洛馬蘭時間表
1847 年：洛馬蘭領導人凱瑟琳·廷利出生。
1851年：廷利的前任神智學會會長WQ賈奇出生。
1874 年：廷利的繼任者戈特弗里德·普魯克 (Gottfried de Purucker) 出生，成為洛馬蘭 (Lomaland) 的領導人。
1875 年：神智學會在紐約成立。
1883 年：法官重振了垂死的神智學會。
1894 年：凱瑟琳·廷利加入神智學會。
1895 年：美國神智學會在 WQ Judge 的領導下成立。
1896年：WQ法官去世。
1896 年至 1897 年：廷利進行了一次名為“十字軍東征”的全球巡演。
1897 年（XNUMX 月）： 為洛馬蘭社區和教育系統的組織先驅——古代失落之謎復興學校 (SRLMA) 舉行奠基儀式。
1898 年（XNUMX 月）：廷利和支持者在芝加哥舉行的一次大會上將美國神智學會更名為環球兄弟會和神智學會，他們將其視為時間大循環中的一個關鍵事件。
1898 年（夏季至秋季）：廷利在長島蒙托克角組織了對美西戰爭士兵的救濟活動。
1911 年：洛馬角遺址被合法命名為洛馬蘭 (Lomaland)。
1929 年（XNUMX 月）：凱瑟琳·廷利 (Katherine Tingley) 去世，戈特弗里德·普魯克 (Gottfried de Purucker) 接任洛馬蘭的領導權。
1942 年：戈特弗里德·普魯克去世。
1942 年：洛馬角神智學家遷至加利福尼亞州科維納
創始人/集團歷史
第一個在加利福尼亞州登陸的歐洲探險隊是在洛馬角登陸的。 在西班牙語中，洛馬角一詞的意思是“山角”。 在庫梅亞伊（附近美洲原住民的語言）中，這個地方被稱為“黑土”。
洛馬蘭是位於洛馬角的一個神智學社區的名稱，洛馬角是半島北端的一個地區，位於加利福尼亞州聖地亞哥市中心以西並與聖地亞哥灣隔海相望的地區。 洛馬角以西是太平洋。 當時那個 神智學家 1890 年代末和 1900 年代初搬到洛馬角，該地區大部分未開發。 神智學家種植了果園、菜園以及樹木和灌木，最終覆蓋了整個洛馬角神智社區。 1911 年，Lomaland 成為該地點的法定名稱。
搬到洛馬角的神智學家居住在美國許多地方，以及英國和瑞典。 他們是由愛爾蘭裔美國人威廉·Q·賈奇（William Q. Judge，1851-1896 年）領導的神智學組織的成員，賈奇是1875 年在紐約市首次創立神智學會的最初一批人之一。 神智學會在美國成立的最初幾年幾乎沒有增長。 神智學會的雙胞胎創始人海倫娜·彼得羅芙娜·布拉瓦茨基(Helena Petrovna Blavatsky，1831-1891) [右圖] 和亨利·斯蒂爾·奧爾科特(Henry Steele Olcott，1832-1907)在研究招魂術現象時相識。 1878 年，他們離開美國前往印度。賈奇負責管理美國的新興協會。 在他的領導下，該公司發展迅速，在全國各城市建立了當地分支機構。 賈奇結識了新英格蘭社會改革家凱瑟琳·廷利（Katherine Tingley，1847-1929 年），並對她的能力印象深刻。 1896 年他去世後，她繼承了他的領導權，儘管當時這一點遭到了其他幾位領導人的激烈爭奪。 廷格利 是一個有遠見的人。 她相信她和她的同事注定要在美國西部建立一座美麗的烏托邦城市。 1896 年，當她和其他幾位神智學家組成的隊伍進行一次名為“十字軍東征”的全球旅行時，她在途經加利福尼亞州時遇到了戈特弗里德·普魯克（Gottfried de Purucker，1874-1942 年）。 證據是，她派了一名代理人去加州尋找可供協會購買的可用土地，但一無所獲。 德普魯克當時住在南加州，也是廷利的崇拜者，他向她講述了洛馬角半島北端的土地。 他在信封上繪製了洛馬角的粗略地圖，成為洛馬角傳統的珍貴文物。 廷利的經紀人買下了這塊土地，環球兄弟會和神智學會（1898 年以後廷利組織的名稱）開始了在美國各地招募神智學家搬遷到洛馬角的過程。 神智學家認為，時間在不斷擴張和收縮的周期中流逝，1898年尤其吉利，因為新的時間週期即將來臨。 神智學家相信，被稱為大師的高級靈魂指導神智學家的所有努力。 由於時機成熟且大師們支持他們的努力，洛馬角於十九世紀最後幾年建立。 1897 年，舉行了一場正式的儀式，承認通神論者的新家，並舉行了共濟會儀式。
多年來，洛馬蘭的人口不斷增長。從未持續努力跟踪成年人和兒童的數量，但聯邦人口普查記錄表明，洛馬蘭在鼎盛時期有數百名成年人和更多的兒童。 孩子們成為社區的主要焦點。 洛馬蘭人認為，如果他們生活在一個新周期的黎明，那麼兒童和青少年將成為該週期利益的繼承者。 當時出生在人體中的孩子被認為在精神上比前幾代人更先進。 於是，洛馬蘭成為了高度進化的人類的托兒所。 他們的父母和其他照顧者希望，當這些兒童和青少年成年後，他們將成為社會其他人的重要領導者和榜樣。
最初，廷利和她的神智學家同事們想在洛姆蘭建立一個效仿古代神秘學校的教育機構。 這些學校教授一種諾斯替形而上學，強調萬物的同一性以及使凡人能夠在深刻的精神層面上利用這種統一性的入會儀式和實踐。 他們將這個機構命名為“古代失落之謎復興學校”（SRLMA）。 不幸的是，這個令人印象深刻的名字未能使 SRLMA 免於多年來陷入昏睡。 但它是比 SRLMA 更有效的教育運作的先驅，即 Raja Yoga 學校。
廷利（右圖）吸引了許多教育工作者接受神智學教義並搬到洛馬角。 這些人成為洛馬蘭拉賈瑜伽學校的核心。 梵語中的“raja Yoga”一詞被洛馬蘭德人視為教育人們、培養智力、精神、身體和關係的整體方法。 在洛馬蘭歷史之初，學校的大多數學生都是成年神智學家的孩子，他們舉家搬到了洛馬角。 男孩和女孩被集體撫養和教育，並按性別分開居住。 在洛馬蘭和拉賈瑜伽學校長大的人們的回憶包含了集體活動的共同主題，例如在聖地亞哥縣徒步旅行、創作藝術作品、進行戲劇表演和管弦音樂會。 按照當時的標準，學校的兒童和青少年接受了良好的藝術和人文教育。 這在很大程度上要歸功於居住在洛馬蘭的有才華的成年人，他們有能力吸引年輕人並教育他們。 不幸的是，洛馬蘭沒有相當數量的成年人接受過需要數學和科學技能的各種職業的培訓。
隨著時間的推移，拉賈瑜伽學生逐漸成熟為青少年和年輕人，洛馬蘭領導人認識到需要提供大學水平的教學，涵蓋美國各地教育機構的大學生也可能學習的科目。 其中包括數學、歷史、語言和音樂，以及幫助他們為工作做好準備的科目，例如速記和打字。 1919年，神智大學成立。 洛馬蘭的出版機構神智大學出版社（Theosophical University Press）也以它的名字命名，該機構至今仍然活躍。 它的工作人員中有許多在拉賈瑜伽學校任教多年的成年人，但也有在洛馬蘭長大的年輕神智學家。
1929 年 Tingley 去世後，在她的繼任者 Gottfried de Purucker 的領導下，[右圖]許多前 Raja Yogas 互相結婚並搬離了洛馬角。 許多人只是在附近的聖地亞哥或洛杉磯定居，而其他人則去了更遠的地方。 那是 1930 世紀 XNUMX 年代，[大蕭條的十年，來自洛馬蘭的年輕人面臨著當時數百萬其他美國人所面臨的許多經濟挑戰。
至於洛馬角，1930世紀XNUMX年代居民人口減少，採取了省錢措施，允許走讀學校的孩子入學，洛馬蘭的父母迫切需要現金支付孩子的學費。 德·普魯克是一位自學成才的博學者，尤其擅長古代語言和用這些語言寫成的經文。 他一生致力於研究古代語言以及布拉瓦茨基和其他神智學作家的神智學文本。 在廷利去世之前，德·普魯克開始每週舉辦學習課程，向洛馬蘭居民介紹神智學教學的更深層次。 一群忠誠的年輕人，他們是抄寫員和抄寫員，記下了德普魯克的講座筆記，並將它們變成了令人印象深刻的長篇巨著，內容涉及從科學、宇宙學、物理學到古代歷史、語言學和神秘學等各種事物。 第一本這樣的書是 深奧哲學的基礎，最初出版於 1932 年。它基於布拉瓦茨基的講座 秘密教義 (1888) 由 de Purucker 在 1924 年至 1927 年間給出。
洛馬蘭在整個 1930 世紀 XNUMX 年代持續萎縮。 社區的總體方向與廷利領導下的情況相比發生了變化。 作為一名社會改革家，廷利讓洛馬角神智學家參與各種社會事業，這使她始終處於新聞報導的最前沿。 她在第一次世界大戰期間倡導和平，反對活體解剖動物，並為青少年和兒童提供變革性教育。 在德·普魯克任職期間，洛馬蘭與更大社會的關係採取了一種更為安靜的方式。 相反，他專注於他們所謂的“技術神智學”。 許多洛馬蘭人從未深入研究過神智學思想和書籍，滿足於遵守簡化的倫理觀點和普遍的觀點。 
堅信布拉瓦茨基的教義是正確的。 德·普魯克在1920 年代發表的系列講座導致隨後的講座被改編成許多書籍，其中一些內容充滿了對生命、死亡和宇宙的神智學解釋，而另一些則更多地為渴望在某種世界中尋求確定性的精神追求者的一般讀者而設計。創傷性的歷史時代。
德普魯克因其試圖發起和領導的一場被稱為兄弟化運動的運動而在全世界神智學家中廣為人知。 他的目的是將所有神智學家聚集到一個總體組織中，所有人齊心協力，將神智學帶給大眾。 然而，這一運動遭到了洛馬蘭人以外的神智學家的抵制。 最大的反對者是安妮·貝桑特（Annie Besant，1847-1933），[右圖]英國社會改革家，接受神智學教義並成為神智學會阿迪亞爾的領導人。 該協會以布拉瓦茨基和奧爾科特在印度的工作為基礎。 阿迪亞（現稱欽奈）是印度南部的一座城市，神智學會阿迪亞的國際總部所在地。 印度的貝桑特和神智學與印度爭取脫離英國獨立的努力有關。 但正是貝贊特對布拉瓦茨基書面作品的處理方式引起了神智學傳統之間的不安和衝突。
當布拉瓦茨基於 1891 年去世時，全世界的神智學家普遍認為，布拉瓦茨基最重要的書面著作，在神智學中具有規範地位，是 伊希斯揭幕 （1877），[右圖] 秘密教義 （1888） 神智學的關鍵 （1889）， 沉默的聲音 （1889）。 貝贊特闡述並擴展了布拉瓦茨基的教義，儘管神智學會阿迪亞爾聲稱她從未偏離布拉瓦茨基著作的內容和意圖。 另一方面，洛馬角神智主義者聲稱只教授布拉瓦茨基所寫的內容，並指責神智學會阿迪亞爾發明了與布拉瓦茨基語料庫不一致的思想。 第三個主要神智傳統是神智學家聯合會所 (ULT)，由前廷利支持者羅伯特·克羅斯比 (Robert Crosbie，1909-1849) 於 1919 年建立。 ULT聲稱，只有他們真正、完全地遵循布拉瓦茨基文本中的教義。 考慮到這些分歧，德·普魯克發起聯誼運動的努力雖然真誠且善意，但從未真正獲得成功，也就不足為奇了。
洛馬蘭位於洛馬角半島的北端。 半島的其餘部分歸美國軍方所有。 隨著 1941 年美國開始參加第二次世界大戰，洛馬蘭人擔心砲兵和海軍轟炸可能會無意中損害神智財產。 1942 年，德·普魯克去世後，通神論者們失去了領導權，離開了洛馬蘭，定居在洛杉磯北部地區科維納的一所改建的男子學校。 這標誌著洛馬蘭的終結。 洛馬角的傳統仍在繼續，但神智學家從未大量返回洛馬角，意圖重建洛馬蘭。
教義/信念
神智學中最核心的教義概念是一元論、輪迴和種族、業力和意義。
神智學教導一元論，這意味著只有一個至高無上的存在或本質或能量存在，並且從這種偉大的統一性中派生出所有事物。 一元宇宙是萬物相連的宇宙。 歸根結底，我們做出的任何區分根本就不是區別，而僅僅是人類思維可能希望將其視為多個實體的虛幻現象。 這就是聖賢、先知、聖人和牧師所熟知的古老教義，即“神智”或“神聖智慧”。 這個概念類似於南亞傳統古代文本中發現的印度教和佛教宇宙論斷言中的類似概念。 懷疑論者斷言布拉瓦茨基借用了這些傳統的一元論思想。 布拉瓦茨基和其他神智學家堅持認為，一元論是神智學所教導的原始“神聖智慧”的核心，後來的宗教傳統繼承了這種神聖智慧。 因此，神智學家對“為什麼所有宗教彼此之間都有一些相似之處？”這個問題有一個簡單的答案。 這是因為所有宗教都有相同的原始根源。 布拉瓦茨基進一步堅持認為大師們向她傳達了這一教導。 他們的援助至關重要。 布拉瓦茨基可能是第一個承認她並不是通過自己的研究發現一元論的人。
回合和賽跑是神智學中最令人困惑和復雜的概念之一。 神智學家認為，每個世界都會經歷規定數量的周期，持續數百萬年，生命形式隨著周期的進行而進化。 布拉瓦茨基教導說，我們目前正處於偉大周期的一個特殊拐點。 先前週期中的生命形式在許多世中積累了精神和道德力量。 那些現在活著的人充滿了為所有人的生活做出巨大貢獻的潛力。 大師們提供了榜樣。 他們和我們一樣，或者更確切地說，我們和他們一樣。 他們只是在進化道路上比我們人類走得更遠一些，但我們最終將成為大師，幫助那些在循環時間裡追隨我們的生命形式。
業力的概念也是神智學的核心。 相信万物一體意味著一個人對他人造成的任何傷害也是對自己的傷害。 由此得出的結論是，所有人類都應該利用一切機會互相幫助和照顧。 事實上，這就是洛馬角神智學家教導洛馬蘭兒童的內容。 孩子們從小就沉浸在善良的觀念中。 他們被鼓勵尋找他人的優點，實踐耐心、同情心等美德。 維多利亞時代的價值觀與神智學中的業力對應物相似，這可以說使許多維多利亞時代的中產階級成年人相對容易接受神智學。
生命在神智學中具有深刻的意義。 我們所有的行動，從最小的日常行動到最重要的、改變生活的行動，都在努力支持神聖的合一。 這種觀點支持了個人價值感，因為神智學向每個人傳遞了一個希望的信息：沒有人是毫無價值的。 相反，我們在宏偉的計劃中具有無限的重要性。 這是認真的人願意奉獻一生的觀點。 正是出於這些價值觀，來自美國和其他國家的數百名神智學家響應了廷利的號召，搬到了加利福尼亞州，並投資於名為洛馬蘭的社區。
儀式/實踐
洛馬蘭人每天都會舉行靈修活動、特殊活動的儀式聚會，以及藝術表演，這些表演可能不被視為儀式，而只是藝術表達。 然而，對於洛馬角來說，這些具有重要文化意義的表演已成為洛馬蘭社區生活中的儀式。
每天的靈修活動通常發生在當天工作開始之前，社區的所有成員聚集在仿照古希臘圓形劇場建造的希臘圓形劇場。 他們會聽虔誠的讀物，也許是布拉瓦茨基的一本書籍或印度教經典， 博伽梵歌，並應答點名。 然後成員們會去餐廳吃早餐。 吃飯前，他們會談論自己過服務生活的動機，但除此之外，他們還是安靜地吃飯，也安靜地處理日常事務。
特殊場合需要舉行儀式性的展示，尤其是在洛馬蘭歷史的早期。 在洛馬蘭存在的最初幾年，儀式的頻率似乎更高，儘管沒有可用的定量數據支持這一說法。
神智學領袖的生日被正式慶祝。 不居住在洛馬蘭的著名神智學家或其他著名訪客的訪問也是如此。 在這些場合，廷利和其他領導人會發表演講，洛馬角居民（包括 Raja Yoga 學生）會提供音樂插曲並在戲劇場景中表演。
音樂和戲劇表演構成了洛馬蘭生活的重要組成部分。 如上所述，希臘圓形劇場建在洛馬角地產上。 演出了古希臘戲劇以及莎士比亞戲劇。 洛馬角管弦樂團和合唱團將提供西方音樂經典的音樂。 洛馬蘭位於太平洋，也靠近亞洲海岸，雜誌文章經常討論東方話題，但洛馬蘭人很少承認亞洲藝術的價值。 對西方音樂和戲劇的重視表明了洛馬蘭人的一個基本原則：神智價值觀和信仰與西方藝術和哲學緊密相連。 總的來說，洛馬角將自己視為一座指向歷史並展望未來的燈塔。 過去，神智學深深植根於古代、中世紀和早期現代藝術和文化。 未來，神智學將在文明轉型中發揮關鍵作用。
組織/領導
在 WQ Judge 任職期間，神智學家通過參加當地分會的活動，例如定期舉行會議來聆聽講座和討論想法，為神智學會的發展做出了貢獻。 該協會的總部位於紐約市，還有一個早期的分會，稱為雅利安神智學會，有幾位洛馬角神智學家來自該協會。 在賈奇的領導下，神智學家研究了布拉瓦茨基的文本，並且 路徑，一份包含神智學教義和時事文章的期刊。 當地的分會是自給自足的，除了為兒童建立名為“蓮花圈”的神智主日學校外，沒有進行太多改革。
凱瑟琳·廷利 (Katherine Tingley) 登場，她是一位具有傳奇色彩的老闆，充滿無限活力，並堅信自己行為的正確性。 她也有被其他人認可的深刻的精神層面。 大多數認識她的人都認為她具有強大的直覺屬性，使她能夠比大多數凡人所能達到的更深層次“閱讀”和理解人們。 賈奇去世後，廷利採取行動接管控制權，引發了相當大的爭議。 一些忠於賈奇的領導人離開了該組織，認為廷利會把他們帶上錯誤的道路。 其他人相信廷利不會做錯事，並願意聽從她的號召搬到洛馬角。
賈吉和廷利，以及他們之後的德·普魯克，都是神智學會內神秘學分會（也稱為東方神智學派）的外部負責人。 內在元首就是大師本身。 這個深奧的小組最初由布拉瓦茨基發起，成員後來加入了洛馬角傳統或神智學會阿迪亞爾。 假設外元首收到了來自大師的信息和指示。 因此，任何不同意外元首的人也就違背了明師們無可辯駁的教義。 布拉瓦茨基撰寫的規範文本支持了與大師的這種聯繫。
布拉瓦特克斯去世後，賈奇試圖說服全世界的神智學家承認他對所有神智學家的領導地位。 這導致了神智史上一個非常複雜的時刻，稱為“法官案”。 任何認為歷史很簡單的人都應該嘗試閱讀與此案相關的大量材料。 當然，貝桑特領導的神智學家反對賈奇，從長遠來看，他只說服了美國和歐洲的一小部分神智學家支持他。 這些支持法官的成員在當地的會所為神智學工作，廷利會號召他們放棄一切，搬到洛馬角。 如果沒有法官的領導，洛馬角社區將永遠不會實現。
洛馬角的組織對於任何此類有意社區來說都是相當標準的。 個別領導負責各個部門：王王瑜伽教育、場地和建築物的維護、每天三次的食物收穫和準備，以及洛馬角期刊和各種輔助神智文本的出版。 廷利一直監視著洛馬蘭的所有活動。 有時她會因微觀管理而感到內疚，但如果對某人正確地完成工作感到滿意，她就會讓他們獨自一人。
金錢一直是洛馬蘭的一個重要方面。 如下文所述，廷利有時會繼承已故成員的財產。 洛馬蘭還通過出售在洛馬角出版和印刷的各種雜誌的訂閱來賺錢。 此外，布拉瓦茨基和其他神智學作家的書籍也被出售。 洛馬蘭德人也為社區貢獻了自己的財富，無論數額大小。
Lomaland 不僅創造了收入，還節省了資金。 洛馬蘭人消費的農產品和其他食品都是在洛馬蘭地區種植的。 其他企業也省錢，比如穿洛馬蘭製造的衣服，大孩子把衣服傳給小孩子。 這些自給自足的嘗試從未完全有效，但像其他類似的群體一樣，洛馬蘭試圖盡可能實現自給自足。
問題/挑戰
廷利經常出現在新聞中。 她是一位直言不諱的公眾人物，總是擅長報紙報導。 多年來，洛馬角在聖地亞哥市中心擁有一座歌劇院，神智學家會在那裡發表演講、表演戲劇和音樂會。 這些活動向公眾開放並針對公眾，通常會在當地報紙上得到積極報導。
但記者們並不總是對廷利給予積極的評價。 在擔任洛馬角領導人期間，她捲入了許多法庭案件。 廷利涉及三類案件。
有些案件涉及兒童和兒童監護權。 洛馬角為出於某種原因需要停車位的兒童的父母或親戚提供了一個選擇。 從表面上看，洛馬角的學校系統和生活安排給中產階級留下了深刻的印象。 在許多方面，洛馬角與當時數百個類似的教育機構沒有什麼不同。 但廷利堅持對道德行為採取嚴格的態度。 王瑜伽學生應該遵守今天被稱為“維多利亞時代”的道德價值觀。 特別是，她不希望性慾氾濫成災，但兒童和青少年的性慾是她無法控制的。 兒童，尤其是即將進入青春期或正處於青春期的兒童，會在晚上自慰，“不恰當地”互相接觸，並建立同性和異性友誼，洛馬角的成年人認為這是危險的，值得譴責。
洛馬角的地理位置無疑導致了性活動的禁止。 該社區坐落在懸崖上，俯瞰太平洋海灘。 洛馬蘭人經常去海邊游泳、享受海浪。 如果海灘上的監管不嚴，那麼青少年可能會沉迷於調情和性行為。 此外，青少年和年輕人在任何一天的大部分時間都處於無人監管的狀態。 他們負責自己洗澡和穿衣、上課以及從事社區工作。 一般來說，成年人知道青少年應該在哪里和何時出現，但逃避成年人的目光並不是那麼困難，特別是對於一個積極主動且善於避開成人導師的青少年來說。
在拉賈瑜伽學校經歷過悲慘甚至創傷性經歷的各種孩子的故事常常以廷利在法庭上為洛馬角及其教育者和照顧者辯護而告終。 孩子們每週日下午只能探望父母或其他親戚幾個小時。 這給孩子們提供了很少的時間與父母建立聯繫。 父母經常會聽到自己的孩子講述一些涉及性和管教的事件，孩子可能會受到某種方式的懲罰（例如被隔離在一個上鎖的房間裡幾個小時或幾天），這會讓父母感到不安。
廷利還因兒童監護權問題出庭。 許多孤兒來到洛馬角。 例如，紐約州布法羅的神智學家建立了一家孤兒院，當他們搬到洛馬角時，有近二十名嬰兒，被洛馬蘭德人稱為“布法羅嬰兒”。 這些孩子一直留在洛馬角，直到他們長大到可以結婚並搬走為止。 但洛馬角的其他孤兒並不總是有如此積極的經歷。 如果父母或其他看護者無法聯繫到孩子，或者在孩子探訪時虐待他們，那麼廷利可能會試圖說服法官給予洛馬蘭照顧這些孩子的權利。 那些與廷利衝突的另一方可能會對廷利提出一種老生常談的批評，即她將一種荒謬的、甚至邪惡的世界觀強加給弱勢兒童。
當婚姻中的一方發現洛馬角比另一方更喜歡時，廷利也出庭了。 通常，妻子喜歡洛馬角，而丈夫則不喜歡。 對於許多陷入無愛婚姻、渴望比傳統教堂所能提供的更深層次靈性的女性來說，洛馬蘭是地球上任何一個地方都最接近理想家園的地方。 顯然，丈夫們無法欣賞洛馬蘭的奇觀，甚至對生活在這片土地上的責任感到不滿。
涉及廷利的第三類法庭案件以遺產為中心。 生前喜歡洛馬角的人們在死後將他們的財產留給了洛馬角。 死者的親屬對廷利對其已故親屬遺產的權利提出質疑。 有時，這些遺產的貨幣價值相當可觀。 廷利擅長培養富有、有教養的人，讓他們相信她就是其中之一。 在某種程度上，她可能相信這一點，但在其他人看來，她就像一個小偷，一心想得到死去親人的遺產。
IMAGES
圖片#1：海倫娜·彼得羅芙娜·布拉瓦茨基。
圖片#2：凱瑟琳·汀斯利。
圖片#3：Gottfried de Purucker，
圖片#4：Annie Besant。
Image #5：封面 伊希斯揭幕。
圖片#6：WQ 法官。
參考**
** 除非另有說明，本簡介中的材料均來自 Michael W. Ashcraft。 2002年。 新周期的黎明：洛馬角神智學家和美國文化。 田納西州諾克斯維爾：田納西大學出版社。
布拉瓦茨基，海倫娜彼得羅夫娜。 1889 [1987]。 神智學的關鍵是以問答的形式對神智學會所研究的倫理學、科學和哲學進行清晰的闡述。 重印。 加利福尼亞州帕薩迪納：神智大學出版社。
布拉瓦茨基、海倫娜·彼得羅芙娜、 寂靜之聲。 1889 [1976]。 重印。 加利福尼亞州帕薩迪納：神智大學出版社。
布拉瓦茨基，海倫娜彼得羅夫娜。 1888 [1988]。 秘密學說：科學，宗教和哲學的綜合。 兩卷。 重印。 加利福尼亞州帕薩迪納：神智大學出版社。
布拉瓦茨基，海倫娜彼得羅芙娜。 1877 [1988] 伊希斯揭曉：古代和現代科學與神學之謎的萬能鑰匙。 兩卷。 重印。 帕薩迪納：神智大學出版社。
德普魯克，戈特弗里德。 1932 [1979]。 深奧哲學的基礎。 帕薩迪納，加利福尼亞州：神智學院出版社。
補充資源
貝克，雷·斯坦納德。 1907.“兄弟情誼的一次非凡實驗。” 美國雜誌 63：227-40。
巴頓，H.阿諾德。 1988.“瑞典神智學家和洛馬角。” 斯堪的納維亞研究 60.4：453-63。
格林沃爾特，埃米特 A. 1978 [1955]。 加州烏托邦：洛馬角：1897-1942 年。 修訂版。 加利福尼亞州聖地亞哥：洛馬角出版社。
卡默林、布魯斯. 1980.“神智學和象徵主義藝術：洛馬角學派。” 聖地亞哥歷史雜誌 26.4：231-55。
Kirkley, Evelyn A.“性別平等，但是……：洛馬角神智學中的女性，1899-1942”。 Nova Religio：替代和緊急宗教雜誌 1.2（1998 年 272 月）：88-XNUMX。
小，肯尼思·R.2022。 神智史臨時論文第 XV 卷重訪夢幻般的烏托邦：凱瑟琳·廷利的洛馬蘭，1897-1942 年。 加利福尼亞州富勒頓：神智史。
斯皮倫堡，HJ 1987。 戈特弗里德·普魯克：一部神秘傳記。” JH Molijn 譯。 神智學史 2.2：53-63。
發布日期：
9/八月/2023
