法蒂瑪聖母時間表
1858 年：法國盧爾德發生了瑪麗安的幻影，這為法蒂瑪的先知（或有遠見的人）所熟知，並可能啟發了他們。
1910年（5月XNUMX日）：葡萄牙君主制結束，葡萄牙共和國宣告成立。
1911年：共和政府頒布了政教分離的法律和一系列反教權措施，疏遠了該國大多數農村貧困人口。
1916年（16月XNUMX日）：葡萄牙共和國議會決定站在同盟國一邊參加第一次世界大戰，這引起了農村、宗教信仰較多的民眾的焦慮。
1917 年（13 月 13 日）：上帝之母聖瑪麗每月顯現系列中的第一個。 這些夢想家是法蒂瑪村附近田野裡的三個年輕牧羊人（十一歲的露西婭，十歲的弗朗西斯科和八歲的傑辛塔）。 隨後又出現了更多的幽靈（13月13日、XNUMX月XNUMX日、XNUMX月XNUMX日）。
1917 年（13 月 XNUMX 日）：當地行政長官、共和國的世俗主義代表逮捕了三個孩子並威脅他們。 但暴力鎮壓的企圖卻只引起了當地民眾和天主教信徒的更多興趣和支持。
1917年（13月XNUMX日）：“太陽奇蹟”在法蒂瑪發生。 成千上萬的朝聖者和好奇的記者、攝影師聚集在現場，體驗太陽的“不尋常行為”（“太陽跳舞”），正如許多信徒相信的那樣，這是聖瑪麗真正存在於聖殿的標誌。地點。
1919年（4月2017日）：三位預言家之一的弗朗西斯科·德赫蘇斯·馬托死於“西班牙”流感大流行。 XNUMX年，他被教皇方濟各冊封為聖人。
1920 年：萊里亞（後來的法蒂瑪-萊里亞）新任主教 Dom Jose Alves Correia da Silva（1872-1957 年）開始整理場地，購買土地，併計劃建立一座新教堂和一家醫院。
1920 年（20 月 2017 日）：Jacinta de Jesus Marto 也死於“西班牙”流感大流行。 Jacinta 還於 XNUMX 年被教皇方濟各冊封為聖人。
1920 年（XNUMX 月）：第一個小教堂（“capelinha”）在顯靈地點建立。 一年後，世俗主義者用炸彈摧毀了它，但聖母雕像卻毫髮無傷（爆炸前已被拆除）。
1921年：倖存的預言家露西婭·多斯桑托斯被送往波爾圖的一所學校； 四年後，她進入西班牙的一所修道院。 1948年，她返回葡萄牙，一直住在科英布拉的一座修道院裡，直到去世。
1922 年：達席爾瓦主教創辦了月刊《 法蒂瑪之聲， （“法蒂瑪之聲”）這是法蒂瑪聖母朝聖地的官方公告。 到 1930 世紀 300,000 年代中期，該出版物的發行量達到 XNUMX 萬份。
1927 年：一個獻給“法蒂瑪聖母”的傳教團在安哥拉甘達舉行祝聖儀式。 這標誌著崇拜在整個葡萄牙殖民帝國的開始傳播。
1928 年：在法蒂瑪，大教堂和朝聖地周圍的紀念性柱廊開始興建，並於 1954 年竣工。
1929年：教皇庇護十一世為羅馬葡萄牙學院（1901年成立）的新禮拜堂祝福法蒂瑪聖母雕像，標誌著梵蒂岡正式支持法蒂瑪的開始。
1930年：根據達席爾瓦主教的命令，官方教會報告出版了。 它證實了1917年在法蒂瑪發生的“奇蹟”。然而，該報告對聖母是否真的出現這一問題仍懸而未決。
1933 年：薩拉查的 埃斯塔多·諾沃（Estado Novo）一個一直持續到1974年的獨裁制度得以建立。 薩拉查政權在教育和文化方面偏愛天主教會，但限制其政治影響力。
1946 年：教皇庇護十二世派出的梵蒂岡特使為法蒂瑪聖母雕像加冕，提高了朝聖地和崇拜的重要性。 同年，第一座法蒂瑪“朝聖雕像”獲得教皇的祝福，試圖將法蒂瑪的信息傳播到世界各地。
1947 年：法蒂瑪聖母的大型雕像在巴西彼得羅波利斯豎立起來，作為遍布葡語地區以及西歐、拉丁美洲、澳大利亞和其他天主教社區的數百座小教堂、教堂和神殿的典範在世界其他地方。
1951 年：哈辛塔和她的兄弟弗朗西斯科在早些時候被埋葬在附近的墓地後，被重新埋葬在法蒂瑪聖母大教堂內。 這提高了大教堂的重要性。
1967年：在顯靈五十週年之際，教皇保羅六世在朝聖地慶祝彌撒。
1982 年：教皇聖約翰·保羅二世訪問法蒂瑪，感謝聖母在 13 年 1981 月 XNUMX 日被槍殺後救了他的命。其中一顆子彈後來被添加到法蒂瑪聖母雕像的王冠上。
2000 年（13 月 XNUMX 日）：教皇聖約翰·保羅二世在法蒂瑪舉行彌撒。
2010年：教皇本篤十六世訪問法蒂瑪。
2017 年（13 月 100 日）：教宗方濟各慶祝誕辰 XNUMX 週年th 法蒂瑪第一次顯靈週年紀念日。
2022年（25月XNUMX日）：教宗方濟各將烏克蘭和俄羅斯獻給“和平聖母”無玷聖心，並要求世界各地所有主教效仿他的榜樣。
創始人/集團歷史
“法蒂瑪”代表著當代最重要的天主教朝聖地之一。 故事始於 1917 年春夏期間，上帝之母聖瑪麗在葡萄牙法蒂瑪村附近的田野中向附近村莊的三名年輕牧羊人顯現。 [右圖]從那時起，朝聖地就吸引了數百萬朝聖者和遊客，而對法蒂瑪聖母的崇拜也傳播到了世界各地的許多國家。
在新冠病毒大流行之前的去年，有超過 6,000,000 萬名朝聖者參觀了該聖地，而 2017 年教皇方濟各百年紀念時參觀了該聖地，參觀人數創下了超過 9,500,000 萬人次的記錄。 自 1974 年康乃馨革命以來，葡萄牙信奉天主教的人數一直在穩步下降。雖然大約 XNUMX% 的葡萄牙人仍然認為自己是天主教徒，但只有三分之一的人信奉天主教，而非信徒或非信徒的人數則在不斷減少。其他宗教的信徒正在慢慢增加。 簡而言之，雖然葡萄牙正在成為一個更加世俗和更加多元化的宗教社會，但對法蒂瑪聖母朝聖地的吸引力並沒有下降。 而且，雖然這裡主要是天主教朝聖地，但它也吸引了穆斯林和印度教背景的遊客和遊客，部分原因是純粹的巧合，法蒂瑪也是先知穆罕默德女兒的名字，部分原因是法蒂瑪在世界範圍內的聯繫前葡萄牙殖民帝國。
所有這些都證明了一個跨國網站同時具有全球性、國家性和地方性。 這是一種對象徵性故事和物品的儀式性崇拜，數百萬人參與其中。 我們如何解釋這個網站在世俗主義和教權主義經常發生衝突的社會中的成功？ 這個國家性的、有時甚至是民族主義的網站是如何成為一個全球網站的？ 葡萄牙殖民主義和移民在其中發揮了什麼作用？ 最後，它的歷史告訴我們什麼關於世俗化社會與宗教之間的複雜關係？
自十九世紀初激進的法國世俗主義和革命思想首次出現以來，天主教會在該國的作用問題引起了重大的政治和社會衝突。 1910年，共和革命推翻了君主制，這場衝突再次爆發。一些共和黨和政客因缺乏合法性而苦惱，因為他們大多以農村國家的城市上層和中產階級為基礎，採取了積極的反教權計劃。 其中包括限制宗教自由、逮捕神父和主教以及類似行動，這些行動在葡萄牙北部農村地區（通常是文盲）中引起了廣泛的焦慮。 1911年政教分離法的出台，標誌著一系列反教權法令的高潮，以及針對宗教秩序（壓制和沒收其財產）、宗教婚姻（離婚合法化）、宗教教育的法律甚至禁止在街上穿袈裟和敲響教堂的鐘聲，加深了這種衝突。 1916年，代表少數精英的議會決定在第一次世界大戰中支持同盟國，與城市、受過教育的精英之間的衝突進一步加劇。被派往西線的葡萄牙軍隊訓練不良，導致了。 造成20,000人傷亡，其中8,000人死亡。 法蒂瑪周圍的許多家庭，包括先知的家人，都擔心他們的兒子必須參加戰爭。 這一切不僅讓大部分農村群眾產生了焦慮和失落感，也增強了他們的韌性，並希望有來自上天的跡象來支持他們的信仰。 儘管如此，對於大多數信徒來說，聖母的顯現主要具有個人、社會或家庭的意義。
1917 年 XNUMX 月至 XNUMX 月期間，當三個小孩子（八歲、十歲和十一歲）聲稱他們看到了來自天堂的幽靈，甚至與之交談過時，許多人似乎都在等待這樣的事件。 孩子們在非常虔誠的家庭中長大，融入了深厚的宗教社區，盧爾德和其他地方的幽靈在這些社區中眾所周知。 當鄰居們聽說這個幽靈的消息後，消息迅速傳播開來，引起了家庭、村莊和當地牧師的截然不同的反應。 這些反應從驚訝和驚奇到懷疑和拒絕。 然而，從六月份的第二次顯現開始，聚集在該地點的信徒人數不斷增加，最初是幾十人，然後是數百人，最後在九月和十月達到了數千人。 事實上，法蒂瑪當時很難到達，因為沒有鋪好的公路或鐵路線，這表明許多人決心親自參觀該地點。
很快，這些孩子們就被社區中的許多人和某些媒體解讀為葡萄牙農村社會的“真實”代表，是當地和國家天主教傳統天真、純潔的化身。 矛盾的是，這種信念卻被世俗主義媒體所強化和傳播，這些媒體對這些事件進行了醜聞。 此外，共濟會和反教權共和政府及其地方和地區執行者為壓制民眾的反應而採取的咄咄逼人且往往非常尷尬的嘗試也產生了意想不到的後果，使其更加受歡迎。 情況就是如此，特別是在該國北部地區，該地區享有天主教大本營的聲譽。 在 13 年 1917 月 XNUMX 日最後一次顯現期間，數以萬計的朝聖者和好奇的人們（包括眾多記者）抵達，許多人目睹了太陽奇觀（正如一些人所說，“太陽跳舞了”）。 這被信徒視為上帝的標誌，而非信徒則試圖將其理解為一群過度興奮的人群站著等待幾個小時的集體幻覺。
里斯本主要的自由共和報紙， 奧塞庫洛該組織成立於 1881 年，是一家“進步之聲”組織，於 15 年 1917 月 29 日，即該活動兩天后，發表了一篇頭版文章。 兩週後，即 1917 年 XNUMX 月 XNUMX 日，該雜誌發表了一篇包含大量照片的較長文章。 這引發了一場媒體事件，使整個葡萄牙及其他地區都知道了這一事件。 其中一張照片成為標誌性的。 [右圖]
1918 年第一次世界大戰結束時，許多信徒感謝聖母為他們帶來和平，並讓他們的兒子遠離前線。 該網站在 1920 年代進一步繁榮，當時正值葡萄牙的另一個政治動盪和危機時期。 在此期間，天主教會以達席爾瓦主教的名義控制了該網站，並試圖管理與之相關的敘述，但這並不總是成功。 兩位年輕的夢想家弗朗西斯科（Francisco，1919 年）和哈辛塔（Jacinta，1920 年）死於“西班牙”流感大流行，三人中最年長的露西婭·多斯桑托斯（Lucia dos Santos）成為唯一的目擊者。 1935 年，達席爾瓦主教促使自 1921 年以來一直在西班牙修道院裡的露西婭修女寫下她的記憶。 1941 年，她撰寫了第三篇記述，其中還描述了聖母向她透露的前兩個“秘密”。 兩年後，她揭露了法蒂瑪的“第三個秘密”，並把它裝在一個密封的信封裡寄給達席爾瓦主教，直到1960年才被打開。這個第三個秘密的文本由教皇約翰·保羅二世於2000年出版。 （梵蒂岡。信仰會：法蒂瑪的訊息 2000）對於一些人來說，露西婭修女寫下的“秘密”具有世界末日預言的性質，並且圍繞它們發展了許多陰謀論。
法蒂瑪聖母的成功在於它對許多不同的解釋持開放態度，許多團體和個人都可以理解這些解釋。 如上所述，二十世紀上半葉葡萄牙的政治、社會和文化危機極大地促進了法蒂瑪作為國家象徵的建立。 在接下來的幾十年裡，薩拉查的獨裁政權進一步鞏固了這一地位。 在該政權統治期間，天主教會在公共教育和文化方面取得了突出地位。 在這種背景下，已經非常受歡迎的法蒂瑪聖母發揮了重要作用。 從中國澳門（1929年）到非洲安哥拉、莫桑比克和幾內亞（幾內亞比紹）等地，葡萄牙殖民地越來越多的教堂、聖所和傳教所都以法蒂瑪為主題。
同樣重要的是，從庇護十一世（1922-1939 年）開始，教皇們都支持法蒂瑪。 1929年，教皇拉蒂為羅馬葡萄牙學院新教堂的法蒂瑪聖母雕像祝福。 對於他的繼任者教皇庇護十二世（1939-1958）來說，法蒂瑪有著更重要的意義。 第二次世界大戰期間，他將世界奉獻給聖瑪麗聖母無染原罪之心（31 年 1942 月 1946 日）。 XNUMX年，庇護十二世派遣使節前往法蒂瑪為法蒂瑪聖母雕像加冕。 [右圖]
同年，即 1946 年，法蒂瑪聖母的“朝聖雕像”受到祝福，旨在將信息傳達到世界各地； 很快，十幾個這樣的雕像將被送往全球許多地方。 通常，法蒂瑪崇拜會跟隨數百萬葡萄牙移民的腳步，前往巴西、北美、澳大利亞，後來又前往法國、西德、瑞士和盧森堡。 然而，法蒂瑪也被許多國家的非葡萄牙天主教社區所採用，特別是在西班牙和波蘭。
自1980世紀2022年代以來，葡萄牙已成為一個移民國家，不僅有來自前殖民地（包括巴西）的移民，也有來自烏克蘭和其他地方的移民。 對於其中許多團體來說，法蒂瑪聖母已成為連接葡萄牙新家的橋樑。 一個很好的例子是與古吉拉特印度教有關的群體（Lourenço 和 Cachado XNUMX）。在這裡，法蒂瑪聖母的雕像已融入印度教習俗中。 在過去的幾十年裡，朝聖地和崇拜本身已成為促進葡萄牙旅遊業的重要工具。
教義/信念
露西亞 (Lucia)、弗朗西斯科 (Francisco) 和哈辛塔 (Jacinta) 三個孩子的幻影或“異象”（天主教會使用的術語）始於 1916 年，當時他們看到了一位天使。 13 年 1917 月 2011 日，當他們出去放羊時，看到一道閃電，開始往回走，然後“又一道閃電，向前兩步，我們看到一棵聖櫟樹頂上，身高大約一米，一位女士”，根據露西婭修女的說法（Cristino 2：XNUMX）。 兩週後，露西亞向當地牧師描述了這個幽靈：一位身穿白衣、身穿金色裙子、戴著金色項鍊的白人女士，她伸出雙臂，說他們不應該害怕。 露西亞對幽靈說話，幽靈要求他們每天念念珠以結束戰爭，並在接下來六個月的第十三天回來。
根據露西婭 1941 年的回憶，在第二次顯靈期間，聖瑪麗告訴她，他們都會去天堂，但哈辛塔和弗朗西斯科很快就會被帶走。 （然而，值得注意的是，露西婭在 1927 年寫下這篇報導，當時兩個年幼的孩子已經去世幾年了）（Cristino 2012：3）。 這時，聖女身上也散發出一道道穿透性的光芒，照在了三個孩子的身上。 他們明白這是聖母無玷聖心。
最重要的顯靈是第三次，即 13 年 1917 月 13 日，因為在那一天，這位女士（她只會在 1941 月 XNUMX 日透露她是上帝之母）將向露西亞透露“三個秘密”。 她將在 XNUMX 年把這些寫下來。
第一個秘密是世界末日般的景象，地獄裡有火、惡魔和受苦的人類靈魂，孩子們說這個景象讓他們害怕。 女士傳達的第二個秘密涉及俄羅斯，她警告俄羅斯已經拋棄了聖母，並將其錯誤傳播到全世界。 夫人請求俄羅斯應該奉獻給聖母無染原罪之心，以便世界再次和平。 第二個秘密很快就被許多反共團體熱情採用，特別是在冷戰期間，因為他們認為這是針對 1917 年布爾什維克革命及其後果的神聖信息。
第三個秘密直到2000年才由教皇約翰·保羅二世公佈。 露西婭於 1944 年將其寫下來，並裝在密封信封中交給達席爾瓦主教，並附有指示，直到 1960 年才可打開。教皇約翰二十三世和保羅六世決定不打開信封。 在最後一個異像或第三個秘密中，露西亞描述了一座山、天空中的火焰、廢墟和許多穿著白衣的男人。 露西亞認出這些人是神父和主教，他們試圖躲藏起來。 士兵向他們開槍。 很多人死了。 在十字架下，出現了兩位天使，他們收集殉道者的鮮血，以“澆灌接近上帝的靈魂”（Cristino 2013：7）。 其中一名被殺的男子後來被解釋為教皇。 後來，許多人認為這個異象指的是13年1981月XNUMX日對約翰·保羅二世的暗殺企圖。然而，這些“秘密”屬於法蒂瑪聖母支持者中最具爭議的部分； 因此，梵蒂岡試圖包含可能的含義和解釋。 （參見問題/挑戰）
儀式/實踐
在葡萄牙的法蒂瑪聖母朝聖地，已經建立了許多儀式。 在世界上許多有其他供奉神殿的地方，也有許多儀式，例如每年一度的雕像遊行。
最重要且爭議最少的儀式是念珠祈禱。 不僅三位遠見者在顯靈前念念珠，而且法蒂瑪聖母也一直被稱為“法蒂瑪念珠聖母”。 目前，聖殿的牧師經常用各種語言進行祈禱，並通過廣播和互聯網進行傳播。 此外，現場的各個教堂也定期舉行不同語言的彌撒。
朝聖者和朝聖團體通常從建於 1919 年的 capelinha（“小教堂”或“顯靈教堂”）開始參觀。法蒂瑪聖母的原始雕像矗立在顯靈發生的地方。 [右圖] 朝聖者參觀的其他重要地點包括聖所中遠見者的墓地以及附近城鎮和村莊之間的道路（Via Sacra，有十四個十字架站），在那裡可以參觀簡陋的房屋參觀了當時三個牧羊人居住的地方。 走在這條路上，朝聖者可以想像三個孩子是如何從家中走到幽靈出現的地方的，儘管那段時期的環境因城市化而發生了巨大的變化。
另一個非常重要且受歡迎的儀式是神社的燭光遊行（五月至十月），通常會吸引數千名參與者。 所有這些儀式現在也已被打包並納入到葡萄牙的遊客訪問中。
組織/領導
自1920年以來，法蒂瑪聖母玫瑰聖殿已成為圍繞主大教堂和小禮拜堂（原建於1919年，後來重建）周圍的各種宗教建築群。 聖地周圍修建了許多醫院、朝聖酒店、餐館和其他服務設施，尤其是自 1950 年代以來和 2000 世紀 1917 年代以來。 法蒂瑪從 13,000 年的一片開闊地發展成為一座擁有 1997 多名居民的城市（自 XNUMX 年起成為城市）。 該神殿由一位牧師在萊里亞-法蒂瑪主教的領導下管理。
在這三個孩子第一次顯靈後，各種各樣的人（家庭成員、鄰居、教區牧師和周圍村莊的人）變得好奇並提出問題或參觀現場。 在夏季的幾個月裡，數百名、很快數千名朝聖者或好奇的人以及一些記者和攝影師於 13 日聚集在該地點附近。th 當月的。 13 年 1917 月 1920 日，幻影以“太陽的奇蹟”結束後，當地修行者建造了第一座臨時木結構建築。 三個孩子去世並重新安葬後，1918 年，新任萊里亞主教（教區於 XNUMX 年重組）達席爾瓦接管了該地點。 他買下了這塊土地，並下令建造一座更大的新教堂。 從那時起，教會完全控制了神社的組織。
問題/挑戰
自 1919 年以來，已經出版了許多有關法蒂瑪的書籍、文章和視頻，以解釋 1917 年的事件。 正如海倫娜·維拉薩（Helena Vilaça）所寫，從一開始，流行觀念與天主教會的官方立場之間就一直存在著強烈的緊張關係（Vilaça 2018：68）。 梵蒂岡對顯靈的官方神學解釋將其定義為“私人啟示”，與《聖經》所代表的“公共啟示”形成鮮明對比。 在 2000 年的文件《法蒂瑪的訊息》中，時任信仰部主席、當選教皇之前的拉辛格紅衣主教解釋說，法蒂瑪的顯靈等“奇蹟”“幫助我們了解時代的跡象並做出回應”。 ”（梵蒂岡。信仰集會：法蒂瑪的信息 2000）。 但拉辛格也強調，天主教會所解釋的“秘密”（他使用引號是為了與這個術語保持距離！）會讓許多正在尋找有關世界“預言”的人失望。 最重要的是，教會不能接受任何與其教義相矛盾或增加其教義的想法或解釋。 他試圖說得非常清楚：
這個願景的目的並不是要展示一部不可逆轉的未來的電影。 它的含義恰恰相反：它的目的是在正確的方向上調動變革的力量。 因此，我們必須完全忽視對“秘密”的宿命論解釋，例如聲稱 13 年 1981 月 2000 日的暗殺者只是普羅維登斯指導的神聖計劃的工具，因此不可能自由行動，或其他流傳的類似想法。 相反，這個異象談到了危險以及我們如何從危險中被拯救出來。 （梵蒂岡。信仰會：法蒂瑪的訊息 XNUMX）。
當然，拉辛格2000年的明確聲明並沒有阻止與法蒂瑪和“秘密”有關的各種想法的傳播。 甚至有人猜測梵蒂岡“隱藏”了“第四個秘密”。 作者已售出數十萬份此類“理論”的闡述（例如，Socci：2009）。
IMAGES
圖片#1：聖母瑪利亞和三個夢想家兒童的雕像。
圖片#2：一張 1917 年三名兒童夢想家的照片，後來成為標誌性的。
圖片#3：法蒂瑪聖母雕像的原始雕像（1919/1920）。
圖片#4：建於 1919 年的 capelinha（“小教堂”或“顯靈教堂”）。
圖片#5：1946 年，法蒂瑪聖母雕像戴著教皇庇護十二世的使節放置的王冠。
參考
克里斯蒂諾、盧西亞諾。 2013. 13 年 1917 月 XNUMX 日，Nossa Senhora na Cova da Iria 的第三次公開。訪問自 https://www.fatima.pt/pt/documentacao/e006-a-terceira-aparicao-de-nossa-senhora-na-cova-da-iria 在10 July 2023上。
克里斯蒂諾、盧西亞諾。 2012 年。《Nossa Senhora na Cova da Iria》第二期 (13.06.1917 年 XNUMX 月 XNUMX 日)。 訪問自 https://www.fatima.pt/pt/documentacao/e008-a-segunda-aparicao-de-nossa-senhora-na-cova-da-iria 在10 July 2023上。
克里斯蒂諾、盧西亞諾。 2011 年。13 年 1917 月 011 日，Nossa Senhora 的第一次經歷。Estudos。 EXNUMX。 訪問自 https://www.fatima.pt/pt/documentacao/e011-a-primeira-aparicao-de-nossa-senhora-a-13-de-maio-de-1917 在10 July 2023上。
洛倫索、伊內斯和麗塔·卡查多。 2022.“葡萄牙的印度教僑民：法蒂瑪聖母奉獻的案例。” 頁碼。 603-09 中 印度教和部落宗教。 印度宗教百科全書，由 JD Long、RD Sherma、P. Jain 和 M. Khanna 編輯。 多德雷赫特：施普林格。
索奇、安東尼奧. 2009年。 法蒂瑪的第四個秘密。 洛雷托出版社。
教廷。 信仰團體： 法蒂瑪的訊息。 2000。 訪問 https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000626_message-fatima_en.html 在10 July 2023上。
維拉薩，海倫娜。 2018年。“從大眾宗教場所到具有多重意義和宗教互動的跨國空間。” 宗教社會學年度回顧 9：68-82。
馮·克里莫，阿帕德。 2022.“法蒂瑪聖母崇拜——民族主義、殖民主義和移民時代的現代天主教信仰。” 宗教。 訪問 https://www.mdpi.com/2077-1444/13/11/1028 在10 July 2023上。
發布日期：
13 2023月。
