奧古斯塔·E·斯泰森

奧古斯塔·E·斯泰森時間表

1842 年（日月不詳）：奧古斯塔·艾瑪·西蒙斯 (Augusta Emma Simmons) 出生於緬因州沃爾多伯勒的皮博迪·西蒙斯 (Peabody Simmons) 和莎樂美·斯普拉格 (Salome Sprague)。

1866（八月 14）：奧古斯塔·西蒙斯與水手弗雷德里克·斯泰森船長結婚。

1866 年至 1870 年：斯泰森一家在世界各地航行，包括在印度孟買等地進行長時間停留。

1870 年：斯泰森上尉的健康狀況不佳，這對夫婦搬到了緬因州的達馬里斯科塔。

1873 年：斯泰森一家搬到馬薩諸塞州薩默維爾與奧古斯塔的父母同住。

1875 年：Mary Baker Eddy 出版 科學與健康.

1879 年（六月）：埃迪在馬薩諸塞州林恩組織了基督教會（科學家）。那年晚些時候，她將服務轉移到了波士頓。

1882 年：Augusta E. Stetson 就讀於波士頓的 Blish Oratory 學校。

1884 年（春季）：斯泰森在馬薩諸塞州的查爾斯敦聽了艾迪的演講。

1884 年（XNUMX 月）：應艾迪的邀請，斯泰森在艾迪的馬薩諸塞形而上學學院參加了為期兩週的基督教科學課程。

1884–1885 年：在波士頓成為一名基督教科學從業者（治療師）後，斯泰森在緬因州斯科希根和新罕布什爾州沃爾夫伯勒度過了幾週，成功地治療了病人。

1885–1886 年：Eddy 請 Stetson 每週日在波士頓的 Hawthorne Hall 為她佈道。

1886 年（二月）：Stetson 與 Eddy 一起上了普通班，成為基督教科學的老師。

1886 年（XNUMX 月）：Eddy 派 Stetson 到紐約市幫助介紹基督教科學。

1887 年（29 月 XNUMX 日）：斯泰森組織了後來的紐約科學家第一基督教會（以下簡稱第一教會）。

1890（十月 21）：斯泰森被任命為她所在教會的牧師。

1891（24 月 XNUMX 日）：斯泰森開設了紐約基督教科學研究所，在那裡她教授基督教科學課程。

1891（十月）：在與 Stetson 發生摩擦後，Eddy 的學生 Laura Lathrop 和其他人退出了 Stetson 的教會，組織了後來成為紐約科學家基督第二教會的組織。

1892 年：Eddy 在波士頓建立了 The Mother Church。

1894（30 月 XNUMX 日）：Eddy 廢除了牧師並任命了聖經和 科學與健康 作為教會的牧師。斯泰森成為紐約教會的第一讀者。

1895 年：Eddy 發表了她不斷修改的著作 教會手冊.

1896 年（27 月 1,000 日）：斯泰森為她的教堂的第一座建築——位於西 48 街的擁有 XNUMX 個座位的萬靈聖公會教堂獻上了獻禮。在過去的九年裡，斯泰森的會眾一直在租來的宿舍裡做禮拜，從商店樓上的一個房間開始。

1901（6 月 XNUMX 日）：仍然虛弱的弗雷德里克·斯泰森在紐約去世。

1903 年（29 月 1,150,000 日）：Stetson 在紐約中央公園西的 First Church 耗資 2,200 美元、可容納 XNUMX 個座位的大樓開業並投入使用，沒有債務。

1908 年（30 月 8,000 日）：Stetson 教會的執行委員會投票決定在 Riverside Drive 購買大量土地用於她教會的 XNUMX 個座位的分支機構，此舉違反了 Eddy 的 教會手冊 在1909。

1909（24 月 XNUMX 日）：Eddy 要求母教會的基督教科學董事會調查 Stetson。埃迪隨後要求董事們讓斯泰森的教會處理此案。

1909（4 月 XNUMX 日）：在一份冗長的報告中，斯泰森的教會完全免除了她對母親教會的指控，這些指控包括對她的學生的不當控制、未能承認其他分支教會的合法性、神化艾迪以及違反 教會手冊.

1909（18 月 XNUMX 日）：母教會將斯泰森逐出教會；她很快就從紐約第一教堂辭職了。

1913 年：斯泰森出版 回憶、佈道和通信.

1914 年：斯泰森出版 基督教科學中的重要問題.

1918 年：斯泰森創立了紐約市基督教科學研究所的紐約清唱劇協會，由她的學生組成。

1923 年：斯泰森出版 信件和信件摘錄，1889-1909，來自 Mary Baker Eddy。 . . 致奧古斯塔·E·斯泰森.

1925 年：斯泰森出版 從屬靈角度解釋聖經的佈道和其他基督教科學著作.

1926 年：Stetson 推出了 WHAP 廣播電台，該電台以本土主義節目和清唱劇協會的音樂會為特色。

1928（十月 12）：Augusta E. Stetson 在紐約羅切斯特去世，享年八十六歲。

2004 年：斯泰森的教會自行解散，與萊斯羅普的前教會第二教會合併，成為新成立的第一教會。原來的教堂建築以 15,000,000 美元的價格售出。

傳

奧古斯塔·E·斯泰森 [右圖] 是一位不可抑制的多面宗教領袖，她為女性開闢了新天地，贏得了數百名追隨者的深厚感情，並嚴厲對待競爭對手。一:2008). 在她去世將近一個世紀之後，是時候更加客觀地審視她作為基督教科學領域領導者的角色了。

奧古斯塔·艾瑪·西蒙斯 (Augusta Emma Simmons) 於 1842 年出生於緬因州沃爾多伯勒的皮博迪·西蒙斯 (Peabody Simmons) 和莎樂美·斯普拉格 (Salome Sprague)（日月不詳）。她接受了“她那個時代的完整教育”，包括當地的林肯學院，相當於一所高中 (Cunningham 1994:15)。認識到她的音樂才能，她的父親在她 1870 歲時安排她成為當地衛理公會教堂的管風琴師。二十二歲時，她嫁給了一位中年船舶經紀人弗雷德里克·J·斯泰森船長，並與他一起在英國、印度和緬甸等地生活。 1882 年弗雷德里克的健康狀況惡化後，這對夫婦搬到了緬因州的達馬里斯科塔。三年後，他們搬到了波士頓郊區馬薩諸塞州薩默維爾，與奧古斯塔的父母同住。 1994 年，她就讀於波士頓的比利斯演講學校，以磨練她的公開演講技巧。她的計劃是她將通過公開演講來賺錢來養活自己和她的丈夫，她的丈夫已經成為殘疾人（Cunningham 13：26-XNUMX）。

在波士頓期間，斯泰森了解到基督教科學，一個“新的基督教身份”（Voorhees 2021：8）最近由瑪麗·貝克·艾迪（Mary Baker Eddy，1821-1910 年）創立，以“紀念我們的主 [耶穌] 的言行，這應該恢復原始基督教及其丟失的治療元素”（Eddy 1936:17）。在她的教科書出版四年後， 科學與健康 （1875 年），Eddy 在馬薩諸塞州林恩建立了基督教會（科學家），擁有 2018 名追隨者，同年晚些時候將她的服務轉移到波士頓（Swensen 92：93-1889）。在 1875 年解散了她在波士頓的第一個不守規矩的教堂後，埃迪在三年後成立了中央集權的母親教會，第一基督教科學家教會。埃迪宣稱男人和女人都是完美上帝的完美孩子，他斷言，“我們在科學上沒有那麼多的權威，把上帝稱為男性而不是女性，後者是最後一個，因此是對他的最高觀念”（埃迪238:2004；希克斯 47:2006）。這是一個驚人的想法，但它並不是全新的。根據宗教歷史學家 Elaine Pagels 的說法，聖靈最初被概念化為“女性精神”或神性的“母親”方面（Pagels 8：XNUMX）。 Eddy 圍繞父神-母神的概念建立了她的治療信仰。

當 Stetson 於 1884 年在馬薩諸塞州的查爾斯敦第一次聽到 Eddy 的演講時，她知道自己找到了自己的位置。正如斯泰森後來描述她對艾迪佈道的反應：“我在那裡瞥見了基督思想的力量，以及它對罪惡和疾病的應用，耶穌利用的力量，以及他教導門徒的力量”（斯泰森 1913 年） /1917:852)。根據宗教學者羅斯瑪麗·R·希克斯 (Rosemary R. Hicks) 的說法，艾迪鼓勵女性“恢復被機構醫學篡奪的治療外衣，並在事工和教育中擔任領導職務”(Hicks 2004:58)。正如宗教學者莎拉·加德納·坎寧安 (Sarah Gardner Cunningham) 對奧古斯塔·E·斯泰森 (Augusta E. Stetson) 的評論，“基督教科學為一群有眼光的社會高雅女性提供了機會，作為基督教科學從業者 [治療師] 和教師，他們獲得了某種地位和經濟獨立，並且對弗雷德里克和她自己的精神治療”（坎寧安 1994：27）。由於她堅強的個性，斯泰森很快就被稱為“戰鬥格斯”（Strickler 1909：175）。

1886 年，當艾迪請史泰森前去幫助將信仰介紹到紐約市時，她最初猶豫是否要離開熟悉的環境，去冒險進入一個陌生的大城市。然而 Stetson 冒險前往帝國城。 “當一個家庭的某個成員時不時地接受治癒的真理，”她回憶道，“家庭逐漸被吸引到精神統治的新喜悅中”（Stetson 1914/1917:105）。主要由新解放的婦女帶頭，基督教科學開始快速上升，主要是因為身體疾病的治愈。 Stetson 證明自己是一位有效的治療師，經常帶來即時治愈，她對 Eddy 欣喜若狂，“治療令人震驚”（Stetson 1894）。

斯泰森很快開始引起注意。 1894 年，一位當地記者報導說，她堅持認為“女人比男人更適合擔任講壇，因為她表達了人類的最高秩序”（Unattributed clipping 1894）。在租用場地近十年後，斯泰森於 1896 年購買了西 1,000 街一座擁有 48 個座位的前聖公會教堂。在一篇題為“基督教科學教堂人滿為患”的文章中，一位當地記者描述了斯泰森教堂的主日禮拜：“漂亮的女人穿著華麗的禮服，色彩艷麗，在過道上來回掃蕩，成群結隊地停在這里和那裡聊天，兩人一組和三人，穿著考究的男人參加他們的活動更像是第五大道豪宅的招待會，而不是宗教儀式的結束”（引自 Cunningham 1994:82）。傳記作家 Gillian Gill 寫道，斯泰森“設法塑造了一個時尚、有教養的女性形象，吸引了紐約的暴發戶”（Gill 1998:534）。基督教科學學者斯蒂芬·戈特沙爾克 (Stephen Gottschalk) 觀察到，斯泰森是“一些基督教科學家傾向於在靈性的修辭與微妙的——有時並不那麼微妙的——物質主義的現實之間達成不安妥協的先兆”(Gottschalk 2006: 379).

Stetson 忠誠的核心圈子的所有成員都對他們通過她的工作所經歷的治療心存感激。她的首批患者之一是埃德溫·F·哈特菲爾德 (Edwin F. Hatfield)，他曾是紐約一家鐵路公司的高管，也是著名長老會神職人員的後代，他“很快就被醫生未能緩解的神經衰弱所治愈”(Stetson 1913/1917:21)。哈特菲爾德成為斯泰森教會的董事會主席將近二十年。喬治 F. 德拉諾 (George F. DeLano) 是紐約一位成功的律師，他很高興自己“發現了治癒的原則，它使我和我的妻子從長期病殘狀態恢復到完美健康”（第一教堂，紐約受託人會議紀要 1903 年）。賓夕法尼亞州斯克蘭頓的威廉·泰勒擁有幾家商店並擁有大量礦業權益，他和他的妻子都被斯泰森治癒了，從大約 1895 年開始就是她的狂熱追隨者。 . . . 兩人現在都很好，而且一直都很好。他們絕對信任 Principle、他們的孩子、健康和生意”（Alexander 1923–1939, 1:108）。斯泰森吸引了許多富裕人士，以及那些收入有限的人（Swensen 2008：84；Swensen 2010：12-14；Johnston 1907：161）。

斯泰森教堂的出席人數激增，需要更大的宿舍。經過四年的規劃和不走捷徑，由她的教會成員免費捐助的資金，Stetson 在第 1,150,000 街中央公園西的 96 美元雄偉的 Beaux Arts 大廈，由著名建築公司 Carrere 和 Hastings 設計的 [右圖] 完成了建於 1903 年末。這座建築由新罕布什爾州的花崗岩（來自艾迪的家鄉）建造而成，其尖頂在中央公園對面可見，擁有可容納 2,200 名禮拜者的胡桃木長椅、大理石地板和著名的彩色玻璃窗美國藝術家約翰·拉法奇（參見 Swensen 2008：84）。就在開幕和奉獻之前，斯泰森寫信給埃迪，“我們終於準備好奉獻我們的愛和感激之情建造的教堂，作為對你的敬意。我沒有必要告訴你這對我意味著什麼——你都知道——漫長而危險的旅程，內外的恐懼和敵人，以及嫉妒和所有邪惡的對立”（Stetson 1913/1917:170 ).

人們對斯泰森對財富、時尚和唯物主義的擁護感到擔憂。 Stetson 教會的成員 Annie Dodge 向 Eddy 報告說，“這裡的一切似乎都是虛飾和泡沫”（Dodge 1901）。在她的教堂建築完工前幾個月，Eddy 警告 Stetson：

你的物質教會是你道路上的另一個危險。它佔據了你太多的注意力，它帶有以弗所女神偉大的戴安娜的味道。轉向你獨一的神. . . . 我曾希望 Readership 的間隔時間能給你一個大成長 in 癒合這比地球上的其他一切都更需要（Eddy 1903，原文下劃線）。

在埃迪於 1902 年建議分會讀者任期為三年後，斯泰森遲遲沒有接受這個新規定教會手動章程。 1905 年，Eddy 再次敦促，“在我的畢生工作中，我最需要幫助的是——治療師 比如我練習的時候。我祈求並祈禱你成為那樣的人”（Eddy 1905）。

到 1908 年，斯泰森教堂的出席人數如此之多，以至於在星期天早上的服務期間有 200 到 300 人站著。那年晚些時候，教會受託人投票決定購買 Riverside Drive 上的一大塊土地，在那裡建造一個有 8,000 個座位的分支教堂（Peel 1977:334），這違反了 Eddy 的規則，即只有波士頓的母教堂才能擁有分支教堂（Eddy 1936： 71). Annie Dodge 警告 Eddy，Stetson 和“她的‘傻瓜’可能會建立一個教會”。 . . 哪個表面上看將是波士頓母教會的一個分支，但是事實上這裡只是第一教堂的一個分支（或附件）”（Dodge 1909，原文下劃線）。因此，斯泰森被視為挑戰艾迪和聖母教堂，儘管斯泰森總是聲稱她在追隨艾迪。

1909 年夏天，應艾迪的要求，母親教會的董事會（由五名前成功商人組成）開始對斯泰森及其領導層和機構進行調查。指控包括支配她的學生，她將所有其他分支教會（至少在紐約市）標記為非法，她神化艾迪，以及她違反了 教會手冊. 18 年 1909 月 XNUMX 日，在 Stetson 和她的 XNUMX 名從業者在波士頓接受了董事的檢查後，Stetson 被驅逐出母教會。四天后，她從紐約第一教堂辭職。

在她被罷免後，斯泰森積極地繼續她的工作，保持對艾迪的忠誠，聲稱艾迪選擇了她來進行真正的基督教科學，並堅持不懈地為自己辯護。 1913 年，她發表了 回憶錄、佈道和通信證明了對瑪麗·貝克·埃迪 (Mary Baker Eddy) 所教導的基督教科學原則的堅持，其中包括她的自傳、佈道、文章和學生的來信。正如她在該書出版那年寫給一位朋友的信中所說：

我必須，作為一個[碳化矽] 歷史學家，向世界記錄分離到來時發生的事件，在 t 之間組成物質組織的基督教科學家，以及已經上升到對基督教科學、科學與健康教科書的精神解釋的高級基督教科學家，以及我們尊敬的領袖的其他著作（Stetson 1913/1917） :1176).

Stetson 於次年發表的 基督教科學中的重要問題 旨在反駁“物質組織 [The Mother Church] 的組成當局對我的教義的持續譴責”（Stetson 1914/1917：362）。這本書包含母教會對她的指控和董事聽證會上的證詞摘錄，以及她對所有指控的反駁。 1923年她發表了 信件和信件摘錄，1889-1909，來自 Mary Baker Eddy。 . . 致奧古斯塔·E·斯泰森，其中僅包含 Eddy 的積極評價，而忽略了 Eddy 為輔導和糾正她的學生所做的所有努力。第二年，斯泰森發表了 從屬靈角度解釋聖經的佈道和其他基督教科學著作，“Stetson 的最後一本剪貼簿類型的收藏”（Paulson、Mathis、Bargmann 2021：200）。

在斯泰森估計的 800 名學生中，大約一半在她與有組織的基督教科學運動的聯繫被切斷後仍然堅定地忠於她。正如斯泰森的學生阿諾德·布洛姆 (Arnold Blome) 寫給她的那樣，“我相信你知道，但在我開始收割麥穗之前，我還沒有完全意識到你有多麼感恩、有愛心、慷慨的學生”（布洛姆，1918 年）。學生們恭敬地稱呼她為“老師”。 Stetson 的學生 Amy R. Lewis 肯定地說，“你是愛神殿中的一塊磐石”（Lewis 1923）。包括羅伯特·皮爾在內的一些基督教科學作家沒有註意到斯泰森的學生對她的熱愛。 1920 年，當紐約的第一教會試圖將 Stetson 的忠誠者逐出教會但未能成功時，這場鬥爭成為了頭版新聞（紐約先驅報 1920：1）。

除了她的許多行政成就外，斯泰森還是一位出版過的詩人和歌曲作者。 1918 年，她在紐約市基督教科學研究所成立了擁有 300 名成員的紐約清唱劇協會，主要由她的學生組成，他們演唱公認的和新的神聖作品和她的歌曲，包括 國歌：點燃火炬 及 我們的美國：國歌. 正如她對一位採訪者所說的那樣 音樂美國，“只有那些在神聖目的的啟發下從事社區歌唱工作的人才能在人們的心中取得成功”（斯坦利 1917：11）。在 1920 年代，斯泰森的廣播電台 WHAP 播放本土主義者和 Ku Klux Klan 的政治評論和清唱劇協會的音樂會，有時還有紐約愛樂協會的成員陪同。斯泰森對清唱劇的承諾與有組織的基督教科學運動形成鮮明對比，因為埃迪於 1898 年在母教堂和大約兩年後的分支機構廢除了唱詩班。

儘管斯泰森斷言她會長生不老，但她於 12 年 1928 月 2004 日在紐約州羅徹斯特逝世，享年 15,000,000 歲。 XNUMX 年，紐約科學家第一基督教會解散，以 XNUMX 美元的價格出售其 Beaux Arts 大廈，並與第二教會合併，組成新的紐約科學家第一基督教會。

根據坎寧安的說法，“斯泰森從未接受過教會改變了的團體特徵。她拒絕放棄親密的、人際交往的、1994 世紀的詞彙和女性參照系，這些是她最初理解的特徵”（9：1876）。對於前母親教會主任和埃迪傳記作者約翰·V·迪特莫爾（1937-1884 年）來說，斯泰森“缺乏她的領導者的成長能力。她始終站在 1932 年的立場上”（Bates and Dittemore 442:XNUMX）。斯泰森在建立她的教會並獲得數百名學生的愛和忠誠方面取得了巨大成功，這是一項了不起的成就，但她的頑固性阻礙了她的發展，這直接導致她在母教會的五位男性董事手中垮台.

教導/教義

斯泰森寫道：“我就像站在黑板前得出數學結論的數學家。觀眾是全世界，只對解決方案感興趣”（1914：646）。從 1886 年 Stetson 抵達紐約市起，她就開始向學生教授基督教科學。 1891 年紐約基督教科學研究所成立後，她更有條理地組織教學，直到被埃迪禁止，她才嘗試在其他城市授課。關注艾迪的 教會手冊，首次出版於 1895 年，Stetson 每年教授一個班級，最多 1899 名學生，稱為“課堂教學”。（1901 年，Eddy 將每年班級的學生人數減少到 XNUMX 人。）以下是 Stetson 忠實的學生 Stella Hadden Alexander 對她 XNUMX 年班級的描述：

這是一個很棒的班級，13 個人，都是中年人，學者或商人，他們中的許多人都是深刻的思想家，正如你在課堂上的討論中看到的那樣，他們對斯泰森夫人的問題的回答，以及他們對她的問題（Alexander 1923 –1939 年，1:102）。

亞歷山大向她的母親歡欣鼓舞，說她找到了“全新而美麗的人生觀”（Alexander 1923–1939, 1:96）。不久之後，她寫信給她的父母，“哦！基督教科學多麼偉大！它如何團結人們！教會就像一個大家庭”（Alexander 1923–1939, 1:104）。在斯泰森去世後不久，路德教會的牧師兼歷史學家奧特曼·K·斯威哈特 (Altman K. Swihart) 寫道：“夫人。 Stetson 的忠實學生對她懷有深情、崇敬的敬意”（Swihart 1931:70）。

正如 Stetson 所說，“在我的教學和實踐中，我密切關注基督教科學教科書 [科學與健康]，正如我已經做了二十五年”（Stetson 1913/1917：643）。 1909 年，斯泰森寫信給埃迪，

我教我的學生直視並透過虛假人格的厚顏無恥的毒蛇，在凡人似乎所在的地方看到不朽的想法，人。惡意的動物磁力仍然堅持不懈地努力，通過對一般人格的不分青紅皂白的譴責，殺死你所誕生的精神理念，基督教科學 (Stetson 1913/1917:227)。

斯泰森的產科教學很不尋常，在某些方面是女權主義的原型，但它超出了艾迪的界限。 “為了正確地迎接新生兒或神聖觀念的誕生，”Eddy 寫道，“你應該將思想從物質概念中分離出來，這樣出生將是自然而安全的”（Eddy 1934:463）。 Stetson 的“產科”課的打字文本由學生的課堂筆記組成。 “只有一位母親 [上帝]，”斯泰森宣稱，“她的律法是和諧、和平、純潔、不朽的唯一律法”（斯泰森 nd:2）。從形而上學的角度來說，她否認男性和女性生殖器的存在，堅持認為沒有性別、受精卵、種族、性別或性交（Stetson nd:12）。正如 Stetson 所教導的，“沒有物質——沒有男性或女性——沒有物質概念——沒有胎兒生長——沒有物質人——沒有男性或女性嬰兒——沒有嬰兒可以失去——沒有嬰兒的信念”（Stetson nd:12；見還有 Bates 和 Dittemore 1932:365)。

對於 Stetson 來說，Eddy 是女性基督或“彌賽亞”，這是 Eddy 一再拒絕的特徵。 “但是親愛的，”艾迪警告說，“你傷害了事業並且不服從我認為我是基督或說這樣的話”（Eddy 1900b; Thomas 1994：274）。 Stetson 的學生，如 Arnold Blome，繼續斷言耶穌是“上帝之父”的縮影，而 Eddy 代表“上帝之母”（Blome 1918）。在她去世前一年，斯泰森重申，“對我來說，艾迪夫人是上帝的母親，就像耶穌是父親一樣。上帝既是父親又是母親”（“紐約時報” 1927：10）。

儀式/實踐

基督教科學運動建立在治愈之上。作為一名非常成功的治療師，斯泰森的這部分工作因她對教會和學生的密切關注而越來越被邊緣化。然而，治愈是斯泰森紐約市教會的一個重要方面。 1908 年感恩節，她在教堂的即席演講副本中提到了這些治療活動，並寄給了艾迪。在這次演講中，斯泰森提到了“[在她的教會中]治愈病人和喚醒罪人的從業者，以及將時間和金錢的服務視為愛的工作的教會成員”（斯泰森 1913/1917：156）。每年有超過 45,000 人參觀位於紐約第一教堂大樓的基督教科學閱覽室；在 4,523 名執業醫師治療的 3,000 例疾病中，有超過 1909 例“痊癒或永久受益”（Strickler 257:1909；First Church, New York XNUMXb）。

儘管有其他興趣，斯泰森仍然是一位出色的治療師。 “我很感動給你寫信，”她在 1904 年給艾迪的一封信中寫道，“關於我最近被叫去處理的一個病例，在兩年內，這個病例被 XNUMX 位醫生診斷出來，並作為惡性癌症進行治療” 斯泰森回憶說：

治療繼續進行，癌症一天天地逐漸消失，就像被外科醫生的刀切除一樣無痛和自由，直到兩週後除了後遺症之外沒有任何疾病跡象”（Stetson 1913/1917:173 ).

有兩三次復發（據稱患者有一次“無脈搏”達十六個小時），但 Stetson 聲稱已經完全治愈（Stetson 1913/1917:175）。

斯泰森鼓勵她的學生參加社會和文化活動，包括獨奏會和戲劇表演，其他基督教科學教師都將這些活動放在一邊。 Stetson 告訴 Eddy，她沒有時間參加文化活動，但她的教堂是一個活動的蜂巢，當 Eddy 通過她的發展經常限制分支教堂的喧囂時，活動減少了 教會手冊. 這些限制包括驅逐在 Stetson 教堂樓上設有小型辦公室的 25 名從業者（Eddy 1936：74）。紐約第一教堂在波士頓瑪麗貝克埃迪圖書館的大約 75 線性英尺的記錄展示了與 Stetson 和她的教堂相關的許多文化活動和社會事件。這些記錄至少可以為今天的分支教會提供一些關於如何填補他們空蕩蕩的教堂禮堂的想法（見 Baxter 2004：110）。

在斯泰森教堂舉行的星期日禮拜和星期三的證詞會議非常感人和戲劇化。 [右圖] 1906 年，她寫信給艾迪：

在教堂禮拜期間，我多麼希望你能看到偉大的會眾，聽到人們從罪惡、疾病、悲傷和死亡中奇妙解脫的見證，以及他們對你的偉大工作和你的書《科學》的讚賞和健康；可以聽到你的讚美詩中你的話語從數百種聲音中響起，這些聲音充滿了崇高的穹頂，直到音樂似乎與看不見的天使合唱團融為一體，永恆的偉大風琴在 Te Deums 中響起它的音符，為你的事工讚美上帝對人類 (Stetson 1913/1917:181)。

瑪麗·平尼 (Mary Pinney) 是一名 Stetson 學生，她指揮 66 級、四手 Hutchings-Votey 風琴，可能是紐約市一座大型教堂中唯一的女性風琴手。當 Stetson 進入庇護所時，會眾將起立，這種做法與 Eddy 對“個性”的蔑視背道而馳。

由於斯泰森聲稱她的分會在紐約市至高無上，因此她與該市其他基督教科學分會保持距離，甚至拒絕參加聯合基督教科學閱覽室。根據 Stetson 的說法，“起源於團結和愛以外的品質的分支教會在精神意義上不能被恰當地視為合法的基督教科學教會。” 也就是說，Stetson 認為紐約市的所有其他分支教堂都是“分裂的”（Stetson 1914/1917:307）。

領導

根據 Swihart 的說法，Stetson 從她的追隨者那裡尋求個人效忠，而 Eddy 則通過她要求服從 教會手冊。 與艾迪一樣，斯泰森選擇了忠誠的人來管理她的教堂，這“成為效率的奇蹟，並且對控制其所有活動的統治人物的依戀”（Swihart 1931：57）。 Stetson 對教會的控制激怒了 Eddy。 Eddy 不斷發展的許多章程 教會手冊，包括她廢除牧師和建立非專業讀者的決定，部分是針對斯泰森的。在 Christian Science 會眾中，兩名讀者輪流閱讀聖經中的段落和 科學健康, 這些文本被指定為基督教會的牧師, 科學家 教會手冊 （參見 Peel 1977:32-33；Gottschalk 2006:226-228）。 Eddy 後來將 Readers 的任期限制為三年，這是另一項旨在削弱 Stetson 在她教會中的權威的舉措。儘管有這些限制，斯泰森一再聲稱與艾迪有特殊關係，促使後者寫信給她，“不要聲稱你是我選中的人，因為你不是”（艾迪 1893b）。然而，正如 Stetson 後來寫給 Eddy 的那樣，“你和我似乎一起面對這個世界，但敵人的所有猛烈飛鏢都未能將我們分開”（Stetson 1897）。

一本當代雜誌將 Stetson 描述為擁有“堅不可摧的儲備力量”（Johnston 1907：159）。然而，斯泰森採用的方法在斯泰森的紐約城人群中引起了艾迪的追隨者的強烈不滿。 “我把萊斯羅普夫人從你的教堂帶走，是為了把她從壓迫中解救出來，”埃迪寫信給斯泰森。 “你不允許她在你的會議上發言，也不允許你的學生參加她的會議，否則會受到離開教堂的懲罰”（Eddy 1895）。正如埃迪之前寫給她養子的那樣，“ 誤解斯泰森夫人和我之間進行的是一個確定的跡象。 . . 這瓦解我們所有的期望”（Eddy 1893a，原文下劃線）。為了控制她任性但才華橫溢的學生，Eddy 非常耐心，經常在信中稱她為“親愛的”，並反复要求她在紐約市為她購買帽子和連衣裙（Peel 1971：177；Peel 1977：331；Gottschalk 2006：368-71）。

斯泰森對基督教科學運動的影響遠遠超出了紐約市。通過 Stetson 和她的學生之間的密切聯繫，三個分支教堂本質上是紐約市科學家第一基督教會的分支：紐約州奧爾巴尼；北卡羅來納州威爾明頓；和新澤西州克蘭福德 (Strickler 1909:208)。她的學生在佐治亞州亞特蘭大等地也非常活躍；蒙大拿州比尤特；直到 1898 年，俄勒岡州波特蘭市。儘管艾迪一再否認，但斯泰森相信她會接替艾迪成為該教派的領袖（Peel 1977:332；Gottschalk 2006:371）。

問題/挑戰

Eddy 曾經對 Stetson 說：“你一直是我稱之為忠誠的最麻煩的學生。 . ” （埃迪 1897a）。 1897 年，斯泰森涉嫌控制她的會眾成員，導致她的親密追隨者和前助理牧師卡羅爾諾頓背叛了她的軌道。埃迪警告斯泰森，如果她不停止她的“瘋狂野心”，“打擊最終會落下”和'你拒絕的石頭會把你磨成粉末'”（Eddy 1897b）。就在 Stetson 宏偉的教堂於 1903 年開幕時，一位心懷不滿的成員評論說：“在這裡，你面對的是一種精神黑手黨和精神暗殺”（“紐約時報” 1903:5)。社會歷史學家羅伯特大衛托馬斯注意到斯泰森的“分裂”（Thomas 1994：268），而吉爾將斯泰森描述為“麻煩的治療師”（Gill 1998：537）。那些反對 Stetson 的意願並表現出“頑固”行為的人被她的教會排斥甚至逐出教會，包括母親教會未來的第一讀者 William D. McCrackan（1864-1923），他於 1906 年與 Stetson 決裂（Swensen 2010： 7).

1909 年 1909 月早些時候，媒體報導了河濱大道上擬建的分教堂後，斯泰森給艾迪寄了一封綜合信，其中包含她的學生對她的簡短讚美。在這封信中，阿諾德·布洛姆 (Arnold Blome) 對斯泰森 (Stetson) 感嘆道，“您的完美生活，[正在] 快速接近完美的愛情理念”，而凱特·Y·雷默 (Kate Y. Remer) 則欣喜若狂，“您帶我們回到了真正的伊甸園”（斯泰森，2 年） :1977). Eddy 被這封複合信震驚了，要求母親教會的負責人開始對 Stetson 進行調查，將她傳喚到波士頓接受訊問，並威脅說如果她不放棄她任性的觀點和做法，就會被開除出教會（Peel 336:43-2006）；Gottschalk 371：79-1932；Bates 和 Dittemore 432：33-1909）。儘管埃迪試圖與斯泰森講道理，但她還是要求基督教科學期刊的編輯兼董事阿奇博爾德·麥克萊倫 (Archibald McLellan) 寫一份“明確有力的聲明，說明母教會對奧古斯塔·E·斯泰森以基督教科學的名義發表的東西的譴責”（埃迪 XNUMXa).

Virgil O. Strickler（1863-1921 年）是 Stetson 教會的第一位讀者，前奧馬哈律師和民粹主義黨領袖，在 1909 年 1909 月 Stetson 邀請他參加每天兩小時的會議後，她寫了日記。據對於斯特里克勒，斯泰森聲稱其他紐約市基督教科學教會是不合法的，這些“組織必須死”（斯特里克勒 54：1845），並警告勞拉萊斯羅普（1922-XNUMX）應該停止與她作鬥爭。 “如果你 [Lathrop] 不對，你必須出去，越快出去越好，受苦越多越好”（Strickler 1909:187，原文下劃線）。斯泰森威脅說，“如果阿奇博爾德·麥克萊蘭 [碳化矽] 不小心，他會走到地下六英尺”（Strickler 1909：189），並宣稱，由於“母親教會在魔鬼的手中”，它必須枯萎和死亡（Strickler 1909：208 –09). 在 Stetson 與董事們會面回來後，Strickler 形容她“幾乎歇斯底里”，聲稱“不是她讓他們 [Directors/Lathrop] 起來；說那些話的是人，而人不是她真正的自己”（斯特里克勒 1909：277）。 Stetson 聲稱她完美的自我，按照上帝的形象（見創世記 1:27），並沒有說出那些威脅。 XNUMX 月初，Eddy 沒有意識到這些評論，指示董事們讓紐約第一教堂根據 教會手冊.

30 年 1909 月 1909 日，斯特里克勒將他的日記拿給母親教會的董事看時，他們“簡直高興得說不出話來，埃迪夫人和他們自己終於了解了紐約市第一教堂隱藏的奧秘”（斯特里克勒306:1909)。當董事們將 Strickler 日記的內容報告給 Eddy 時，她要求他們處理 Stetson 的“不虔誠行為”（Eddy 1909c）。 Eddy 現在對 Stetson 徹底惱怒了，警告她說她“在你對我的看法和我的想法中是黑暗的”（Eddy 60,000b）。在董事對 Stetson 的 1901 名從業者進行詢問期間，據透露，Stetson 和她的一些學生在宣誓後撒謊，以確保紐約市第一基督教會科學家在涉及 Helen C 的有爭議遺囑的案件中收到 1998 美元. 刷於 513 年 (Gill 1909:XNUMX)。幾乎所有的 XNUMX 名從業者都忠於斯泰森，並跟隨她退出了有組織的基督教科學運動。正如 Eddy 寫給董事們的那樣，“如果可以安全地完成，請停止 Stetson 夫人與母教會的聯繫。不要讓任何人知道我就這個主題寫給你的內容”（Eddy XNUMXd）。

然而，居住在她建造的教堂大樓附近的聯排別墅中的斯泰森 [右圖] 在她的會眾中仍然具有影響力。 4 年 1909 月 1,000 日，在紐約市第一教會的一次喧鬧會議上，一份由斯泰森內部圈子成員撰寫的 1909 多頁的報告，包括對許多教會成員的詳細採訪，發現她無罪（見第一教會, 紐約 XNUMXa). 正如斯特里克勒在會議上記錄的那樣，“報告引發了一場騷亂。六個小時以來，人們大喊大叫，其他方面的行為就像許多野印第安人一樣[碳化矽]”（斯特里克勒 1909:327）。埃迪譴責了“斯泰森教堂的可恥叛亂”。 . . . 斯泰森夫人。 . . 將在西奈半島的雷聲中醒來。 . ” （埃迪 1909e）。 18 年 1909 月 1910 日，經過為期三天的董事們六個小時的緊張盤問，斯泰森被逐出母教會。四天后，她辭去了她創立並指導了二十三年的教會的成員職務。 1932 年 439 月，在埃迪的敦促下，在紐約第一教會的一次有爭議的年度會議上，成員們果斷地擊敗了斯泰森的官員名單（貝茨和迪特莫爾 42：1928-XNUMX）。斯泰森繼續住在她的聯排別墅裡，並定期與她忠實的學生會面，直到她於 XNUMX 年去世。

對宗教婦女研究的意義

Augusta E. Stetson 是 Mary Baker Eddy 的其中一位 “新賦權的女性” 她向公眾介紹了基督教科學及其治療福音，但她成為了艾迪征服“‘個性’並將她的運動置於父權文化可接受的成功男性之下”計劃的障礙（Swensen 2008：75、76）。 [右圖] 由於 Stetson 經常說她很勇敢並且經常不得不捍衛她的教會，Eddy 曾經憤怒地回應說，“你很勇敢，但在男人眼中你是一個女人。 . ” （埃迪 1900a）。也就是說，Eddy 擔心 Stetson 似乎沒有意識到或不關心她在父權製文化中沒有自我約束地行事，而且男性和女性對她的反對越來越多。 Eddy 很清楚她和基督教科學面臨的社會反對（Peel 1977:194-97、200-02、229-33；Gottschalk 2006:17-20、46-47、260-82；Bates 和 Dittemore 1932： 372、378、384、403-18）。即便是 “紐約時報” 將艾迪稱為“瘟疫邪教”的“高級女祭司”，並指責“基督教科學類型”是“頭腦糊塗”和“專橫的女性”（紐約時報 1904 年，引自 Swensen 2008：83）

然而，斯泰森繼續拒絕父權統治。 “沿著共同的思想路線，”她推理道，“女性已經對神聖的解釋做出了回應，並要求從人為法律和精神奴役中解放出來”（Stetson 1913/1917:715）。正如她在給媒體的一封信中寫道：

路加講述的故事表明，耶穌對婦女是可見的，但是，儘管彼得和其他人去了墳墓，發現他們主人的物質身體不在那裡，但他們未能認出屬靈的人——”他們沒有看見他”（Stetson 1913/1917:955）。

斯泰森對女性的聖經角色更加明確：“啟示錄中的女人要披上光來解釋上帝的話語”（斯泰森 1913/1917：87）。在這裡，斯泰森毫不掩飾地聲稱艾迪是那個“披著太陽的女人”（啟示錄 12:1-2）。她並不是唯一一個堅持這種觀點的人（Thomas 1994：271-273）。

宗教學者蘇珊·希爾·林德利 (Susan Hill Lindley) 寫道，“任何出現的 [Eddy] 潛在競爭對手，尤其是她的弟子奧古斯塔·斯泰森 (Augusta Stetson)，都被無情地切斷了”（林德利 1996：270）。林德利是正確的，埃迪認為自己是她運動的唯一“領袖”，但斯泰森和母親教會的董事們都採取了嚴厲的態度。根據母親教會發言人阿爾弗雷德·法洛（Alfred A. Farlow，1860-1919 年）的說法，斯泰森被開除是一種“紀律行為”（法洛，1909 年，引自斯文森 2020：39）。另一個女強人也在此時被唾棄。迪特莫爾告訴斯特里克勒，董事會最近調查了“一個大教堂，那裡的一名婦女從各方面來看都像斯泰森夫人在第一教堂 [紐約] 一樣堅定不移。” 董事們“在 48 小時內”設計了她的下台（Strickler 1909：245）。由於埃迪“將[專業]男性視為基督教科學的公眾形象”，並依靠謙遜的女性“從頭開始開展運動”（Gottschalk 2006：185），斯泰森的高聳形象和她兩極分化的努力構成了一個對該戰略的嚴重威脅。

斯泰森被開除標誌著母親教會董事開始在基督教會、科學家教派中實現企業式的集中化、整合和團結，這一過程包括男性和女性。 1910 年底艾迪去世後，這一進程獲得了動力。到 1912 年，多年來一直擔任母親教會出版委員會強大而獨立的經理的法洛發現自己“遠沒有他那麼有影響力”（亨德里克 1912：482）。他生病了，請了很長時間的假，並於 1914 年辭去了職務（紐約論壇報 1914:1)。（1900 年，Eddy 成立了州出版委員會——加利福尼亞有兩個——充當監督者，保護該運動免受文書、醫療和立法方面的威脅。）1922 年，董事們驅逐了三位有獨立思想的人，進一步鞏固了他們的權力在 1919 年至 1921 年一場曠日持久的訴訟之後，基督教科學出版協會的男性受託人被稱為“大訴訟”(Swensen 2020:40-46)。 1919 年，董事們解雇了不合作的 Dittemore，取而代之的是 Eddy 學生安妮·M·諾特 (1850–1941)，第一位在董事會任職的女性。在法律訴訟開始時，斯泰森指出，“現在波士頓又進行了一次審判。我們看到證實了詩篇 7:15 中的話”（引自 Cunningham 1994:198）。這節經文寫道：“他挖了坑，挖了坑，人就掉在他所挖的溝裡”（英王欽定本）。因此，拋棄 Stetson 是基督教科學運動重大重組的一部分（Swensen 2020：49）。

出色的組織者、紐約市著名的 Beaux Arts 教堂的建造者、成功的治療師、天才演說家、才華橫溢的詩人和精神音樂作家，曾一度成為成功的女性宗教領袖的典範。儘管她深受學生們的喜愛，但當她的自信行為威脅到艾迪和她的男性董事正在建立的有爭議的教會組織時，她還是半途而廢了。斯泰森的眾多成就值得進一步研究，並在世界宗教領袖的歷史上佔有一席之地。

IMAGES

圖片 #1：Augusta E. Stetson（1842-1928）。由國會圖書館提供，#94508910。
Image #2：第一基督教堂，科學家，紐約市，中央公園西和第 96 街。 Carrere & Hastings，建築師。照片 建築記錄, 1904 年 XNUMX 月。版權已過期。
Image #3：第一基督教堂的內部，科學家，紐約市，中央公園西和第 96 街。 Carrere & Hastings，建築師。由查爾斯·H·卡特爾裝飾。照片 建築記錄, 1904 年 XNUMX 月。版權已過期。
Image #4：紐約市 Augusta E. Stetson 的住所。右圖為紐約市科學家第一基督教會大廈的後方。 Hunt & Hunt，建築師。版權已過期。
圖片#5：1908 年 Augusta E. Stetson 的肖像戴著一枚別針，該別針由 Mary Baker Eddy 的肖像組成，周圍環繞著鑽石並鑲嵌在黃金中，Eddy 於 1898 年將其贈予 Stetson。別針背面刻有“母親, 1898 年。國會圖書館。見長年博物館， https://www.longyear.org/learn/research-archive/a-miniature-portrait-of-mary-baker-eddy-finds-its-way-to-longyear-museum/.

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致謝

作者要感謝 Mary Baker Eddy 圖書館；聯合神學院伯克圖書館；和亨廷頓圖書館。馬薩諸塞州波士頓第一基督教堂科學家瑪麗貝克埃迪圖書館的工作人員仔細審查了文本和參考文獻的準確性。 The Mother Church 出版委員會慷慨地幫助我完成了許可程序。作者在本作品中表達的觀點完全是他自己的觀點，並未得到 The Mary Baker Eddy Library 或 The Mary Baker Eddy Collection 的認可。

發布日期：
二〇二二年一月十三日