特蕾莎修女時間表
1910（八月 26）：Gonxhe Agnes Bojaxhiu 出生於奧斯曼帝國（今天的斯科普里，北馬其頓）的 Nikolë/Kolë 和 Drana Bojaxhiu，並於第二天受洗。
1916（26月XNUMX）：Gonxhe Agnes Bojaxhiu在斯科普里的聖心大教堂被證實為基督教信仰。
1919（1 月 XNUMX 日）：Nikollë/Kolë Bojaxhiu 在可疑的情況下去世，享年 XNUMX 歲。
1922（15 月 XNUMX 日）：Gonxhe Agnes Bojaxhiu 在 XNUMX 歲時感受到了第一次從事宗教職業的呼喚，在科索維/a 的 Letnicë/a 的黑色聖母瑪利亞和兒童雕像前。
1922-1928：Gonxhe Agnes Bojaxhiu 在克羅地亞神父的精神指導下發現了她的宗教使命。 Franjo Jambrenković, SJ
1928（十月 12）：Gonxhe Agnes Bojaxhiu 抵達愛爾蘭都柏林 Rathfarnham 的 Loreto Abbey，在 Lisieux 的 St. Thérèse 之後，她獲得了兒童耶穌的 Mary Teresa 修女的名字。
1929（7 月 XNUMX 日）：瑪麗·特蕾莎修女抵達印度大吉嶺的洛雷託修女會。
1931（May 25）：瑪麗·特蕾莎修女做了她的臨時職業，或第一誓言。 她被分配在加爾各答的聖瑪麗女子高中任教。
1937（24 月 XNUMX 日）：瑪麗·特蕾莎修女在 SJ 大主教費迪南德·佩里爾 (Ferdinand Périer) 的主持下宣誓。 在她對這位聖人的持續奉獻中，她在兒童耶穌的 Lisieux 的 St. Thérèse 之後改名為特蕾莎修女。
1942 年：特蕾莎修女發誓不否認上帝的任何要求。
1943：孟加拉發生大饑荒，這是英國首相溫斯頓丘吉爾行政失敗的結果，而不是乾旱或氣候條件。
1946 年（10 月 XNUMX 日）：在一次靜修中，特蕾莎修女與基督相遇，經歷了她所謂的“聲音”的特定啟示或話語，這是慈善傳教士的起源。
1947 年（年底）：特蕾莎修女開始了一段異常漫長的內心黑暗和痛苦的神秘之旅，持續了 XNUMX 年。
1948（十二月 21）：特蕾莎修女開始了她作為慈善傳教士的工作。
1950（7 月 XNUMX 日）：經羅馬教廷許可，費迪南德·佩里埃大主教在加爾各答大主教管區正式成立了慈善傳教士協會。
1951（十二月14）：特蕾莎修女成為印度公民。
1961 年（XNUMX 月）：在第一總章中，德蘭修女當選為慈善傳教士的高級將軍。
1963（March 25）：慈善兄弟傳教士開始，慈善傳教士會眾的第一個男性分支。
1965（二月 10）：教皇保祿六世承認慈善傳教士勳章是宗座權利的集會。 會眾直接置於教皇的權力之下，而不是教區主教的權力之下。
1969 年：馬爾科姆·馬格里奇的 BBC 電影 為上帝而美麗的東西 為慈善傳教士和德蘭修女帶來了全世界的認可和關注。
1969 年（29 月 XNUMX 日）：特蕾莎修女（外行）國際同工協會成立。
1972：Drana Bojaxhiu（特蕾莎修女的母親）在阿爾巴尼亞地拉那去世。 幾個月後，她的妹妹 Age Bojaxhiu 在阿爾巴尼亞的地拉那去世。
1976（六月 25）：慈善姐妹傳教士的（女性）沉思分支成立。
1979（March 19）：慈善兄弟和牧師傳教士的（男性）冥想分支成立。
1981（七月 2）：Lazër Bojaxhiu（特蕾莎修女的兄弟）在意大利巴勒莫去世。
1984（十月 30）：特蕾莎修女，與神父。 約瑟夫蘭福德創立了慈善傳教士之父。
1995 年：克里斯托弗·希欽斯 (Christopher Hitchens) 發表了一篇對特蕾莎修女的批判性報導，題為 傳教士立場：德蘭修女的理論與實踐.
1996（17月XNUMX）：特蕾莎修女成為美國榮譽公民。
1997（5月13）：特蕾莎修女在加爾各答去世，並於XNUMX月XNUMX舉行了國葬。
1999：教皇約翰保羅二世開啟了德蘭修女宣福的事業，使她走上了成為聖徒的快車道。
2003（19 月 2002 日）：特蕾莎修女被教皇約翰保羅二世宣福，在第一個奇蹟之後成為受祝福的特蕾莎修女，在 XNUMX 年治癒了一名印度婦女的腫瘤，這歸功於她。
2005 年：加爾各答總教區開啟了封聖進程。
2016（4月XNUMX）：特蕾莎修女被教皇弗朗西斯封為聖徒，成為羅馬天主教堂的聖徒。
傳
“憑血緣關係，我是阿爾巴尼亞人。 按公民身份，印度人。 憑著信仰，我是一名天主教修女。 至於我的使命，我屬於世界。 至於我的心，我完全屬於耶穌的心”（“加爾各答的特蕾莎修女”nd）。 這就是特蕾莎修女對自己的定義。 [右圖] Gonxhe（阿爾巴尼亞語中的“玫瑰花蕾”）Agnes Bojaxhiu 出生於奧斯曼帝國（今天的北馬其頓斯科普里）的 Nikolë/Kolë 和 Drana Bojaxhiu，他們的第三個孩子（姐姐）出生於 1905 年，並且Lazër（兄弟），生於 1908 年。她於 27 年 1910 月 26 日（她出生後的第二天）受洗，在五歲半時接受了第一次聖餐，並於 1916 年 1981 月 XNUMX 日確認，在斯科普里的聖心大教堂。 貢熙九歲時，父親突然離世，令伯賈修家族陷入財務動盪。 儘管如此，Drana 還是成功地以善良和慈愛的方式養育了她的家庭。 她為她的孩子們樹立了榜樣，並鼓勵了 Gonxhe 的性格和宗教職業的發展。 Drana 是 Gonxhe 的“家庭教堂”（約翰保羅二世 XNUMX 年），斯科普里的聖心大教堂提供了廣闊而充滿活力的天主教社區，形成了未來的特蕾莎修女。
在 15 年的升天節（1922 月 1925 日）上，年僅 XNUMX 歲的 Gonxhe 強烈要求通過宗教生活來幫助窮人。 在接下來的十年裡，她在克羅地亞神父的精神指導下發現了她的宗教使命。 Franjo Jambrenković，SJ Gonxhe Agnes Bojaxhiu 參加了由神父創立的瑪麗的會眾或聯誼會，[右圖]。 Jambrenković 在 XNUMX 年，這促進了她對聖母瑪利亞的終生奉獻。
十八歲時，Gonxhe Agnes Bojaxhiu 離開斯科普里前往愛爾蘭，加入了聖母瑪利亞學院，也被稱為洛雷託修女會。 這是她在後來創作的一首“告別”詩中所寫的，這首詩講述了她拋下一切在印度開始新的傳教生活的痛苦：
我要離開我親愛的房子
還有我心愛的土地
到熱氣騰騰的孟加拉去我
到遙遠的彼岸。
我要離開我的老朋友
拋棄家人和家
我的心牽引著我前進
為我的基督服務（特蕾莎修女 2007：Kindle）。
在母親 Drana 和姐姐 Age 的陪同下，她乘火車前往克羅地亞的薩格勒布。 她不得不乘火車穿越奧地利、瑞士和法國，然後乘海路前往倫敦到達都柏林，行程超過 1,000 英里。 第一站是巴黎，在奧特伊修道院，採訪了負責法國洛雷托姐妹的上級母親尤金·麥卡文（Eugene McAvin）。 麥卡文媽媽給貢希寫了一封推薦信，讓她把她帶到愛爾蘭的拉斐爾·迪西媽媽那裡。 12 年 1928 月 1873 日，Gonxhe Agnes Bojaxhiu 到達了都柏林 Rathfarnham 的 Loreto Abbey，在那裡她以 Lisieux 的 St. Thérèse (1897-XNUMX) 的名字獲得了兒童耶穌的 Mary Teresa 修女的名字。 利雪的特蕾莎被稱為小花和宣教的共同守護神，在未來的特蕾莎修女的生活和使命上留下了不朽的印記。
在她在拉斯法納姆的洛雷託修道院擔任新手並接受培訓後，她還在那裡學習了英語，她獲准前往印度，成為傳教士的夢想成為了現實。 瑪麗·特蕾莎修女抵達愛爾蘭僅三個月； 她的同胞來自斯科普里，Anastasia Mëhilli； 三位方濟各會的傳教士姐妹乘坐馬爾卡號開始了前往印度的長途旅行。 1929年的主顯節，瑪麗特蕾莎修女和其他傳教士離開大海，通過恒河的新路線，抵達加爾各答。 第二天，她到達了大吉嶺的洛雷託修女會，在那裡她開始了為期兩年的見習生，在修女情婦巴普蒂斯塔·墨菲（Baptista Murphy）母親的精神指導下。 1931 年，瑪麗·特蕾莎修女在完成她的臨時職業或第一誓言後，成為加爾各答聖瑪麗女子高中的一名教師，並於 1937 年成為該校的校長，即校長。 同年，她接受了最後的誓言，改名為特蕾莎修女。 在這樣做的過程中，她遵循了洛雷託的傳統，在這個傳統中，在最後誓言的職業中，一個姐妹的名稱將變為“母親”，她可以取一個新名字。
到 1942 年，二戰已經進入洛雷託修道院，修道院被改造成英國醫院。 學生和姐妹們被轉移到莫拉派村的另一個臨時地點，每天晚上特蕾莎修女都會去那裡探訪窮人的房子。 1944 年，特蕾莎修女成為聖瑪麗孟加拉女子高中的校長和洛雷托孟加拉分校聖安妮女兒的上級。
1943 年的大饑荒與二戰有關，但也由於英國的行政失誤，對加爾各答的居民來說是災難性的。 人們在街上挨餓和死去。 特蕾莎修女在那裡發現的貧困給她留下了深刻的印象，促使她尋找創新的方法來開始為最貧困的窮人開展印度量身定制的使命。 霍亂和瘧疾流行病襲擊了人口，導致超過 2007 萬人喪生。 特蕾莎修女生活在修道院牆外展開的恐怖之中。 親眼目睹大饑荒激發了她另外一個個人的誓言，她把這個秘密藏在心裡：“我向上帝發誓，在死罪的[痛苦]下約束，將任何他可能要求的東西都交給上帝，‘不拒絕他任何事情'”（特蕾莎修女 XNUMX 年）。
1946 年，特蕾莎修女乘火車前往大吉嶺進行年度靈修。 這是一生的旅程，也是新的開始。 這就是她所說的“呼喚中的呼喚”（Murzaku 2021a:Kindle），一種職業中的職業，標誌著 慈善傳教士. 在這次靜修中，特蕾莎修女與基督親密接觸。 她從她所說的“聲音”中經歷了具體的啟示或話語，該聲音指示她在加爾各答的貧民窟中最貧困的窮人中工作。 它對她說：
我想要印度修女，我愛的受害者，他們將是瑪麗和瑪莎。 誰能與我如此團結，以將我的愛輻射到靈魂上。 我要自由的修女以我十字架的貧窮為遮蓋——我要順服的修女以我對十字架的順服遮蓋。 我想要充滿十字架慈善的愛修女。 你會拒絕為我做這件事嗎？ （特蕾莎修女 2007）。
特蕾莎修女通知神父。 她的精神導師 Celeste Van Exem，SJ，講述了她非凡的經歷，並請求他允許與加爾各答的 SJ 大主教 Ferdinand Périer 交談。 她被轉移到阿桑索爾的洛雷託修道院。 經過四個月的辨別，神父。 Van Exem 堅信特蕾莎修女的靈感直接來自上帝。 因此，他允許她寫信給大主教 Périer，詳細描述她的遭遇以及 The Voice 對她的要求。 特蕾莎修女給佩里爾大主教寫了幾封信，其中包括一封日期為 5 年 1947 月 XNUMX 日的詳細信函，她在信中解決了與建立新宗教社區的提議有關的所有問題和擔憂。 給大主教的信原來是她的新宗教秩序的創始文件和憲法草案， 慈善傳教士.
佩里埃大主教計劃在即將訪問期間將案件提交羅馬審查。 在 1948 年的主顯節盛宴上，大主教批准特蕾莎修女寫信給洛雷託修女會的上將格特魯德修女，後者批准了她的特別呼籲。 那年夏天，教皇庇護十二世（p. 1939-1958）通過宗教聖部，准許她離開洛雷托教團，開始她在貧民窟的新使命。 她被授予“免責聲明”，授權她留在洛雷託修道院外，但保持她作為洛雷托姐妹的宗教誓言。 幾天后，特蕾莎修女離開洛雷託修道院，前往巴特那的醫療使命修女會聖家醫院學習護理技能。
1947 年，隨著新宗教秩序的形成，特蕾莎修女開始了一段異常漫長的內在黑暗和痛苦的神秘之旅，神秘神學稱為“靈魂的黑夜”。 與其他經歷過類似精神黑暗時期的聖人相比，她的黑暗格外漫長。 它持續了近五十年（Murzaku 2021a）。 然而，一年後，特蕾莎修女身穿帶有亮藍色邊框的白色紗麗，離開洛雷託修道院，進入城市中心，觸摸窮人的傷口，開始了一個新的宗教會眾，慈善傳教士。 很快，分享德蘭修女傳教神學的門徒加入了行列，通過“絕對貧困”的窮人為耶穌服務，她的意思是：
真正和完全的貧困——不是挨餓——而是想要——只是真正的窮人所擁有的——對世界聲稱自己擁有的一切真正死去（特蕾莎修女 2007）。
當特蕾莎修女在 1950 年寫信給教皇庇護十二世請求建立一個新的會眾時，該社區有十二名成員。 此後不久，經羅馬教廷許可，佩里埃大主教在加爾各答總教區正式成立了慈善傳教士協會。 一年之內，第一姐妹開始了他們作為慈善傳教士的見習。 兩年內，特蕾莎修女開設了 Nirmal Hriday (Pure Heart)，這是一個臨終者的家。 社區搬到了西孟加拉邦加爾各答的下環形路 54A 號，這裡仍然是慈善傳教士的母屋所在地。 1955 年，該社區在加爾各答開設了 Shishu Bhavan，這是一個收容街頭流浪嬰兒和兒童的兒童之家； 1959 年，在 Titagarh 市外建立了麻風病院。 第二年，特蕾莎修女當選為慈善傳教士的高級將軍。
到 1960 年代初，慈善傳教士正在全國范圍內擴建他們的房屋。 1 年 1965 月 XNUMX 日，教皇保祿六世授予 勞迪斯法令，將慈善傳教修女會建立為宗座右翼教會； 會眾直接置於教皇的權力之下，而不是教區主教的權力之下（如教皇約翰保羅二世 2000 年所引用的）。 新結構有助於鼓勵該秩序在國際上擴張。 慈善傳教士之家在委內瑞拉、意大利、坦桑尼亞和其他國家開設，包括鐵幕背後的國家（阿爾巴尼亞、古巴、克羅地亞、波蘭和蘇聯，儘管不是中國）。
特蕾莎修女的神恩不僅僅適用於女性會眾。 1963 年 1976 月，她創立了仁愛兄弟傳教士，這是仁愛傳教士會眾的第一個男性分會，隨後又成立了仁愛修女會（1979 年）和兄弟和牧師（1984 年）的默觀分會。 1992年，與神父。 Joseph Langford，特蕾莎修女共同創立了慈善傳教士之父，其目的是為最貧窮的人提供司鐸服務，為慈善傳教士提供精神援助，並傳播特蕾莎修女的靈性和使命。 父親於 1969 年在墨西哥蒂華納成為教區的會眾。她的精神和魅力激發了被稱為特蕾莎修女（成立於 XNUMX 年）的同事的平信徒。
馬爾科姆·馬格里奇的 BBC 紀錄片 為上帝而美麗的東西 （1969 年）為特蕾莎修女及其不斷擴大的秩序帶來了全世界的認可（Gjergji 1990）。 世界正在見證 XNUMX 世紀最著名的宗教領袖之一的崛起，她的獲獎名單和 
從教皇約翰二十三世和平獎（1971 年）到鄧普頓獎（1973 年）和諾貝爾和平獎（1979 年），這些榮譽都得到了明確證明。 [右圖] 她在印度獲得了無數獎項和榮譽，其中包括 Ramon Magsaysay 和平獎（1962 年）； 賈瓦哈拉爾尼赫魯獎（1972 年）； 以及印度人道主義工作最高平民獎 Bharat Ratna（1980 年）。 她還獲得了美國總統自由勳章（1985 年）、聯合國教科文組織和平教育獎（1992 年）和美國國會金質獎章（1997 年），以表彰她對加爾各答窮人的傳教工作。 然而，她堅信這些獎項和榮譽是在沒有她應得的情況下獲得的，正如她在諾貝爾獎獲獎演講中所說的“我個人最不配”（特蕾莎修女 1979 年）。
儘管存在包括心髒病在內的健康問題，特蕾莎修女仍頑固地繼續她的使命，為最貧窮的人服務直到最後，而慈善傳教士的人數空前增長。 5 年 1997 月 XNUMX 日，特蕾莎修女在姐妹們的陪伴下在加爾各答去世。 印度政府授予她國葬的榮譽，她的遺體安葬在慈善傳教士的母屋。
在她去世後不到兩年，教皇約翰保羅二世（p. 1978-2005）在 1999 年決定開啟為特蕾莎修女宣福的事業，讓她走上成為聖徒的快車道。 2003 年，特蕾莎修女被教皇若望保祿二世封為真品，並於 2016 年被教皇弗朗西斯封為聖品（2013 年至今），此前一名患有多發性腦腫瘤的巴西男子的治愈奇蹟於 2015 年獲得弗朗西斯批准。她變成了聖特蕾莎修女，這可能會讓她不高興。 她希望留在窮人的陪伴下，據記載她說：
如果我成為聖人——我一定會成為“黑暗”的人。 我將不斷地離開天堂——照亮地球上那些處於黑暗中的人（特蕾莎修女 2007）。
奉獻者
特蕾莎修女有許多來自不同宗教背景和各行各業的追隨者和奉獻者：貧富、商人和國家元首、宗教領袖和教皇。 她的第一批追隨者解釋了為什麼她跟隨特蕾莎修女以及她在她身上所見證的：“看到她穿著簡陋、簡陋的紗麗，手裡拿著玫瑰經，讓耶穌與最貧窮的人同在。 人們可以說'在貧民窟的黑暗中出現了曙光'”（特蕾莎修女 2007）。
特蕾莎修女的宗教信息觸及印度人民的心，邀請他們更接近他們的上帝，並減輕他們對改宗和皈依天主教的恐懼。 “是的，我皈依了，”特蕾莎修女說。 “我讓你成為更好的印度教徒、更好的穆斯林、更好的新教徒、更好的天主教徒、更好的帕西人、更好的錫克教徒或更好的佛教徒。 在你找到上帝之後，你就可以做上帝要你做的事情”（Murzaku 2022）。 母親的宗教信息打動了印度人民的心，邀請他們更接近上帝。
母親被普遍的虔誠、她的追隨者和奉獻者視為活著的聖徒。 很可能是因為她有大量的信徒和追隨者，梵蒂岡加快了她的封聖進程。 [右圖] 教皇約翰保羅二世放棄了特蕾莎修女案件中的常規封聖程序，允許在她死後的五年慣例等待之前開啟她的事業。 20 年 2002 月 XNUMX 日，他批准了關於她英勇美德和奇蹟的法令（“加爾各答的特蕾莎修女”nd）。
教導/教義
特蕾莎修女是羅馬天主教修女，對她的基督教信仰有著深刻的承諾。 她看到基督隱藏在窮人和被遺棄的人身上。 她堅定不移的信仰遵循福音的箴言：“阿們，我告訴你，無論你為我這些最小的兄弟之一做了什麼，都是為我做的”（馬太福音 25:40）。
對於特蕾莎修女來說，瑪麗是耶穌在十字架腳下給予所有人的禮物（特蕾莎修女 1988：第二章）。 基督信任瑪麗，慈善傳教士也如此，他們信任她效法基督。 特蕾莎修女與瑪麗的精神親密是崇拜、虔誠和對聖母的魅力和幫助的完全信任的結合，這使特蕾莎修女通過 Mediatrix（瑪麗）體驗了上帝的愛和力量。 甚至特蕾莎修女與耶穌受難像的親密和團結也可以歸功於瑪麗和她的代禱。 “通過瑪麗為耶穌而努力”，這是特蕾莎修女的救贖神學，類似於聖路易斯德蒙福特的“通過瑪麗之手對基督”的奉獻，在聖經和傳統中都有堅實的基礎（Murzaku 2020）。
特蕾莎修女將貧窮以及隨之而來的一切視為最終的優先事項。 [右圖] 與窮人認同，在窮人身上看到基督，為窮人受苦； 所有這一切都標誌著她對生活在印度貧民窟的人們的事工和聖召，並繼續成為慈善傳教士在世界各地服務的標誌。 特蕾莎修女對窮人的奉獻不是出於學術或知識上對她與基督親近的知識的理解； 相反，她發自內心地（從她的感官到她的靈魂）覺得那些最需要照顧的人給了她機會去愛基督自己。 她在現代社會看到的一個主要缺點是
今天談論窮人是很時髦的。 不幸的是，與他們交談並不時髦（Mother Teresa 1989：Kindle）。
傳教士對基督的回應是貧窮的誓言，這意味著對世俗財富的反感生活。 這是姐妹們在完全自由的情況下做出的宗教誓言，她們可以自由處置她們擁有的所有財產，也可以放棄她們期望獲得的任何遺產或繼承（特蕾莎修女 1988 年：第八章）。 這就是慈善傳教士的章程所稱的奉獻貧困。
慈善傳教士的貧困是一種生活貧困。 他們，作為他們所服務的窮人，完全依賴天意。 這就是特蕾莎修女通過成為窮人中的一員來理解與窮人認同的方式。
與她與窮人同行的承諾相關的是特蕾莎修女相信苦難是救贖。 與她取名的 Lisieux 的 St. Thérèse 相似，特蕾莎修女早年就知道，如果一個人想要跟隨被釘在十字架上的基督，他會給他的追隨者兩個導致成聖或神聖化的同伴：痛苦和悲傷。 她在出生和長大的巴爾乾地區（北馬其頓斯科普里）經歷了這兩種情況。 因此，個人的失落、痛苦和悲傷成為她一生的伴侶，她相信通過這些經歷她經歷了神的國度。 特蕾莎修女在苦難中找到了愛，因為“上帝通過苦難和死亡贖回了世界”（Lisieux的Thérèse 2008：95）。
正如她所說：
在我們的生活中，苦難永遠不會完全消失。 如果我們用信心接受它，我們就有機會分享耶穌的激情並向他展示我們的愛。 . . .
我喜歡一次又一次地重複這一點：窮人是美好的。 窮人很善良。 他們有很大的尊嚴。 窮人給我們的比我們給他們的多（Mother Teresa 1989）。
特蕾莎修女的作案手法是減輕基督的痛苦，因為她在所有貧窮和受苦的人眼中看到了基督的痛苦。
特蕾莎修女將苦難銘記於心，她自己也模仿受苦的基督和受苦的窮人。 基督不僅愛世上受苦的人，而且通過他在十字架上的真實受苦來表達他的愛。 德蘭修女對苦難的理解符合福音的教導。 聖保羅告訴哥林多教會，“因為基督的苦難滿溢於我們，我們的鼓勵也因基督而滿溢”，並補充說：“如果我們受苦，那是為了你的鼓勵和拯救”（2 Cor. 1:5,6 ）。 像保羅一樣，特蕾莎修女相信，當基督徒看到基督的救贖時，他們的苦難會有一個美好的結局，即救贖。
特蕾莎修女遭受了長期的精神黑暗。 精神上的痛苦可能比可見的、流血的污名更痛苦。 特蕾莎修女在她的心靈上承受了耶穌的痛苦和印記（加拉太書 6:17）。 她被選為受害者的靈魂，承擔了人類苦難的救贖力量。 黑暗將她與基督、窮人和受苦的人類聯繫在一起，這些人類正在努力實現救贖和神聖化。 隨著黑暗的增加，她對上帝和靈魂救贖的渴望也增加了。 對特蕾莎修女來說，原罪帶來的痛苦有了新的意義。 它已成為參與耶穌的拯救工作（天主教教理問答 1992:1521）。
慈善傳教士加入了這個教團，充分意識到誓言和期望，即使在苦難中也準備好效法基督。 他們被期望完全投降，即使在苦難中也將自己獻給上帝。 如何減輕人類的痛苦？ 作為基督的苦難和窮人的苦難的共同分享者，特蕾莎修女試圖減輕苦難：“我們的社區應該分享耶穌的受難，並歡迎任何形式的苦難，作為更新自己的巨大力量並對我們被召喚服務的窮人的痛苦更加敏感”（特蕾莎修女 1988:44）。 就其本身而言，苦難算不了什麼。 然而，與基督的激情分開或分享的苦難是他愛的禮物和證明，因為通過放棄他的兒子，父親證明了他對世界的愛（Gorrée and Barbier 2005）。
德蘭修女將祈禱作為慈善傳教士生活的核心。 因此，她要求每一位慈善傳教士在祈禱時絕對相信天主的慈愛。 記錄她說：
我的秘訣很簡單：我祈禱。 向基督祈禱就是愛他（特蕾莎修女 1989）。
然而，與其他宗教會眾不同的是，慈善傳教士的祈禱結構較少，似乎更自由、更靈活。 它也以沉思為導向，採用不同的沉思方法——也就是說，慈善傳教士是積極的沉思者。 隨之而來的是古典修道主義 fuga mundi——為了沙漠、高山或深林和寂靜而逃離世界。 這些宗教信仰者需要盡可能遠離他人和依附以進行沉思。 慈善傳教士或特蕾莎修女的情況並非如此。 她確定他們會進行沉思和行動。 他們的一天是二十四小時與耶穌一起祈禱和行動，這意味著，
我們是世界上的沉思者，因此我們的生活以祈禱和行動為中心。 我們的工作是我們沉思的流出，無論我們做什麼，我們都與上帝聯合，通過我們的工作（我們稱之為使徒工作），我們餵養我們與上帝的聯合，使祈禱和行動，行動和祈禱持續流動（母親特蕾莎 1995b：Kindle）。
特蕾莎修女本人是一位積極的沉思者，這獲得了她的認可和許多獎項。 她在華盛頓特區國家（主教）大教堂的人權門廊獲得了榮譽稱號[右圖]大教堂的人權門廊一直致力於那些“取得重大，深刻和生命的人- 在爭取人權、社會正義、公民權利和其他人的福利方面改變行動”（Murzaku 2021b）。 特蕾莎修女成為那些沒有發言權的人的傑出而獨特的聲音，他們的問題被現代世界所忽視。 這包括窮人、受迫害者、移民、艾滋病受害者、絕症患者、窮人和社會的棄兒，她一直幫助到她死去。
儀式和實踐
德蘭修女遵守天主教信仰的所有儀式，包括聖體聖事，這是慈善傳教士社區生活的中心。 在聖體聖事中，
我們接受塑造我們的耶穌 [, . . .] 作為一個社區和社區一起祈禱，包括每天向聖靈祈禱，以使我們所有人在愛中團結起來 [, . . .] 分享飯菜，一起重新創造 [, . . .]我們以相互和寬恕的方式互相原諒，並公開要求盡快原諒公開犯下的錯誤[, . . . 搞]相互分享精神反思[，。 . . 和] 慶祝姐妹守護神的盛宴”（特蕾莎修女，1988 年憲法：第 1 部分，第 1 章）。
當十字架上的基督被剝去他的衣服和一切時，他就合而為一，並與窮人和被遺棄的人認同。 這是一個“絕對”或“完美”貧困的模型，特蕾莎修女和她的教團通過將耶穌的貧困和窮人的貧困視為自己的貧困（Murzaku 2021a）。
特蕾莎修女遵循基督向走近他的文士所描述的絕對貧困類型：“狐狸有窩，天上的飛鳥有窩，人子卻無處安息”（馬太福音 8:20）。 特蕾莎修女和她的姐妹們在對上帝的完全信任下強烈地生活和生活在當下（特蕾莎修女 1988 年）。
組織/領導
特蕾莎修女的領導能力導致在二十世紀後期建立了一個蓬勃發展的宗教秩序，而當時天主教會的其他宗教秩序正在減少聖召的數量。 這是德蘭修女作為慈善傳教士的創始人和領導者非凡領導力的結果。 她沒有考慮解決貧困、苦難、藥物濫用或實現世界和平的大的、系統的、為期一年的計劃。 相反，她的領導方式是一次幫助一個人。 特蕾莎修女從未著手改變世界，只是為了幫助她面前的人（Bose 和 Faust 2011），保持專注和活躍。 就像一家大公司的領導者一樣，特蕾莎修女有一個清晰的願景和目標，她堅信這一點。 她的願景是為窮人中的最窮人服務，這一願景得到了很好的表達和實施。 她很堅強，堅持自己的原則。 她從未背叛過她的道德原則。 她謙虛地面對批評。 她很清楚自己的優點和缺點：
如果我們謙虛，什麼都沒有
不會改變我們——既不讚美
也不氣餒。 如果有人
要批評我們，我們
不會感到氣餒。 如果
有人要讚美我們，我們
也不會感到驕傲（特蕾莎修女 1989）。
她是一個自上而下的親力親為的領導者，不是一個獨裁者，而是她所在社區的母親。 社區是特蕾莎修女和慈善傳教士的大家庭。 作為慈善傳教士章程的作者，她寫道“首要的責任是成為一個社區”（Mother Teresa 1988:43）。 此外，她解釋說：“上級通過教會的事工從上帝那裡獲得的權威，應該由他們本著服務的精神來行使。 在履行職責時，他們要順從上帝的旨意，並將那些服從他們的人作為上帝的孩子來管理”（特蕾莎修女 1988：82）。
問題/挑戰
儘管特蕾莎修女被譽為二十世紀最重要的宗教女性之一，但她的工作和貢獻並非沒有受到批評和爭議。 特蕾莎修女不屈不撓的批評家克里斯托弗·希欽斯（Christopher Hitchens）在 石板 20 年 2003 月 2003 日，在她宣福之際，斷言：“MT [特蕾莎修女] 不是窮人的朋友。 她是貧窮的朋友。 她說苦難是上帝的禮物”（Hitchens 1995）。 在 XNUMX “紐約時報” 文章中，沃爾特·古德曼批評她向阿爾巴尼亞獨裁者恩維爾·霍查的墳墓致敬，稱“特蕾莎修女給凱撒的東西超出了聖經的嚴格要求”（古德曼 1995 年）。
Geneviève Chénard，為 “紐約時報”，寫道她“不相信我們應該這麼快就將特蕾莎修女封為聖徒”。 她進一步提出了這些問題：“她的傳教士 [碳化矽] 慈善機構曾經（現在仍然是）世界上最富有的組織之一，但在她領導的機構裡，用過的注射器用冷水沖洗，肺結核患者沒有被隔離，也沒有開止痛藥。 特蕾莎修女相信苦難讓你更接近上帝”（Chénard 2016）。
在天主教基督教中，一些人質疑特蕾莎修女的正統觀念。 一些人認為她是一個普遍主義者，“基本上相信所有的宗教都會導致同一個上帝”（Challies 2003）。
其他人發現她相信耶穌存在於每個人身上是泛神論的（Challies 2003），攻擊她的說法“當我們接觸病人和有需要的人時，我們就接觸到基督受苦的身體”（Mother Teresa 1989）。
特蕾莎修女有她的批評和懷疑論者，他們質疑她的秩序、她的信仰、她的仁慈工作、她的服務神學、她的痛苦，包括靈魂的黑夜，以及她對貧困的承諾。 如果沒有神秘的苦行神學框架，就無法理解特蕾莎修女和她為最貧窮的人服務的使命。 通過她靈魂的黑夜，她試圖啟發人們的方式，包括她的批評者的思想和道路。 畢竟試煉是人間的事，但她如何經受住了試煉，包括信仰的試煉，才是了解特蕾莎修女那充滿疑惑和黑暗的黑夜的關鍵。 儘管特蕾莎修女正在經歷黑暗，但她並沒有出現臨床抑鬱症或表現出微笑抑鬱症的症狀，即用虛假的微笑或心理學家所說的社交微笑來掩蓋抑鬱症。 這些虛假的微笑在像特蕾莎修女那樣具有名人地位的人中很常見，他們經常被媒體困擾。 2010 年的一項研究證明，確實“沒有真正的證據表明她的 [特蕾莎修女] 患有臨床抑鬱症”（Zagano 和 Gillespie 2010:71）。
在德蘭修女看來，懷疑永遠不會變成不信。 與她的精神顧問討論她的疑問時，她並不感到羞恥。 事實上，對於那些懷疑信仰的可能性的人來說，她的經歷可能會有所啟發，引導他們走上一條她走在他們面前的道路。 此外，靈魂的黑夜，這是基督教神秘苦行者傳統中眾所周知的狀態，從未壓倒特蕾莎修女（Murzaku 2021a）。
對宗教婦女研究的意義
特蕾莎修女是一位值得效仿的聖人。 她是一位現代女性，她懷著宗教使命為最貧窮的人服務並實現了這一目標。 她是慈善、奉獻、無私和溫柔的榜樣。 她將貧困個性化，給它一個名字和一張面孔，並且是她窮人的最大倡導者。
她是研究女性宗教的重要人物。 她是一位現代聖人，她相信“每個人 [被造] 都是為了更偉大的事情——去愛和被愛”（Maasburg 2016：Kindle）。 她是女性和女性與男性、家庭和兒童互補的倡導者（Mother Teresa 1995a）。 她為現代世界帶來了對窮人中最窮人的同情的傳統信息。 通過行動，特蕾莎修女分享了靈性和祈禱對真實生活在世界上的重要性。
IMAGES
圖片#1：特蕾莎修女。 禮貌牧師神父。 Lush Gjergji 博士。
圖片#2：Gonxhe Agnes Bojaxhiu（特蕾莎修女）在斯科普里上學。 由 Skender Asani 教授提供。
圖片#3：特蕾莎修女於 1979 年獲得諾貝爾獎。圖片來源： https://www.indiatoday.in/education-today/gk-current-affairs/story/7-facts-mother-teresa-nobel-prize-1369697-2018-10-17.
圖片#4：特蕾莎修女與教皇約翰保羅二世。 信用： https://www.catholicnewsagency.com/news/34441/the-happiest-day-of-mother-teresas-life.
圖片#5：特蕾莎修女照顧營養不良的孩子。 信用： http://2breligionalexis.weebly.com/importance-of-issue-and-how-mother-teresa-helped-out.html.
圖片＃6：華盛頓特區國家大教堂人權門廊上的特蕾莎修女雕塑信用： https://cathedral.org/what-to-see/interior/mother-teresa/.
參考
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發布日期：
18年2022月日
