓦米(Hridayananda Das Goswami) 在許多場合提到，對斯瓦米·帕布帕德來說，益世康不分裂成具有完全不同領導結構的不同團體非常重要。因此，Krishna West 仍然處於 ISKCON 和 GBC 的保護之下，儘管如果不這樣做的話，行政上可能會更容易。

儘管克里希納·韋斯特隸屬於ISKCON，但由於它是一個子運動，它也有自己的領導和組織。克里希納·韋斯特的官方領導人是赫里達亞南達·達斯·哥斯瓦米 (Hridayananda Das Goswami)。與 Hridayananda Das Goswami 一起工作的是一個大約 XNUMX 人的團隊，其角色包括“項目負責人”、“理事會成員”、“聯絡人”、“經理”和“協調員”等。（Krishna West 網站和“認識團隊”）。儘管有這樣的設置，克里希納·韋斯特的領導層並沒有採取集中或自上而下的方法。相反，Krishna West 的組織結構是分散且分散的，其項目和中心也在不斷發展。

Krishna West 中心和項目遍布世界各地，包括墨西哥、巴西、美國、德國、英國、智利、阿根廷和意大利等。這些地點的每個中心都是不同的，都有自己單獨設計和管理的項目，以及自己的管理人員和奉獻者人員。 Krishna West 的組織結構最好理解為一個基礎廣泛的ISKCON 奉獻者團體（其中大多數是Hridayananda Das Goswami 的弟子），他們的任務是在其所在地區啟動和運行Krishna West 衛星中心和項目，無論他們身在何處是。這為克里希納·韋斯特的組織和領導提供了一個非常富有創造力和流動性的結構，因為這意味著克里希納·韋斯特根據這些門徒本身的才能、能力、時間、地點和傾向來成長和傳播。這也意味著每個 Krishna West 中心都是不同的：不僅根據弟子數量而具有不同的規模和容量，而且根據運行它的弟子而具有不同的編程和編程風格。

克里希納·韋斯特組織結構的其他一些重要方面也值得注意。首先，世界各地不同的 Krishna West 中心和項目處於不同的發展階段：有些有非常規律的規劃，而另一些則沒有。此外，由於大多數克里希納西中心僅由少數奉獻者以志願者的方式運營，因此這些中心的狀態經常處於變化之中。例如，如果信徒搬家、換工作，或者像 Covid 19 期間那樣，社區環境發生變化，例如中心可能會關閉或休眠一段時間。因此，雖然該集團的正式網站上正式列出了許多 Krishna West 中心，但許多中心已不再運營或已解散（Krishna West 網站和“項目”）。最強大的克里希納西中心位於南美洲：特別是智利、巴西和阿根廷。 Krishna West 芝加哥和 Krishna West 奧蘭多（均在美國）也有成功的項目。

最後，重要的是要記住，在審視 Krishna West 的組織結構時，“中心”一詞是寬鬆的。這是有兩個原因。首先，並非所有（甚至大多數）Krishna West 中心都有自己既定的獨立空間：相反，絕大多數 Krishna West 課程都是在租用的大廳、瑜伽工作室和/或奉獻者中輪流進行的家園。其次，“中心”一詞通常是一個總稱，用於描述一組不同的克里希納·韋斯特計劃和項目，每個計劃和項目都由不同的弟子運行，在同一城市提供，並且具有互補但不相同的計劃。然而，應該指出的是，儘管每個克里希納·韋斯特“中心”都是獨特和離散的，但管理各個中心和項目的弟子們仍然定期聚在一起進行對話，討論他們中心的進展，討論進展順利的事情，並集體制定如何改進的策略。 Hridayananda Das Goswami 本人也定期與中心和項目負責人會面，並經常訪問各個 Krishna West 中心。

問題/挑戰

儘管 Krishna West 成立於 2013 年，但它的支持者遇到了許多挑戰，主要來自更廣泛的 ISKCON 運動的奉獻者以及 ISKCON 的 GBC。這些挑戰主要圍繞克里希納·韋斯特 (Krishna West) 的信仰、實踐和更廣泛的 ISKCON 運動的機構認同的概念。其中一些挑戰導致 GBC 對 Hridayananda Das Goswami 發出臨時傳教令（例如，2014 年 GBC 禁止他前往歐洲傳教 Krishna West）（Karapanagiotis 2021）。然而，克里希納·韋斯特從未被 GBC 從 ISKCON 放逐或逐出教會。目前，克里希納·韋斯特（Krishna West）已在益世康保護傘內建立了一個和平的地方，既保留在更廣泛的運動之內，又在功能上與更廣泛的運動相鄰。

ISKCON 中最常提出的關於奎師那·韋斯特的挑戰與赫里達亞南達·達斯·哥斯瓦米 (Hridayananda Das Goswami) 對奉獻者著裝方式的改變有關。正如前面所討論的，赫里達亞南達·達斯·哥斯瓦米(Hridayananda Das Goswami) 認為，在克里希納西(Krishna West)，奉獻者不穿南亞的靈修服裝，而南亞的靈修服裝通常是益世康奉獻者的著裝風格。而不是多蒂斯、庫爾塔斯、紗麗等., Krishna West 的信徒穿著 Hridayananda Das Goswami 所說的“西方服裝”：從牛仔褲、卡其褲、長裙、襯衫和西裝外套等各種服裝。

儘管Hridayananda Das Goswami 並沒有試圖改變ISKCON 主線中心內奉獻者的著裝方式，但他在Krishna West 所做的服裝改變仍然觸動了更廣泛的ISKCON 運動中深刻的存在主義神經，許多ISKCON 奉獻者已經接受了這些服裝的改變是對他們（和 ISKCON）身份核心方面的攻擊（Karapanagiotis 2021）。辯論的大致輪廓如下：赫里達亞南達·達斯·哥斯瓦米(Hridayananda Das Goswami) 認為，服裝對於益世康(ISKCON) 信仰或生活實踐來說並不重要，而更廣泛的運動的奉獻者則認為，他們所穿的南亞靈修服裝是帕布帕德(Prabhupada) 建立的運動的一個方面。這也是他們確保自己的主要身份是宗教身份的主要方式（因為一個人穿的衣服會影響一個人的自我理解、心態等）。他們相信，這種衣服還可以幫助他們記住克里希納並保持與世俗世界的超然。因此，雖然赫里達亞南達·達斯·哥斯瓦米只希望在克里希納·韋斯特保留他所認為的益世康的“精髓”（並且他不認為南亞的靈修服裝符合這個標準），但更大運動中的益世康奉獻者並不相信ISKCON 的“精髓”可以從運動中吸出和/或相信，如果有“精髓”，它就包括南亞靈修服裝的特定方式。

Hridayananda Das Goswami 區分了 ISKCON 中的本質（或他所說的“永恆”）和 ISKCON 中的非本質（或“外部”）。這種區別是對克里希納·韋斯特的強烈反對的核心。在做出這種區分時，赫里達亞南達·達斯·哥斯瓦米聲稱他遵循帕布帕德的教義，並認為帕布帕德本人並不認為印度服裝是該運動的一個重要方面（根據赫里達亞南達·達斯·哥斯瓦米的說法，他也沒有感受到其他方面（例如印度美食、印度音樂等）是必不可少的）。相反，他聲稱，對帕布帕德來說，重要的是諸如唱誦、吃神聖食物以及閱讀、學習和分發聖書等練習。 薄伽梵歌。（卡拉帕納吉奧蒂斯 2021）。根據赫里達亞南達·達斯·哥斯瓦米(Hridayananda Das Goswami) 的說法，對於帕布帕德來說，這些活動是穿著印度服裝還是“西方”服裝進行並不重要；重要的是，這些活動是穿著印度服裝還是“西方”服裝進行的。然而，更廣泛的益世康運動中的許多奉獻者不同意這種說法，認為赫里達亞南達·達斯·哥斯瓦米是在“迎合大眾”，並且不誠實地改變了斯瓦米·帕布帕德的教義，以便吸引“西方人”。換句話說，對於ISKCON 的主流奉獻者來說，赫里達亞南達·達斯·哥斯瓦米(Hridayananda Das Goswami) 很方便地聲稱ISKCON 運動的特定維度是非必要的（或“非永恆的”），因為他相信這些維度不會吸引他所代表的“西方人”。希望能夠吸引到這項運動。這場爭議最激烈的莫過於克里希納西中心的設置，最引人注目的是，那裡明顯沒有克里希納穆蒂斯（Krishna mūrtis）（神靈）以及伴隨的穆爾蒂普賈儀式（ mūrti pūjā）, 或崇拜/服務神靈。對於更廣泛的益世康運動的許多奉獻者來說，這種缺席是對益世康所珍視的核心維度的侮辱：當然，他們認為這是至關重要的。然而，赫里達亞南達·達斯·哥斯瓦米認為，帕布帕德的主要使命是傳播和傳播益世康運動，並指出帕布帕德建造寺廟是為了支持傳教使命，而不是以其本身的權利成為該運動的中心維度。（卡拉帕納吉奧蒂斯 2021）。

儘管他們不使用基本與非基本（或永恆與外在）的語言，但其他大師也主持華嚴寺非寺廟空間（例如冥想休息室、瑜伽室等）中的項目，並且大多數情況下，這些空間故意沒有 mūrtis 和 mūrti pūjā. 此外，這些項目的工作人員都是穿著 Hridayananda Das Goswami 所說的“西方”服裝的信徒。重要的是，所有這一切都是有意為之，試圖吸引“西方人”（Karapanagiotis 2021）。這些大師和他們的計劃也受到了更廣泛的 ISKCON 運動中那些人的強烈反對，原因與赫里達亞南達·達斯·哥斯瓦米 (Hridayananda Das Goswami) 類似。然而，克里希納·韋斯特比其他大師和項目受到更多的反對，因為赫里達亞南達·達斯·哥斯瓦米指出，克里希納·韋斯特無意成為一座“橋樑”，而是一個“目的地”（Karapanagiotis 2021）。這種“橋樑”與“目的地”的語言指的是這樣一個事實：雖然其他大師在休息室、瑜伽館等處設計ISKCON 項目是為了吸引“西方”觀眾，但這樣做是為了達到目的，而Hridayananda達斯·哥斯瓦米 (Das Goswami) 的克里希納·韋斯特 (Krishna West) 本身就是一個目的。換句話說，雖然其他大師為了吸引“西方人”而提出“西方”變形的益世康，但他們的最終目標仍然是最終將這些“西方人”帶入主線益世康運動及其以寺廟為基礎的社區。另一方面，克里希納·韋斯特的支持者並不試圖吸引“西方人”進入益世康的主線寺廟或寺廟社區。相反，正如赫里達亞南達·達斯·哥斯瓦米本人所說，克里希納西本身就是一個目的地。

最後但並非最不重要的一點是，克里希納·韋斯特（Krishna West）（以及其他類似的益世康倡議）正在努力吸引“西方”觀眾參與該運動，而不是滿足於龐大（且不斷增長）的忠誠的印度信徒群體，這無疑是有爭議的。事實上，“西方”與印度的劃分本身就是有問題的，因為這是一種過於簡單化和令人不安的二元劃分，只有在印度殖民框架下才有意義。然而，這些爭議往往是由益世康運動的局外人提出的，而不是其內部的奉獻者。這是因為斯瓦米·帕布帕德（以及他的益世康傳承中的前任大師）經常討論建立一個全球性的會眾基礎的願望，以至於它成為益世康運動核心身份和使命的一部分。這一使命一直持續到今天，並滲透到 ISKCON 運動的所有主要中心，包括印度的中心。

IMAGES

圖片#1：Hridayananda Das Goswami 彈鋼琴。資料來源：克里希納·韋斯特網站。訪問日期：9 年 1 月 23 日。
圖片#2：克里希納西倫敦聚會。資料來源：Krishna West Facebook 頁面（公開）。訪問日期：9 年 1 月 23 日。
圖片#3：克里希納·西聚會。資料來源：Krishna West Facebook 頁面（公開）。訪問日期：9 年 1 月 23 日。

參考**

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**特別感謝我的本科研究助理 Cassius Blankenship，他與我一起研究了本文所依據的民族志。他的許多見解已融入此處的分析中。還要感謝奧蘭多 Krishna West 的 Ishana Das、芝加哥 Krishna West 的 Krishna Das 和智利 Krishna West 的 Panchali Dasi 為 Krishna West 時間表提供的日期、幫助了解 Krishna West 的組織結構以及主辦方的慷慨卡修斯和我參加他們的節目。

發布日期：
3/九月/2023