讓娜·瑪麗·布維爾·德拉·莫特·居永 時間表
1648 年：Jeanne Bouvier de la Mothe 出生於法國蒙塔日。
1659 年：珍妮·布維耶 (Jeanne Bouvier) 第一次領受聖餐。
1664（28 月 XNUMX 日）：珍妮·布維耶 (Jeanne Bouvier) 被迫在未被告知具體內容的情況下簽署婚約。
1664（二月 18）：Bouvier 與 Guyon 先生結婚，成為 Guyon 夫人。
1668（22 月 XNUMX 日）：蓋恩經歷了上帝的“美味而多情的傷口”，這使她愛上帝“勝過最熱情的情人愛他的情婦”。
1672 年：Guyon 的兩個孩子因病去世。
1672（22 月 XNUMX 日）：Guyon 承諾將耶穌視為她的配偶。 在個人祈禱中，她發誓要在婚姻中與耶穌基督聯合。
1676年：居永生了一個女兒。 四個月後，她的丈夫去世了。
1681 年：Guyon 離開她在 Montargis 的家前往日內瓦。 在法國東南部奧弗涅-羅納-阿爾卑斯大區安納西的日內瓦主教主持的彌撒中，她重申了對耶穌基督的誓言。 後來她定居在同一地區的法國熱克斯。
1681–1686 年：Guyon 周遊歐洲，在不同地點會見了 Barnabite Father François La Combe。 在此期間，她寫下了她最著名的著作，包括 簡短易行的禱告方法 （1685）和 精神洪流 （1682）。
1682 年：路易十四國王將宮廷遷至凡爾賽宮，雅克·貝尼涅·博舒埃 (Jacques Bénigne Bossuet) 主教和父親以及後來的弗朗索瓦·費內隆 (François Fénelon) 大主教成為頗具影響力的宗教領袖。
1685年：廢除南特敕令，在一定程度上保證了新教徒的安全。 龍騎兵（騎兵部隊）被派往法國各地，迫使新教徒皈依天主教。 16 年 1685 月 XNUMX 日，梵蒂岡逮捕了廣受歡迎的西班牙神父米格爾·德·莫利諾斯，罪名是“安靜主義”異端。 隨後，他被紅衣主教審判官判處終身監禁。
1686（21 月 XNUMX 日）：居永在弗朗索瓦·拉孔貝神父抵達後不久返回巴黎。
1687 年：蓋恩的 雅歌註釋所羅門之歌 發表了。
1687（3 月 XNUMX 日）：La Combe 被法國宗教裁判所逮捕並關押在巴士底獄。 在接受異端審判後，拉庫姆被定罪並轉移到監獄農場。
1688 年：蓋恩的 簡短易行的禱告方法 被列入天主教禁書索引。
1688 年（29 月 20 日至 XNUMX 月 XNUMX 日）：居永根據路易十四的命令被監禁在探視修道院。 她十一歲的女兒被帶走了。
1688 年：Guyon 在一次社交聚會上遇到了 François Fénelon 神父。
1689 年：François Fénelon 神父成為路易十四的小孫子 Duc de Bourgogne 的家庭教師。
1693年：路易十四國王的妻子德曼特農夫人下令蓋恩夫人不得再次訪問圣西爾女子學校。 Guyon 曾向學校的女孩們傳授她的祈禱方法。
1693 年至 1694 年：發生大饑荒，導致法國約 600,000 萬人（約佔人口的百分之十）挨餓。 費內隆 (Fénelon) 在一封信中就這種大規模飢荒與路易國王對質。
1694 年：Guyon 將她的“自傳”手稿和其他著作交給主教 Jacques Bénigne Bossuet。 Guyon 開始撰寫她的三卷本作品 理由.
1694 年（16 月 XNUMX 日）：巴黎大主教弗朗索瓦·德·哈雷譴責蓋恩的 簡短易行的祈禱方法 及 所羅門之歌 在他的大主教管區。
1694 年 1695 月至 XNUMX 年 XNUMX 月：教士們在法國伊西舉行秘密會議，探討了包括蓋恩著作在內的許多神秘著作。 他們特別檢查了她 簡短易行的禱告方法 及 雅歌註釋所羅門之歌. 該小組包括 Bossuet、Tronson、Noailles，以及從 1695 年開始的 Fénelon。
1695（二月 4）：Fénelon 被國王路易十四提名為康布雷大主教，同時繼續輔導他的孫子。
1695（三月 10）：Issy 34 由神職人員 Bossuet、Tronson、Noailles 和 Fénelon 簽署的文章譴責被判定為包含安靜主義異端的書籍，但 Guyon 的書籍和著作沒有受到譴責。
1695（2 月 XNUMX 日）：Bossuet 主教認定 Guyon 的著作並非異端。 他還給她聖餐，以表明她在羅馬天主教堂的良好聲譽。
1695 年：迫於政治壓力，Bossuet 主教敦促宗教裁判所逮捕 Guyon 並以異端罪受審。
1695（7 月 XNUMX 日）：探視修道院的三位修女，包括皮卡德修女，寫了一封信來維護蓋恩夫人的品格，並為她在修道院逗留期間的行為提供了很好的參考。
1695（十二月 27）：蓋恩被捕。 她被關押在法國萬塞訥的監獄中，並在那裡接受審訊。
1696（16 月 XNUMX 日）：Guyon 被轉移到巴黎 Vaugirard 修女院的監禁，在那裡她被修女虐待。
1697 年：莫利諾斯死於獄中，可能被梵蒂岡當局處決。
1697 年：Fénelon 大主教發表了 聖徒格言 保衛蓋恩。 另一本 Fénelon 的書， 特勒馬庫斯，間接批評了路易十四。
1698：（4 月 XNUMX 日）：蓋恩被轉移到巴黎的巴士底監獄。
1699 年：教皇英諾森十二世譴責 Fénelon 的二十三項主張 聖徒格言.
1700 年：Bossuet 主教召集了另一次早期伊西會議參與者的會議。 他們宣布蓋恩無罪。
1703 年：蓋恩從巴士底獄獲釋。 她去了盧瓦爾河畔的布盧瓦居住。 許多來自英國和德國的人來看望她。
1704（12 月 XNUMX 日）：Bossuet 主教去世。
1709（十二月）：Guyon 完成了她 自傳.
1715（7 月 XNUMX 日）：Fénelon 大主教在他位於法國康布雷的大主教管區去世。
1715（1月XNUMX日）：國王路易十四去世。
1715 年：仍在監禁中的弗朗索瓦·拉康貝 (François La Combe) 去世。
1717（六月 9）：蓋恩在她的女兒珍妮瑪麗和一些追隨者的包圍下去世。
1720 年：蓋恩的 自傳 出版。
傳
Jeanne Marie de la Mothe Bouvier Guyon（1648-1717 年）因法國主教 Jacques-Bénigne Bossuet（1627-1704 年）和國王路易十四（1643-1715 年在位）領導的天主教宗教裁判所而過著極度痛苦的非凡生活，以及然而，作為著名的神學作家和精神導師，他已經取得了勝利。 Guyon [右圖]記錄了她不快樂的生活 自傳、書籍、私人信件和聖經評論，說她發現耶穌基督住在她的靈魂中並與她結合。 Guyon 將她的生活理解為聖靈的內在殉道者，她生活在上帝熱情的擁抱中，她稱上帝為“我親愛的主耶穌”（James 和 Voros 2012：87）。 她的許多著作和著作都經受住了時間的考驗，並給許多人帶來了希望，包括弗朗索瓦·費內隆大主教（1651-1715 年）、神學家皮埃爾·波瓦雷（1646-1719 年）、《奇異恩典》的作者約翰·牛頓（1725-1807 年） 、英國詩人威廉·考珀 (1731–1800)、衛理公會創始人約翰·衛斯理 (1703–1791)、貴格會教徒漢娜·惠托爾·史密斯 (1832–1911)、哈佛學者威廉·詹姆斯 (1842–1910) 和作家吉恩·愛德華茲 (1932–2022) ). Guyon 在遭受八年監禁的同時，內心對主的強烈喜悅的悖論賦予了她無可置疑的權威，作為一個既生活又為她的基督教信仰作見證的人。
儘管在盧瓦爾河畔蒙塔吉斯的一個富裕的法國貴族家庭長大，居永在兒童和青少年時期過著艱難的生活。 她的母親是一個冷漠而疏遠的女人，她在很大程度上忽視了珍妮，並剝奪了她許多正常的童年活動，例如定期的教育和社交機會。 儘管她的母親“不太喜歡女孩”（Guyon 1897 1：9），Guyon 通過花大量時間閱讀聖經和宗教書籍來彌補這一點，包括 St. Francis de Sales（1567-1622）的作品，前日內瓦主教。 蓋恩的母親聲稱在教堂負有宗教責任，這妨礙了她對女兒的照顧。 這種忽視顯然給 Guyon 留下了深刻印象，他後來寫道，以教會責任為藉口不照顧孩子會對孩子造成嚴重傷害，不應該這樣做（Guyon 1897 1：11-14，以及其他來源）。
Guyon 的父母在結婚前都已育有子女。 這個家庭從未成功地發展成為一個統一的群體。 由於家庭關係緊張，Guyon 擔心她與哥哥姐姐的關係 (Guyon 1897, 1:19)，以及其他來源）。 事實上，蓋恩夫人同父異母的哥哥，巴納拜教團的成員拉莫特神父，發起了對她晚年的第一批教會迫害之一（Guyon 1897 1：261）。
Guyon 認為，對她生命的主要影響是她對上帝的強烈愛，這在她內心創造了希望。 在她的 自傳 她寫道，“我愛他，我被他的火焰燃燒，因為我愛他。 我以這樣的方式愛他，以至於我只能愛他，但在愛他時，除了他自己，我沒有其他動機”（Guyon 1897 1:96）。 Guyon 寫道，這種對上帝的愛在她年輕的時候就表現出來了（Guyon 1897 1:17-18）。 她將注意力集中在上帝身上，雖然有時會走神，但隨著年齡的增長，她總是會越來越強烈地回歸上帝。
儘管如此，蓋恩還是成長為一個迷人迷人的少年，引起了家人和朋友的注意。 她報告說她閱讀了 St. Jane de Chantal（1572-1641 年）和 屬靈爭戰 洛倫佐·斯庫波利（Lorenzo Scupoli，約 1530–1610 年）。 Guyon 的父親允許她在社交活動中自由自發地交談，她以聰明的健談而聞名。 在她孤獨的童年歲月裡，她培養了活躍的想像力和敏捷的思維。 這些迷人的品質吸引了她，即使她抗議說她希望只為上帝而生和死（Guyon 1897 1：10-11）。
18 歲的蓋恩被迫嫁給一位富有且社會地位高的鰥夫，在 1664 年 XNUMX 月 XNUMX 日結婚時她已經 XNUMX 歲了。 她對婚姻的恐懼在她身上表現得淋漓盡致 自傳 她在那裡寫道，她“在婚禮慶典和派對上痛哭流涕，因為她想成為一名修女”（Guyon 1897 1:43）。 在她欣賞浪漫愛情之美的同時，她也渴望將自己獻身於神聖的愛情，這被這場構思不當的婚姻的現實所否定。
婚後不久，Guyon 的婆婆和她的丈夫就積極試圖改變她，開始了一場鬥爭。 他們制定了嚴格的規定，包括限制去教堂、限制祈禱和很少的閱讀時間。 她的社交談話受到監控，並被指示不要與他人交談。 她的行為不斷受到嚴厲的批評，她的回應是與周圍的世界分離並不斷祈禱。 用她自己的話說，她“對世紀的腐敗產生了疏離感”（Guyon 1897 1:63）。
好幾年過去了，這個矛盾的家庭。 22 年 1668 月 1897 日，蓋恩去拜訪一位來訪的方濟各會神父 Archange Enguerrand，講述她的煩惱，因為她知道自己需要幫助。 天父聽著蓋恩傾訴心聲的故事。 他為她的悲傷而感動，並給了她忠告。 他說：“是的，夫人，因為你在外面尋找你擁有的東西。 習慣於在心中尋求上帝，你就會在那裡找到上帝”（Guyon 1 65:XNUMX）。 蓋恩在這些話中感受到了上帝的存在。 她不再向外尋找她需要的東西：上帝住在她裡面。 她現在要全心全意地尋找上帝。
這開始了古永神聖化（theosis）的古老精神禮物。 她這樣寫道：“這種愛是如此持久，一直佔據著我，如此強大，我想不出其他任何事情。 在 1668 年抹大拉節那天，我受到了這種深刻的打擊，這種美妙而多情的傷口”（Guyon 1897 1:76）。 她內心的創傷影響了她對神化的渴望，並使她在一生中都對與上帝的結合持開放態度。
Guyon 仍然忍受著她婚姻家庭中的許多不幸。 她生了五個孩子，其中兩個在年幼時就夭折了。 她在她的聲明中 自傳 她的丈夫和婆婆疏遠了她的孩子。 然而，當 Guyon 先生的健康最終崩潰時，Guyon 夫人照顧她的丈夫度過他的病痛。 雖然和解從未完全發生，但她的丈夫對她照顧他的天賦產生了一定的欣賞。 他的疾病導致他於 1676 年早逝，但在他去世之前，他向妻子道歉，說“我配不上你”（Guyon 1897 1:177）。 Guyon 留下了一個富有的寡婦。 起初她和婆婆住在一起，但家庭關係的疏遠結束了這種局面。 Guyon 離開緊張的家庭後，將年幼的女兒帶在身邊，前往租來的房子安靜地生活，並與朋友住在一起。 她在巴黎度過了一段時間，管理著她可觀的財富，並思考著她人生的下一階段。
Guyon 與 Barnabite Father François La Combe（1643-1715 年）建立了關係，她發現後者是一位能幹的精神導師。 Guyon 將他的主要特徵描述為“簡單和直率”，這使他成為一個熱情、值得信賴的人 (Guyon 1897, 1:290)。 當 La Combe 神父搬到日內瓦地區從事事工時，Guyon 產生了一種強烈的上帝呼召她去為同一地區的其他人服務的感覺。 為此，Guyon 帶著她五歲的女兒去了日內瓦。 La Combe 和 Guyon 一起開辦了醫院並為病人提供護理。 她創造了用來塗抹病人的藥膏，並觀察到許多人通過它們得到了治愈。
在此期間，Guyon 寫了她最著名的兩本書， 雅歌註釋所羅門之歌 （1687）和 簡短易行的禱告方法 （1685）, 後者成為歐洲最暢銷的書。 她繼續為聖經中的每一本書寫評論。 她作為作家的成功使她成為著名和受歡迎的作家和公眾人物。
然而，蓋恩再次發現自己捲入了爭議。 她在繼續傳教時將自己的財產委託給孩子，但日內瓦主教讓·德·阿蘭通（Jean D' Aranthon，1661-1695 年在位）希望她向教會捐贈大量資金。 當蓋恩拒絕服從時，主教想出了一個計劃，讓她成為一個名為 Nouvelles Catholiques 的宗教團體的院長。 Guyon 也堅決拒絕了這個想法，說她缺乏宗教誓言使這個提議變得荒謬可笑（Guyon 1897 1:227）。 關於 Guyon 和 La Combe 的關係的謠言越來越多，Guyon 觀察到“他們流傳了一個故事，說我和他跑來跑去……” . . 和一百種惡意的荒謬”（Guyon 1897 1：298）。
在日內瓦教區，Guyon 的問題進一步惡化，因為她保護一位年輕的修女免受懺悔神父（一位年長、腐敗的教會官員）的性挑逗。 為這位年輕修女代禱、關於她與拉庫姆關係的八卦，以及她在某些神職人員中不尋常的聲望，最終導致蓋恩和拉庫姆被逐出該教區。 他們離開了，開始了穿越歐洲不同地區的五年旅程，分別或一起旅行。 Guyon 相信她生活在神聖天意的處置之下，並且由於他們被神聖遺棄，上帝會照顧他們的需要（Guyon 1897，2：32）。
La Combe 和 Guyon 的活動模式很快就熟悉了。 到達一個新城市後，通常應主教的邀請，拉庫姆會被聘為一個有聲望的職位，而居永則與貴族女性待在一起。 她的靈性吸引了很多人，隨著她靈性智慧的名聲越來越大，也產生了更多的麻煩。 天主教會官員最終對拉庫姆和蓋恩的活動感到震驚。 人們抱怨說，她作為一名女性精神領袖擾亂了教會的結構，正如蓋恩所寫的那樣，一些修道士“對一個女人感到惱火……”。 . . 應該如此受到追捧”（Guyon 1897, 2:85）。 人們對她的智慧來源提出了質疑，並經常指責她是女巫。 蓋恩寫道，教會官員說她是“女巫； 我用魔法吸引了靈魂； 我身上的一切都是惡魔般的”（Guyon 1897 2:98）。 因此，她被要求一個接一個地離開。 出於需要，拉庫姆和蓋恩經常搬家。 他們居住的地方包括托農、都靈、格勒諾布爾、馬賽、尼斯、熱那亞、韋爾切利，並且在這些地方之間進行了多次旅行。
在他們旅行的這個時代，羅馬正在醞釀一種影響蓋恩和拉庫姆的情況。 西班牙牧師 Miguel de Molinos（1628-1696 年）成為梵蒂岡受歡迎的男女精神導師，並帶領崇拜者在安靜中尋求上帝的同在。 這種安靜的敬拜被認為在教會等級制度的權力之外。 這場名為“安靜主義”的運動引起了宗教裁判所的注意，其官員逮捕了莫利諾斯神父。 1687 年，教皇英諾森十一世（1676-1689 年在位）判定莫利諾斯犯有禁慾主義罪，判處他無期徒刑。 教皇的譴責使安靜主義成為正式的異端，為對其他人的指控開闢了道路。
Guyon 同父異母的兄弟 La Combe 在 Barnabite 教團中的上級 La Mothe 神父看到了這個新定義的異端的含義。 他指責 Guyon 和 La Combe 是清教徒，並向法國教會官員展示了“主張…… . . 莫利諾斯的，說他們是拉孔貝神父的錯誤”（Guyon 1897 2:143）。 拉莫特神父還寫信給教會官員，抱怨拉康貝涉嫌與蓋恩的醜聞行為。 在觀察了拉庫姆和蓋恩五年的旅程之後，拉莫特神父安排了邀請拉庫姆返回巴黎，藉口是拉庫姆在那裡的傳教技巧。 Guyon 意識到她的同父異母兄弟對 La Combe 有傷害，但他堅持要回來以遵守他的服從誓言。 宗教裁判所於 3 年 1687 月 1897 日逮捕了拉孔貝，並將他關押在巴士底獄。 拉莫特神父能夠“說服陛下，他是一個危險的靈魂； 因此，在不評判他的情況下，他一生都被關在堡壘中”（Guyon 2 159：1715）。 謠言四起，說孔貝與羅馬有秘密交易，這是來自法國高盧教會等級制度的嚴重指控。 在 La Mothe 神父安排的審判之後，La Combe 因異端邪說而被關押在監獄農場。 他的監禁直到 XNUMX 年去世才結束。
La Combe 一直聲稱他與 Guyon 的關係是純潔的，但在他被監禁和強迫勞動的壓力下，以及在多年監禁後當局的壓力下，La Combe 簽署了聲明說他和 Guyon 進行了不道德的關係（James and Voros 2012:58-66）。 儘管如此，蓋恩夫人在她的 自傳 她相信，由於他為正義而受的巨大苦難，他會在天堂得到特別的獎賞。 “上帝看透一切，必按各人所行的報應各人。 我通過精神交流知道他非常滿足並被上帝拋棄了”（Guyon 1897 2：159）。
29 年 1688 月 1635 日，Guyon [右圖] 收到一封來自法國國王的密信，命令她入獄。 路易十四國王下令將她監禁在巴黎圣安東尼街的探視修道院。 皇家信函稱，蓋恩與被定罪的異教徒米格爾·德·莫利諾斯有通信往來，她也被懷疑為異端。 蓋恩心甘情願地接受了監禁，期間她被大主教的總理和其他人詢問了她的信仰。 在接下來的八個月裡，支持者團體為她的釋放而努力，而反對者則為她繼續監禁而努力。 最後，由於 Françoise de Maintenon 夫人（1719-20 年）及其丈夫路易十四的同情干預，Guyon 於 XNUMX 月 XNUMX 日獲釋。
獲釋大約六週後，蓋恩在一次社交聚會上遇到了弗朗索瓦·費內隆神父。 他們很快在精神上變得親密，進行長時間的交談和頻繁的通信。 在他們的友誼過程中，Fénelon 相信 Guyon 確實與上帝有著特殊的關係。 他在發展自己的神秘感時尋求她的指導，並向她尋求幫助解決自己的精神問題（Fénelon 1964：100）。
在他同時代的 歷史回憶錄 在凡爾賽宮，圣西蒙公爵 (Duc de Saint-Simon) 寫過關於居永 (Guyon) 和費內隆 (Fénelon) 的文章。 他將蓋恩描述為“一個全心投入上帝的女人，她的謙遜、對沉思和孤獨的熱愛使她保持在最嚴格的範圍內。” Saint-Simon 描述 Fénelon 說：“Fénelon 是一個有品質的人，沒有財富，他的智慧意識——具有暗示和迷人的那種——結合了很多能力、優雅的智慧和學識，受到野心的啟發。” Saint-Simon 抓住了 Guyon 和 Fénelon 友誼的精髓，他說：“他們的思想相互交流。 他們的崇高融合在一起”（Saint-Simon 1967 1:114-15）。
Fénelon 和 Guyon 一起為法國新教徒（被稱為胡格諾派）的迫害、國家對飢餓的法國農民的忽視以及童工和家庭暴力的恐怖行為而悲痛。 Fénelon 提倡通過聖潔生活和溫和談話的榜樣而不是使用暴力來讓新教徒皈依，他成功地將許多人皈依了天主教。 事實上，費內隆以溫和對待所有人而聞名。 Guyon 相信上帝通過 Fénelon 工作，利用他的職位的力量傳播天主教和關心受苦的人類（Guyon 1982：183）。
然而，法國宮廷對費內隆的天主教觀念提出了許多挑戰。 國王路易十四通過他的高盧運動挑戰羅馬教皇在羅馬天主教會的權威，該運動聲稱法國天主教會從羅馬自治。 Jacques Bénigne Bossuet 主教（1627-1704 年）幫助領導了高盧運動。 Bossuet主教在路易十四的宮廷佈道，曾支持1685年廢除南特敕令，給予新教一些保護，並為君權神授論做出了貢獻。 1682 年，“法國神職人員宣言的四項條款”發表，宣稱教皇無權凌駕於國王之上，而在天主教會中，按照康斯坦茨會議的規定，總理事會擁有凌駕於教皇之上的權力（1414–1418）。 另一方面，Fénelon 認為教皇確實擁有對法國天主教會的精神權威，這一立場被稱為 Ultramontanism。 Bossuet 與 Fénelon 在 Gallicanism 和 Ultramontanism 之間的區別上爭論不休。 1699 年，在路易十四要求教皇譴責 Fénelon 為異端時，這場衝突最終使教皇的處境變得困難。
由於 Guyon 和 Fénelon 在 1688 年會面後進行了通信，後者的事業不斷上升。 1689 年，他成為路易十四的孫子勃艮第公爵 (Duc de Bourgogne) 的家庭教師，使 Fénelon 在宮廷中擁有強大的地位。 Guyon 和其他人一樣相信，上帝會通過 Fénelon 的內閣來復興法國宮廷。 他們夢想通過他們的祈禱、信仰和行動帶來一個新的正義的法國。 Fénelon 廣為人知的領導才能和智慧天賦也引起了嫉妒和競爭（James 2007a:62）。
曾經為蓋恩辯護的德·曼特農夫人突然轉變，成為蓋恩第二次入獄的罪魁禍首。 1686 年，國王的妻子在圣西爾創辦了一所女子學校，為貧困貴族的女兒提供教育。 Maintenon 邀請 Guyon 教一小群女孩如何祈禱。 Guyon 書中的祈禱方法， 簡短易行的禱告方法，傳遍了整個學校，影響了青春期的學生。 一些來到圣西爾的神職人員擔心蓋恩的祈禱方法，稱他們為安靜主義者。 Chartres 和 Saint-Cyr 的主教 Paul Godet 告訴 de Maintenon 夫人，Guyon 對女孩的努力擾亂了學校的秩序。 主教和神父散佈謠言，稱學校受到了危險的安靜主義者的影響。 2 年 1693 月 1897 日，Madame de Maintenon 下令居永不能再次訪問圣西爾，並襲擊了居永 (Guyon 2 317:XNUMX)。
Guyon 和 Fénelon 相信 Bossuet 主教是一個體面的人，因此邀請他介入她的天主教信仰和教義問題。 一位虔誠的法國宮廷成員將博舒埃帶到了居永的家中，居永自願將她曾經寫過的一切都交給了博舒埃。 主教仔細研究了這些文件，但他沒有同情蓋恩，而是驚恐萬分。 在接下來的六個月裡，他繼續研究她的作品，然後在 1694 年 1897 月安排了與居永和費內隆的另一次會面。雖然他認為她是一個受騙的女人，但博蘇埃認為居永仍然是一個好天主教徒。 他給了她一張證書，說她是一個真正的天主教徒，信仰正統，並為她舉行聖體聖事。 隨著安靜主義者的爭論不斷升級，這兩項行動都被證明是至關重要的（Guyon 2 317:XNUMX）。
由 Bossuet、[右圖] 神父 Louis Tronson（Fénelon 的前任老師）和 Chalons 主教 Louis-Antoine de Noailles 組成的一群神職人員聚集在一起分析 Guyon 的著作。 該小組對其會議保密，因此不必通知巴黎大主教弗朗索瓦·德·哈雷，因為哈雷既不被視為神學家，也不被視為正直的人。 1694 年 1695 月至 1695 年 1695 月，他們在巴黎南部的農村地區伊西會面。1897 年，費內隆被國王提名為康布雷大主教，此時他被加入伊西會議的參與者。 他研究過正統的神秘文學，在委員會中被認為是這方面的權威。 伊西會議的與會者在 2 年發表了一份文件，他們都簽署了該文件。 該文件以包含教會要理問答的系列文章的形式撰寫，還發布了一份被譴責的書籍清單，這些書籍被判定為包含靜默主義異端。 Guyon 在這些 Issy 文章中沒有被明確譴責，這些文章已發表並廣為流傳 (Guyon 305 XNUMX:XNUMX)。
哈雷大主教得知伊西秘密會議後，勃然大怒，要求與蓋恩會面。 然而，在 Bossuet 的建議下，Guyon 拒絕與 Harley 會面。 因此，哈雷在他的大主教管區正式譴責了蓋恩的書籍（McGinn 2021：246-47）。 由於害怕被捕，居永於 1695 年冬天住在博須埃的大教堂小鎮莫城的探視修道院，尋求博須埃的保護免受哈雷的傷害。
德·曼特農夫人隨後影響了博敘埃主教譴責居永，希望打破她對費內隆大主教的影響。 德曼特農夫人對費內隆很生氣，顯然是因為他拒絕支持她成為法國女王的野心。 路易十四與德曼特農夫人秘密結婚，因為她不是貴族出身，而是新教徒。 因此，她想成為法國女王的願望不斷被拒絕。 Maintenon 也嫉妒 Guyon 和 Fénelon 之間的友誼。 Bossuet 希望在主教職位上取得進步，並且知道 Maintenon 影響了國王路易十四提升誰的決定。 可悲的是，在 Maintenon 的影響下，Bossuet 開始在 Guyon 住在那裡時用 Visitation Convent 修道院的修女們目睹的行為和言語來折磨 Guyon (Guyon 1897 2:314)。 如果她不同意簽署同意他的異端指控的文件，他就會威脅她。 蓋恩拒絕合作，開始寫信告訴朋友她在修道院發生的事情。 Guyon 在她的解釋中 自傳, “但是 Meaux 主教曾向曼特農夫人承諾過會受到譴責，並希望自己掌控這件事，他有時以一種藉口，有時以另一種藉口，提出瞭如此多的困難，以至於他找到了逃避我所擁有的一切的方法問，只讓他覺得好的東西出現”（Guyon 1897 2：301）。 院長弗朗索瓦·伊麗莎白·勒皮卡德和另外兩名修女簽署了一封信，稱蓋恩“非常有規律、樸素、真誠、謙遜、克己、甜蜜和基督徒的耐心，以及對所有信仰的真正奉獻和尊重。 ” 他們對這封信的結論是：“這種抗議是簡單而真誠的，除了為真相作證外，沒有其他觀點或想法”（Guyon 1897 2:315）。
這場天主教會關於神秘主義和寂靜主義的衝突被稱為大衝突，包括對許多問題的爭論。 爭論和辯論在整個歐洲和天主教會的等級制度中肆虐，包括教皇英諾森十二世（1691-1700 年在位）、路易十四國王、費內隆大主教、博蘇埃主教和蓋恩夫人 [右圖]。 大衝突始於會議上的激烈言論。 與這些法國神職人員平起平坐，蓋恩的精神權威本身就成了目標。 在多年的審訊中，Bossuet 以自己對神秘主義的不適為由對 Guyon 提起訴訟，但 Guyon 繼續她自信的辯護。 在她的 自傳 Guyon 說，當她與 Bossuet 交談時，她心想，如果主可以通過 Balaam 的母驢工作（民數記 22:23），那麼主可以通過女人說話（Guyon 1897 2:264）。 Bossuet 的書， Quakerism a-la-mode，或安靜主義的歷史, 襲擊了蓋恩，反复呼籲將蓋恩燒死在火刑柱上 (Bossuet 1689:60)。 他嘲笑“一個女人的巨大自誇”（103）說，“她的書和她的教義震驚了整個教會”（61）。 Bossuet 改變了他早先對 Guyon 的看法，斷言她是一個危險的罪犯，逃離了他的審訊和他提供的正義。 法國政府現在有了追捕蓋恩的藉口。
Guyon 被警察追捕。 她從朋友那裡得到建議，離開這個國家躲避宗教裁判所。 她拒絕了逃離這個國家的想法。 然而，她確實向 Bossuet 主教隱瞞了六個月，從 9 年 1695 月 XNUMX 日起以假名住在巴黎，直到她被捕。
蓋恩與費內隆大主教的關係使針對她的異端指控變得複雜，因為他是一位備受尊敬的大主教。 27 年 1695 月 XNUMX 日，蓋恩終於在她在巴黎的藏身處被發現，並被指控從 Bossuet 逃跑。 被捕並最初被關押在文森斯監獄後，她開始了長達八年半的監禁。 起初，她受到法國警察中將加布里埃爾·尼古拉斯·德拉雷尼 (Gabriel Nicolas de La Reynie) 的嚴酷審訊。
蓋恩堅決否認對她的指控是真實的。 La Reynie 最終裁定 Guyon 無罪，但該州隨後再次試圖認定她有罪。 16 年 1696 月 XNUMX 日，蓋恩從她在萬塞訥 (Vincennes) 的監獄被轉移到沃吉拉爾 (Vaugirard) 的一個小修道院。 Guyon 報告說，當她被告知要離開 Vincennes 監獄時，她哭了。 她知道，在庵里，不會有眾目睽睽，他們會隨心所欲地對待她。 Guyon 在修道院裡遭受了身體和精神上的虐待，修女們經常嘲笑她並打她的臉。
Fénelon 在他的書中為 Guyon 辯護， 解釋聖徒格言，關於內在生活, 1697 年 1447 月出版。 他認為居永的品質與前幾個世紀的聖人無異。 為了證明這一點，他將居永關於與上帝聯合的思想與教會中其他公認的聖徒進行了比較，例如弗朗西斯·德·塞勒斯、簡·德尚塔爾和凱瑟琳·德·熱那亞（1510-XNUMX 年）。
隨著爭論的加劇，個性鮮明的費內隆、居永和博須埃各自確立了自己的立場。 Fénelon 為 Guyon 辯護說，天主教會一直承認某些人與上帝有著特殊的關係，這在聖徒的生活中就是例證。 Guyon 始終忠於她的精神信仰，並遵循她良心的指引。 Bossuet 宣稱 Guyon 是一個危險的異教徒，必須被貼上這樣的烙印。 4 年 1698 月 2012 日，Guyon 被帶出 Vaugirard 並轉移到 Bastille 監獄，路易十四國王在那裡監禁了他的政敵，有時還對他們施以酷刑（James and Voros 80:XNUMX）。
Fénelon [右圖]拒絕譴責蓋恩。 相反，他呼籲羅馬作出裁決。 Bossuet 派人到羅馬游說，而路易十四則命令 Fénelon 被限制在他的康布雷總教區，拒絕他前往羅馬解釋他的想法和為自己辯護的權利。 教皇英諾森十二世將此事交給了一個紅衣主教委員會，該委員會審查了 Fénelon 的 聖徒格言. Innocent XII 於 12 年 1699 月 XNUMX 日發布，一份簡報譴責了 Fénelon 的二十三項主張 格言. 然而，這份簡報只是輕微的譴責，從未提及異端，因此判決令 Bossuet 感到失望。 教皇英諾森十二世談到這場爭論時說：“康布雷大主教因太愛上帝而犯了錯誤。 Meaux 主教因太愛他的鄰居而犯了罪”（Bedoyere 1956：215）。
在多年的監禁中，Guyon 在不知道自己的指控並且無法獲得法律顧問的情況下遭受了許多漫長的審訊。 在巴士底獄，蓋恩大部分時間都被單獨監禁，但當局有時會帶一名婦女監視她，希望能找到蓋恩有罪的證據。 法官 M. d'Argenson 警告蓋恩，她可能會受到酷刑並被關進地牢。 蓋恩寫道，當他們把她帶到樓下時，“他們指給我看一扇門，告訴我他們就在那裡折磨。 其他時候，他們給我看了一個地牢。 我告訴他們我覺得那裡很漂亮，我會在那裡過得很好”（Guyon 2012:90）。 然而，即使在這些年的折磨中，她的精神信仰仍然是上帝純潔的愛、對上帝旨意的放棄以及對受苦的耶穌基督的忠心，這給她帶來了平安。
1700 年，Bossuet 主教號召再次召開伊西會議的神職人員會議。 在這次會議上，他們為蓋恩洗清了名譽，說她沒有做錯任何事。 在這次神職人員集會期間，Bossuet 主教記錄說，Guyon 的道德沒有受到質疑，其他人的虛假證詞也沒有再被提及。 三年後，即 24 年 1703 月 XNUMX 日，蓋恩夫人從巴士底獄獲釋。 由於她的健康狀況不佳，她被抬出監獄。 獲釋後，蓋恩寫道 巴士底見證人 她在其中記錄了她八年多的身體、情感和精神虐待。 在她的巴士底獄回憶錄的結尾，蓋恩總結了這些年的極度痛苦：
沒有什麼比上帝大，沒有什麼比我小。他是富有的。 我窮。 我什麼都不缺，也覺得什麼都不需要。 死，生，對我來說都一樣。 永恆，時間，一切都是永恆，一切都是上帝，上帝就是愛，愛就是上帝，上帝中的一切都是為了上帝（James and Voros 2012：99）。
獲釋後，蓋恩被命令與她的長子和他的妻子住在一起，他們都不喜歡她。 由於害怕身體受到虐待，當地主教要求給予蓋恩充分的自由。 法院批准了這一點，她搬到了女兒附近布盧瓦的一間小屋裡（James 2007b：100）。
在題為“蓋恩夫人生平副刊”的手稿中，她的一位匿名追隨者寫道，有許多遊客從歐洲和新大陸前來與她一起祈禱。 如果此事被發現，蓋恩本可以被送回巴士底獄，但她歡迎所有來訪者。 來自賓夕法尼亞州的許多貴格會教徒來看她並談論安靜的祈禱（James 2007b）。
“蓋恩夫人生平的補充”描述了蓋恩和費內隆之間持續不斷的關係：
她與德費內隆先生的聯絡通過書面筆記和內部交流繼續進行。 這種靈魂之間，無論遠近，都能交流。 對於那些沒有經驗的人來說，他們能夠通過一種未知的方式感受彼此並相互了解。 神聖的活動發生在這兩隻神秘的鷹之間。 只有永恆會讓這些為人所知（James 2007b：96）。
Bossuet 主教於 12 年 1704 月 7 日去世。Fénelon 大主教仍然只能在他的大主教管區內旅行，於 1715 年 1 月 1715 日在康布雷去世。 路易十四國王於 1715 年 9 月 1717 日去世。弗朗索瓦·拉孔貝 (François La Combe) 也是在 XNUMX 年死於他被監禁的戰俘營。XNUMX 年 XNUMX 月 XNUMX 日，XNUMX 歲的蓋恩夫人在她女兒和她的女兒在場的情況下安詳離世。布盧瓦的其他朋友。 她比大衝突中的大多數參與者都活得更久。
教導/教義
許多關鍵主題和神學出現在蓋恩夫人的作品中。 它們包括對聖靈作用的解釋； 神學神學或神化神學，其中她主張人類靈魂與上帝之間的婚姻關係； 以及對女性和男性的祭司職位的召喚。
蓋恩在她的各種著作中發展了聖靈神學。 她的核心問題是，誰是聖靈以及聖靈如何在人類生活中發揮作用？ 她回答這些問題主要是強調聖靈使被揀選的靈魂殉道。 她的論點在於理解上帝純潔的愛以恩典和憐憫包圍著我們，然而人類可能會體驗到這種痛苦、毀滅和精神上的殉難。
In 精神洪流 (1853), Guyon 為聖靈充滿的生活提供了一個比喻。 她說上帝就像大海，有河流流入其中。 許多河流流向這片海洋，但它們有不同的路徑，有些蜿蜒曲折，有些則以穩定的速度流淌。 還有一些人載著滿載財產的大船，而其他河流則乾涸而死去。 但是最好的河流會像激流一樣迅速湧出，直到它消失在無邊無際的海洋中。 隨著水一起溢出，河流不再與海洋區分開來。 Guyon 解釋說，這最後一個例子表明了基督徒應該尋求上帝的方式。 聖靈開啟個人的心、意、魂和靈，熱切地尋求神，就像洪流推開沿途的一切，直到到達大海。 她寫道 精神洪流 信徒便擁有了一種“神化的狀態，在這種狀態中一切都是上帝。 . . . 上帝不會一下子將靈魂全部神化，而是一點一點地神化； 然後，正如已經說過的那樣，他增加了靈魂的能力，他總是可以越來越多地神化靈魂，因為他是一個深不可測的深淵”（Guyon 1853：204-05）。
在 Guyon 最深刻的作品中，她 自傳 （1720）, 她講述了她生活的時間順序故事以及對她生活經歷的解釋。 她解釋了她的家族史，並描述了她認為塑造了她性格的影響。 蓋恩在寫這本書的時候，認為只有博須埃主教會讀，於是她即興寫下了自己的所有想法。 她對自己生活經歷的坦誠貫穿了這部作品。 她斷言上帝帶領她脫離以自我為中心的愛情和生活，她稱之為禮節。 通過劇烈的痛苦，她通過真正的精神殉道與她的主耶穌聯合起來（Guyon 1897 2:54）。
她的作品中最具爭議的是她 1685 年的書， 簡短易行的禱告方法. 在這本書中，蓋恩提倡教文盲如何祈禱，以及如何使用祈禱來減輕不愉快和虐待情況下的痛苦。 祈禱和內心生活被視為對抗生活嚴酷現實的有力工具。
在另一個主要的爭議來源中，她 雅歌註釋所羅門之歌 （1687 年），蓋恩夫人描述了與上帝的關係，使用聖靈與信任的信徒之間充滿激情的人性紐帶的比喻。 她寫道，親吻是上帝與信徒之間本質結合的象徵。 “讓他用嘴親吻我，”她引用雅歌 1:1。 Guyon 認為，人類最渴望這種結合。
Guyon 指出，最初與上帝的結合只發生在人類的理解力、記憶力和意志力上，因為只擁抱而不是人類想要的親吻。 在親吻中，上帝的聖言完全傳達給了靈魂。 她將上帝描述為所有的嘴巴，將人類描述為那些渴望親吻他神聖之口的人。 當萬能的上帝與靈魂溝通時，靈魂就會結出許多果實。 蓋恩寫到靈魂與上帝結合的經歷：
基督邀請所有內心的靈魂，即錫安的女兒們，走出自己和自己的不完美，去默觀。 . . . 神性充當人性之母，並以富豪的力量為內在靈魂加冕（Guyon 2011b：137）。
蓋恩提倡基督教的神化或神化教義，這是一種祈禱的方法，認為精神上的完美和與上帝的結合可能在一個人的世俗生活中被知道。 這種完美來自於在靈魂中被動地傾聽上帝的話語，一個在傳遞時淨化和啟迪的話語。 這個人通過專心聆聽神聖的精神，並在接受聖言時，根據伴隨聖言的任何神聖靈感而行動，來表達對上帝願意採取行動的信心。
蓋恩斷言心靈、思想、靈魂和精神的內在生活的重要性。 她指出，真理和正義的宗教必鬚髮自內心，在此期間靈魂走向與上帝的結合和神聖化。 靈魂要經歷許多階段才能達到神聖化，從上帝觸動人類的力量開始，例如心靈、思想或靈魂，並賦予人恩典，讓他們在內在生活中感知上帝的存在。 這些短暫的時刻引導人相信上帝，並明白我們能做的最大的行動就是完全降服和放棄聖靈。 我們開始按照神對我們的旨意生活，而不是按照我們自己的看法和願望生活。
蓋恩聲稱我們必須將自己交給上帝，不再保留自己的所有權。 她所說的失去我們的禮節意味著我們已經放棄了我們自己的生命的意志和權利。 我們不再是我們自己的財產，而是完全屬於上帝。 我們屬於上帝，上帝也屬於我們。 在神化的全高度，我們參與並生活在神裡面，在神聖的存在中迷失自我。 靈魂在這一生中體驗到上帝的幸福，任何情況都不能帶走這種祝福與平安。
根據蓋恩的說法，當一個人從內心體驗到對上帝的純潔愛時，就會自然而然地放棄上帝的旨意。 在愛中觸及上帝的旨意，使她對受苦的耶穌基督產生忠誠，她稱祂為主耶穌。 放棄上帝的旨意會產生純真，因為純真的本質是活在上帝的旨意中。 內在宗教的這些品質創造了生活在神國中的現實，同時朝著與神的聯合前進。 蓋恩奉行這種信仰，並說即使在她被關押在巴士底獄期間，她對上帝的拋棄也讓她充滿了“無法估量的快樂。 . . 因為我看到自己就像你一樣，我親愛的主耶穌，在作惡者中間”（James and Voros 2012:87）。
蓋恩從約翰福音 17 章 21 節（新耶路撒冷聖經）中得出這種有神論的信仰，其中耶穌基督向他的父親祈禱，“使他們都合而為一。 正如你，父親，在我裡面，我在你裡面，願他們也在我們裡面，這樣世界就會相信你派我來了。” 這種人的意志與上帝意志的和諧使人類在困難的環境中獲得幸福和強大的和平。 在將人的意志降服於上帝並欣然接受上帝的旨意時，我們養成了在上帝的意誌中喪失意志的習慣。 因此，人進入、轉化並變化為神。 蓋恩寫道：“正如父在子中，子在父中，靈魂也必須在上帝中，上帝在靈魂中。 為了讓上帝在靈魂中，靈魂必須是空的。 為了使靈魂在上帝中，靈魂必須離開自己並進入上帝成為一個人”（Guyon 2020：238）。
此外，Guyon 通過她對夢想和精神方向的解釋，講述了她自己被召喚成為一名牧師的經歷。 她解釋了她所謂的恩膏夢，在夢中，上帝向那些有耳朵傾聽的人揭示了意義和目的。 她喪偶後的精神導師是本篤會修道院院長吉納維芙·格蘭傑 (1600–1674)，她建議蓋恩嫁給聖嬰耶穌。 Guyon 遵循這個方向並每年重申這些誓言。 Guyon 稱上帝為她的血親丈夫，指的是出埃及記 4:24-26 中摩西關於割禮的神顯。
[格蘭傑媽媽] 告訴我那天要禁食並給予一些特別的施捨，第二天早上——瑪格達倫節，去和我手指上的戒指交流，當我回到家進入我的壁櫥時，那裡有聖嬰耶穌的肖像在他聖母的懷抱中，並在他腳下閱讀我的合同，簽署並戴上我的戒指。 合同是這樣的：“我，N-。 答應以我們的主，孩子為我的配偶，並將自己獻給他為配偶，儘管不值得。” 作為我精神婚姻的嫁妝，我向他索要十字架、蔑視、困惑、恥辱和恥辱； 我祈求他給我恩典，讓我進入他的渺小和毀滅性的性格，用別的東西。 這是我籤的； 之後我不再把他視為我神聖的丈夫 (Guyon 1897, 1:153)。
蓋恩也做了一個受膏的夢，夢中耶穌基督成為了她的新郎。 在這個充滿力量的夢中，主耶穌與居恩結合，開始了她與其他人的祭司事工。 她穿過波濤洶湧的大海，登上一座山，來到一扇鎖著的門前，她敲了敲門。 她寫道：
我們的主在夢中讓我知道他召喚我去幫助我的鄰居。 . . . 師父來開門，門立刻又關上了。 主就是新郎，他拉著我的手，領我進入雪松林。 這座山被稱為黎巴嫩山。 . . . 新郎轉向我說：“我選擇了你，我的新娘，將所有有足夠勇氣穿越這片可怕的大海並在那裡遇難的人帶到這裡（Guyon 1897 2：154）。
在變形節的另一個夢中，蓋恩平靜地收到了一面旗幟和一個十字架，而僧侶和牧師試圖阻止將這些安全地交給她。 Guyon 高興地接受了這些符號，他知道凡人想要阻止這一召喚，永遠無法阻止上帝的作為。 十字架和旗幟的接受向蓋恩保證了她在上帝眼中的特殊恩寵以及她與其他人的祭司職能。
我看見一個巨大的十字架從天而降。 我看到許多形形色色的人——牧師、僧侶——都在努力阻止它的到來。 我什麼也沒做，只是靜靜地待在原地，沒有試圖搶走它。 但我很滿足。 我察覺到它靠近了我。 有一個與十字架顏色相同的旗幟。 它來了，主動撲進我的懷裡。 我非常高興地收到了它。 本篤會希望從我手中奪走它，它從他們手中撤回並投入我的手中（Guyon 1897 1：226）。
當她走向巴黎圣母院時，蓋恩與一個窮人進行了一次偶然的談話。 在這次相遇中，蓋恩收到信息，她將在此生達到如此高度的完美，從而避免煉獄。 這次談話標誌著 Guyon 生活的轉折點，加深了她對宗教探索的認真態度，以及她相信教會是建立在她身上的信念。 她努力理解上帝對她的呼召，並將自己理解為教會的基礎。
當這些話進入我的心靈後，“經上記著我會遵行你的旨意，”我想起拉孔貝神父曾告訴我要問上帝，他對我在這個國家的期望是什麼。 我的回憶是我的請求：這些話立即迅速進入我的心靈：“你是皮埃爾 [彼得]，我將在這塊石頭上建立我的教會； 正如皮埃爾死在十字架上，你也要死在十字架上。” 我確信這是上帝對我的希望，但理解它的執行是我不費吹灰之力就知道的。 . . . 第二天晚上，我在與前一天晚上相同的時間以相同的方式醒來，這些話被記在腦海裡：“她的根基在聖山。” . . ” 彌撒後的第二天，父親告訴我，他非常確定我是“上帝注定要成為偉大大廈的基礎的石頭”（Guyon 1897 1：256-57）。
Guyon 的一位朋友夢見 Guyon 會生很多屬靈的孩子。 在夢中，蓋恩與這些孩子有著祭司的關係，因為她說這些孩子會通過她被吸引到主面前。 Guyon 寫道：“我們的主以精神上的生育力來給我很多孩子。 . . 並且他會通過我將他們吸引到純真中”（Guyon 1897 2：181）。
蓋恩在屬靈上將自己認同為啟示錄 12 章中在極度危險的情況下生孩子的女人。 Guyon 將這一願景解釋為她在結出內在宗教之靈的果實時通過奮鬥取得的成果的啟示。 她寫道，上帝向她解釋了這個奧秘，她說：
你讓我明白，月亮在她腳下，象徵著我的靈魂超越世事滄桑； 我被你包圍，被你穿透； 十二顆星是這個國家的果實，也是授予它榮譽的禮物； 我懷上了一顆果實，這就是您希望我以我提到的方式或通過我的作品傳達給我所有孩子的精神； 魔鬼是那條可怕的龍，他會用他的努力吞噬水果，並在整個地球上造成可怕的破壞，但你會保存我自己吃飽的這顆水果，以免它丟失——因此我相信，儘管有暴風雨和暴風雨，你讓我說或寫的一切都會被保存下來（Guyon 1897 2：31-32）。
總之，通過她的異象和夢想，蓋恩在她的內心生活中挪用了來自舊約和新約的強大象徵。 在她生命的早期，她看到自己接受了聖嬰耶穌作為她血親的丈夫，這是對摩西的呼召和事工的參考。 她說她是師父的配偶，蒙召成為其他靈魂與上帝的調解人，也就是神父的角色。 在她晚年的生活中，她認為自己是教會建立在使徒彼得之上的（見下文）。 Guyon 深刻地認同啟示錄中的符號，將自己視為將自己獻給上帝的白袍烈士和披著太陽的女人，在她生下新的精神時受苦。
在整個 Guyon 的 自傳，她報告說，當面臨嚴重的考驗和痛苦時，她記得這些符號，這給了她力量、智慧和勇氣，讓她在經歷宗教裁判所和監禁期間堅持不懈。 通過對這些主要聖經符號的個人挪用，蓋恩將自己視為精神上的烈士和牧師，類似於被釘在十字架上的耶穌和彼得。
儀式/實踐
蓋恩將女性的角色解釋為積極參與羅馬天主教會的儀式和聖禮。 她在 簡短易行的禱告方法 這開啟了向所有人祈禱的能力，包括文盲。 這個人從聖經或靈性書籍中讀一兩句話，然後安靜地等待偉大而重要的真理出現。 這個動作將發生在靈魂的中心，帶來治愈和安慰。 隨著上帝同在的增長，人會把注意力從周圍的世界中抽離出來，而靈魂會參與並以這些真理為食。 在“尊重、信心和愛”的平靜和內向狀態下，我們吞下我們品嚐過的加持食物。 這種方法將快速提升靈魂”（Guyon 2011a：48）。 對於那些不識字的人，蓋恩建議他們用他們知道的任何語言在心裡說主禱文，讓這些真理滋養信徒。
在她獨特的聖經解釋中，蓋恩斷言，耶穌的母親瑪麗在耶穌受難期間站在十字架腳下，作為祭司主持了耶穌的犧牲。 瑪麗接受了天使的召喚來承載上帝的話語，然後在上帝兒子的這場大屠殺中服侍。 Guyon 將瑪麗作為祭司侍奉耶穌基督，按照麥基洗德的命令成為大祭司。 她把這個寫在她的 自傳:
難道天使沒有徵求馬利亞的同意成為聖言之母嗎？ 難道她沒有把他獻祭在十字架上，她像祭司一樣站在那裡，協助大祭司按照麥基洗德的命令為自己獻祭？ （Guyon 1897 2:235-36）
Guyon 在她對約翰的評論中繼續她對瑪麗的解釋，耶穌的母親是牧師。 她寫道：
她就像純銅一樣，能產生共鳴並承受她兒子受到的所有打擊。 但當她受到他所有的打擊時，她與他保持著內心的和諧。 這同樣的愛使他們圓滿並支持他們。 哦瑪麗，你有必要參與對你兒子的折磨。 在他送死的時候，你把這種折磨強加給自己。 . . . 瑪麗協助她兒子的行動，因為她參與了他的愛，並提供了必須被焚燒的身體。 她有必要在他受刑時在場。 雖然在上帝和人類之間只有一位中保，但馬利亞卻是罪人和她兒子之間的中保。 哦，瑪麗，充滿痛苦和愛！ 誰不希望得到你兒子給予你的保護呢？ 你陪他受折磨，最終有權獲得這種折磨對人類的無限功德的滲出（Guyon 2020：253-54）。
蓋恩還認為新約人物安娜既是先知又是使徒，她在聖殿中看到嬰兒耶穌後就預言了。 [右圖] Guyon 在她對路加福音 2：36-38 的評論中將女性寫成使徒和先知：
一個既是先知又是使徒的女人說話，讓我們看到主的膀臂並沒有短到不能拯救（以賽亞書 59:1）。 神將祂的靈賜給那些討祂喜悅的人。 他與那些在男人和女人中自稱聰明的人無關。 相反，他的人民是生活在他手中的簡單人，因為他們不反抗他。 這個女人很純潔。 她是 高齡，說明她進步很大。 她生活在這種先知和使徒的狀態中（Guyon 2019a：36）。
蓋恩將安娜解釋為一個純潔的靈魂，她在接到耶穌基督的召喚後進入使徒狀態。
除了將女性視為祭司和先知外，蓋恩還將她們視為使徒，特別關注抹大拉的馬利亞和她作為使徒的使徒角色，因為她是第一個看到復活的耶穌的人，如馬可福音 16:9 所述，和約翰福音 20：1-18。 她說耶穌是使徒的王子，然後他對抹大拉的馬利亞說：“你必須去傳道 給我的兄弟們. 我想讓你成為使徒中的使徒”（Guyon 2020：263）。 Guyon 仔細地展開了這樣的論點，即抹大拉的馬利亞成為與十二位男性使徒具有同等權力的使徒。 首先，她描述了瑪麗在受難後尋找耶穌遺體的決心。
她的挑釁和嫉妒的愛尋找她心愛的人。 有相似的反抗，才是濃烈愛情的特徵。 她在雙重運輸中做什麼？ 她去找使徒王子，因為她可能沒有其他方法可以緩解她的痛苦。 . . . 誰會質疑馬利亞的愛呢？ 她沒有不完美的失敗，但由於她的愛的完美而處於強烈的寧靜之中（Guyon 2020：258）。
在她對約翰福音 20 章 17-18 節的評論中，蓋恩說耶穌基督作為使徒的王子塑造了抹大拉的馬利亞作為複活的使徒，賦予她大使命的使命和力量。
現在她急切地想告訴耶穌基督她認識他，親吻他，撲倒在他的腳下。 耶穌對她說，不要拉著我. 然而，這並不是耶穌的拒絕或拒絕。 但他好像在說：“現在不是取悅你愛的衝動的時候。 你必須去傳教 給我的兄弟們. 我想讓你成為使徒中的使徒。 但我正在上升到我父親那裡. 在那裡我們將有閒暇去看看並感到滿足。” 或者換句話說，耶穌基督想要教導抹大拉，雖然她被剝奪了他的身體存在，但她將擁有他已經去見他父親的優勢，她會像我們在地球上一樣真實地擁有他（Guyon 2020：262-63）。
根據蓋恩的說法，耶穌基督派抹大拉的馬利亞作為使徒的使徒，使徒對許多教會教義有新的神學理解，包括復活、升天、三位一體的本質和有神論。 事實上，在這次相遇中，耶穌基督將她塑造成一位強大的複活使徒。 耶穌基督差派瑪利亞去傳教，而不是基於男性使徒對複活的理解，這確立了她作為使徒的地位，就像使徒保羅遇到復活的基督並被派去傳教一樣。
在抹大拉的馬利亞向使徒們傳達信息的同一天，耶穌基督在晚上向他們所有人顯現。 約翰福音的作者詳細說明門是鎖著的，耶穌必須處於復活狀態才能進入房間（約翰福音 20：19-23）。 Guyon 總結道：“抹大拉的馬利亞是複活的使徒，她的話很快就被耶穌基督的出現所證實”（Guyon 2020:263）。
為了支持她的論點，蓋恩轉向啟示錄 12 章 1-2 節，她在那裡寫道，那裡描述的女人是教會的女性形象。 [右圖] 在分娩的陣痛中，女人努力爭取真理和正義。 在痛苦中，她努力釋放內在的精神，這在教會中是非常罕見的現實。 這位婦女還體現了祈禱的力量，因為它為教會帶來了新的生命。 Guyon 在寫道時批評教會：
教會已準備好生出內在的靈。 她懷孕了 有了這靈，就像耶穌基督的第二次降臨。 她在分娩的陣痛中大聲呼喊，因為要生產果實而極度痛苦。 . . . 教會還沒有在她的孩子身上產生神聖的動力，但已經有一些孩子已經萌芽，並且已經成為神聖父子關係的一部分，這在保羅身上得到了解釋。 但它們非常罕見。 然而，所有基督徒都被召喚到這個職業，但他們沒有回應（Guyon 2019b：76-77，強調原文）。
教會像徵著身披太陽、腳踏月亮、頭戴十二星冠冕的婦女（啟示錄 12:1），努力生出真理和內在的靈。 在他們各自的作品中，Guyon 和 Fénelon 試圖保持神秘主義的活力，將內在的聖靈帶入信徒的心中。 蓋恩明白教會需要發展和過內在生活，同時接受女性的全部事工。
Guyon 在追求這些困難的目標時如何理解自己的痛苦？ 儘管她遭受了很多身體、精神和情感上的虐待，但她描述了上帝的公義如何給我們帶來純愛的喜悅和快樂。 在她自己的祭司調解中，她知道上帝是父親，並且明白她將女性解釋為牧師和使徒的角色的書面文字將經久不衰，因為它們基於上帝是父親、兒子和聖靈的偉大真理。
領導
寡居的貴族婦女蓋恩夫人從她的主人耶穌基督那裡接受了自己的身份，成為一名使徒，被派去服侍許多她稱之為孩子的人。 她被監禁了八年多，其中包括在臭名昭著的巴士底獄服刑五年。 由於這些年的折磨，Guyon 對自我的認識感到痛苦和掙扎。 蓋恩痛苦地尋找關於她的屬靈恩賜以及如何使用它們的新想法。 有時她的進步似乎很痛苦，尤其是當她拼命地尋求了解她對其他靈魂的祭司職能時。 Guyon 利用她從內心生活、經文以及與忠實朋友的談話中獲得的見解，幫助她度過了這場痛苦的鬥爭。 當我們現在審視她所經歷的這些啟發時，她的話講述了她為自我理解而進行的鬥爭
Guyon 經常表達深刻的反省，因為她試圖了解自己。 她講述了她在第一次入獄後離開修道院時的經歷，期間她表達了關於她是誰的尖銳問題。
昨天早上我在想，但你是誰？ 你在幹什麼？ 你在想什麼？ 你還活著嗎，你對影響你的事情不感興趣，就像它不影響你一樣？ 我對此感到非常驚訝，我必須努力去了解我是否有生命、生命和生存（Guyon 1897 2:217）。
Guyon 在她的個人生活和宗教工作中拒絕了女性的傳統角色。 她拒絕了修女的角色，認為她從上帝那裡得到的呼召太寬泛了，這會限制她的事工。 她也拒絕護士的角色，儘管她對製作治療藥膏和照顧體弱者感到滿意。 丈夫去世後，她迴避了未來任何可能的婚姻，因此也迴避了妻子的角色。 在與她同父異母的兄弟拉莫特神父的長期鬥爭中，蓋恩表現出自己是一個有主見的姐姐，並沒有陷入順從的角色。
她接受的角色是神父，她理解為代表人類調解的超自然角色，因為她代表所有人接受上帝的苦難。 認識到自己的軟弱和軟弱，她能同情別人，這是希伯來書4:14-15所說的大祭司的標準。 這段經文說，大祭司“並非無法與我們一起感受我們的軟弱，而是以與我們完全相同的方式經受考驗”。
蓋恩說，她體驗了上帝超越的狂喜，同時也了解了人類最黑暗的絕望。 她花幾個小時默想上帝，思考經文，冥想智慧，然後將她的知識和見解分享給其他人。 她教文盲如何祈禱，教被毆打和虐待的婦女如何忍受她們無法改變的事情，她在精神上餵養了羅馬天主教會所有職位的神父、僧侶、修女和神職人員。 她覺得自己為幫助那些她關心的人而受苦。 特別是，她為 François La Combe 的靈魂進行調解而遭受痛苦，他於 1715 年去世，當時仍被監禁 (James 2007a:10)。
蓋恩夫人克服了她對 1897 世紀法國女性傳統角色的理解，承擔了其他靈魂的牧師角色，相信她對其他靈魂擁有神聖的力量。 由於嚴格禁止女性擔任教會領導職務，Guyon 深深地感受到了周圍社會的不滿，並因被稱為女巫而感到痛苦 (Guyon 2, 98:XNUMX)。 在忍受這些迫害的同時，她保持了她所認為的上帝對她生命的呼召和要求的完整性。 因此，蓋恩夫人以馬利亞（祭司、使徒、耶穌的母親）和抹大拉的馬利亞（復活的使徒）為榜樣，成為擴大女性可以尋求和接近至聖所的理解的先驅。
Guyon 表示堅信她作為牧師或調解人的角色。 她夢想著自己的殉難和與上帝的結合，即使她表達了幫助無數其他人的願景。 她寫道，出於她自己的殉難，聖靈將為許多人創造精神食糧。 結果，她將有自己屬靈的釘十字架和復活。 在蓋恩的夢境和幻像中，人們看到她在腦海中為自己塑造了一個祭司角色的形象，對此她寫了很長的篇幅。
Guyon 的整個作品中都出現了生動的聖經比喻，即她是基督的新娘和沐浴在陽光下的女人。 她用這種比喻性的語言來幫助別人理解她的身份和她的事工。 不幸的是，這些異像在她提出時激怒了 Bossuet 主教和其他人。
蓋恩認識到她的屬靈見解在羅馬天主教堂的許多地方都不受歡迎。 蓋恩通過呼籲任命能夠接收神聖信息或神諭的男女牧師來挑戰和威脅教會等級制度。 她的異象和夢想表明，蓋恩慷慨地為所有人行使她的祭司職能，相信上帝會祝福她的事工，並會賜予她無數屬靈的孩子。 Guyon 夢想著一個新的正義時代即將到來，一個她的女性祭司天賦將被理解和歡迎的時代。
問題/挑戰
蓋恩夫人面臨的挑戰一直持續到我們這個時代，博蘇埃主教的迫害仍然給歷史上對她的天賦和成就的紀念蒙上陰影。
這場複雜的爭論被稱為“大衝突”，充滿了矛盾、衝突和諷刺。 Bossuet主教此前曾發布伊西文件稱居永不是異端，但後來又指控她為異端，儘管她並沒有發布任何新的著作。 路易十四國王的妻子德·曼特農夫人說，她希望在為毀掉費內隆大主教而努力的同時，將他從蓋恩的影響中拯救出來。 蓋恩夫人在極力捍衛自己的同時，也提倡在上帝面前被動，為上帝的旨意捨己。 Fénelon 試圖為國王路易十四服務，儘管國王剝奪了他旅行的權利並將他限制在康布雷的大主教管區，而他本應該能夠前往羅馬並捍衛他的出版物。 Fénelon 和 Guyon 仍然是忠實的朋友，儘管整個歐洲的許多人都對他們的關係嗤之以鼻。
大衝突的發生是因為法國天主教會不僅抵制新教，而且還因詹森教徒和耶穌會士之間的不和、對安靜主義的爭論以及路易十四試圖消除教皇對國王的權威的高盧企圖而在內部四分五裂。 在這場衝突中，居永、博須埃和費內隆這三個堅強的人物都努力實現自己的真理觀，每個人都堅信自己是正確的。 他們在凡爾賽宮廷的喧囂生活中，都在強烈地理解上帝的經歷中掙扎。 為了在法國王室高度緊張的世俗氛圍中尋求他們對永恆真理的理解，Guyon、Fénelon 和 Bossuet 最終還將教皇和梵蒂岡官員捲入了一場涉及許多微妙但重要問題的爭論中，其中最重要的是是教皇本人的力量和人類對上帝的神秘體驗的本質。
一個關鍵問題是安靜主義是否有真理，如果有的話，神秘經驗本身的有效性是什麼？ 蓋恩是否親近認識神、說出神的話這個問題多年來一直困擾著許多人的生命和心靈。 她已被確定為自我排空的神秘主義傳統的一部分，在該傳統中她專注於情感問題（James 1997：235）。 她個人對苦難意義的擔憂促使她發展出一種救贖論，將教會和社會的區別加以區分。 除此之外，蓋恩斷言苦難淨化了她，並讓她發展了神與他人之間調解的祭司天賦。 Bossuet 主教和其他文職和世俗當局認為這個角色是不可接受的，導致她受到譴責和監禁。
Guyon 是羅馬天主教堂的先驅，她為所有女性尋找表達思想和事奉的方式。 [右圖] 作為一個積極尋求與上帝結合的神秘主義者，她不斷尋求幫助其他女性在社會和教會中找到自己的位置。 因此，早在其他女性在教會事工中擔任核心角色之前，蓋恩就可以被歸類為基督教女權主義者，她解釋聖經段落以支持她對女性祭司和使徒身份的辯護。
天主教學者伯納德·麥金 (Bernard McGinn) 在他 2021 年出版的書中， 神秘主義的危機，聲稱這個譴責和異端的時代是天主教會和西方文化的“災難”。 他將這場法國爭議命名為羅馬天主教會壓制神秘主義的主要轉折點，並將其描述為一場災難，因為“對天主教造成如此傷害的反神秘主義反應”（McGinn 2021：5）。 這位研究神秘基督教的學者寫道：“當教會對神秘主義者及其關於通過內在尋找上帝的信息失去信心時，遊戲就結束了。 啟蒙理性主義在西方社會的勝利加劇了這種自我傷害。 . . . 因此，神秘主義對許多人來說變成了非理性的廢話，這種觀點一直持續到現在”（McGinn 2021：5-6）。
然而，麥金恩也誤解了蓋恩對女性祭司職位的看法，寫道：“當然，蓋恩從未聲稱過使徒教會或聖禮權威，這在當時是不可想像的”（麥金恩 2021：231）相反，蓋恩不僅聲稱女性牧師的權威，但說耶穌的母親馬利亞是她兒子受難時的祭司。 蓋恩說耶穌基督是使徒的王子，抹大拉的馬利亞是複活的使徒，也是接受大使命的使徒之一。
羅馬天主教對蓋恩的官方解釋繼續忽視大主教 Fénelon 和許多其他人提供的證據（見 Saint-Simon 1967）。 在他的 神秘主義危機, McGinn 將蓋恩的敘述評價為“經常以自我為中心，甚至是自私自利”(150)，帶有“誇張”(232) 和“言辭過激”(168)。 儘管如此，McGinn 宣稱 Guyon 的精神權威是“非凡的”(155)，並富有想像力地創造了一段對話，Guyon 在其中對 Fénelon 說：“我在控制你”(208)。 McGinn 承認“女性神秘主義者與文職顧問、董事和懺悔者之間”的界限已經破裂，但卻依賴於對 Guyon 不利的消息來源（McGinn 2021：310）。 羅馬天主教會將蓋恩的書籍列入天主教禁書索引，並支持對她八年的監禁。 Fénelon 的譴責和 Guyon 的監禁都需要官方清理，以恢復神秘主義在羅馬天主教堂的合法地位。
蓋恩夫人為許多人提供了精神上的安慰和希望，同時提倡對聖經的解釋，表明耶穌基督創造並尊崇婦女為使徒和牧師。 羅馬天主教會繼續拒絕為蓋恩伸張正義，並無視她重要的神學貢獻。 需要解決和糾正對 Guyon 造成的這種不公正待遇。
對宗教婦女研究的意義
蓋恩夫人大量的書籍、信件和聖經評論提供了神學見解和解釋，在許多不同的文化和信仰中產生了國際影響。 她的主要作品包括她 自傳, 精神洪流, 簡短易行的禱告方法和 評上 所羅門之歌. Guyon 還發表了對聖經中與經文內部解釋有關的每一本書的評論。
她遭受不公正的宗教裁判所和超過八年的監禁的令人信服的歷史激發了她對關於苦難的聖靈神學的闡述。 Guyon 提供了一個主要的比喻來解釋她生活中的痛苦和不幸。 她說她是聖靈的殉道者，並通過她的人生故事詳細解釋了這一點。 她 自傳 寫這本書是為了展示上帝如何給她這些殉難的例子，不僅是為了她個人的救贖，也是為了救贖他人（Guyon 1897 1:256-58；James and Voros 2012:91）。
蓋恩挑戰了羅馬天主教堂的父權制和男性等級制度。 儘管他們讓她受苦，但她在巴士底獄的秘密法庭成功地為自己辯護，甚至不知道對她的指控，也沒有法律顧問。 蓋恩夫人遭受了將近十年的誣告和審訊，指控她與拉孔貝神父和費內隆大主教有不當性行為。 1700 年，Bossuet 主教帶領一群神職人員徹底洗清了她對不道德行為的指控。
由於蓋恩夫人堅定不移地為自己辯護，她為女性領導和祭司開闢了道路。 她講述了她的夢想，上帝支持她成為神學家和牧師。 她自稱使徒的角色，並稱耶穌的母親馬利亞是祭司和使徒，抹大拉的馬利亞也是男使徒的複活使徒。 蓋恩將大使命不僅應用在教會正式承認的男性使徒身上，也應用在羅馬天主教會忽視和忽視的女性使徒身上。 因此，珍妮·瑪麗·布維耶·德拉·莫特·居永夫人打開了一扇通向不同世界的窗戶，在這個世界裡，男女都可以成為牧師，向人類揭示神聖的聖言。 她教導說，通過這扇敞開的窗戶，上帝與我們合而為一，神化我們，團結並嫁給我們等待和淨化的靈魂。
IMAGES
Image #1：年輕的 Jeanne Marie Bouvier de la Mothe Guyon 夫人。
Image #2：Jeanne Marie Bouvier de la Mothe Guyon。
Image #3：Jacques Bénigne Bossuet 主教。
Image #4：路易十四國王的秘密妻子 Françoise de Maintenon 夫人。 皮埃爾·米尼亞爾 (Pierre Mignard) 的畫作，1694 年。圖片由維基共享資源提供。
Image #5：大主教 François Fénelon。
Image #6：蓋恩夫人的書， 內心信仰，對路加福音的評論。
Image #7：蓋恩夫人的書， 世界末日宇宙, 對啟示錄的評論。
Image #8：Guyon 夫人，Elisabeth Sophie Chéron 的肖像，十七世紀。
參考
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補充資源
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發布日期：
15年2023月XNUMX日
