泛太平洋崛起時間表
1946（6 月 XNUMX 日）：Michael Maeliau 出生在 To'abaita 語區的 Dodaia 村，是當地 Baleafoa 血統和 Baelalea 語組的 Gwalu'masu 血統的後裔。
1958 年：為了上學，他在 XNUMX 歲那年搬到附近 Suidara 村的祖母那裡，該村靠近 To'abaita 語區的 Malu'u 學校。
1963 年：Maeliau 就讀於霍尼亞拉的喬治六世國王中學。 1965年，他因組織罷工開除一名教師而被學校開除。
1966 年：Maeliau 加入皇家所羅門群島警察部隊，但一年後辭職，因為他想加入他所在教會的事工。
1974 年：Maeliau 畢業於奧克蘭的新西蘭聖經學院（BCNZ，現為萊德勞學院），並於同年獲得墨爾本神學院的神學文憑。
1975 年：Maeliau 與 Martha Safina Atomea 結婚，並在巴布亞新幾內亞的基督教領袖培訓學院 (CLTC) 擔任講師。 在講學期間，他在巴布亞新幾內亞大學修讀了藝術課程。
1976-1983：Maeliau 擔任南太平洋福音派團契會長。
1979-1980：Maeliau 在澳大利亞北部地區的兩次凱瑟琳復活節大會期間獲得了他的第一個啟示。 他報告說，上帝向他透露，澳大利亞的原住民將在精神上領導。 這標誌著“戰鬥準備”的開始。
1980 年：Maeliau 畢業於巴布亞新幾內亞大學，獲得文學學士學位。
1983 年：Maeliau 參加了在阿姆斯特丹舉行的葛培理佈道會。 從此，“概念年”開始了。
1984 年：在韓國首爾舉行的第一屆世界祈禱大會上，Maeliau 獲得了地球上雨後復興的第一個異象。 回到所羅門群島，他看到所羅門群島上空的雲層帶來了晚雨。
1984 年：在穿越澳大利亞的航班上，馬里奧在訪問該大陸參加原住民領袖的聚會時，從上帝那裡得知，他腳下的沙漠孕育了自己的摩西和大衛。
1985-1986 年。 Maeliau 在訪問 Wagga Wagga 和 Mapleton（在浸信會領袖撤退期間）和班達伯格期間獲得了更多啟示。 在班達伯格，他了解到 SSEC 的使命是“盤子和毛巾”，僕人的僕人”，所羅門群島是“南太平洋的約瑟夫”。
1986 年：Maeliau 在霍尼亞拉的教會長老祈禱會上獲得了所謂的“深海獨木舟願景”。 這個異象預示著主榮耀的行動（後來的 APA）。
1987 年：湯姆·赫斯牧師在橄欖山上建立了耶路撒冷之家，供來自世界各地的“守望者”保持持續的二十四小時禱告。 Maeliau 作為所羅門群島的代表，從 1990 年代初開始加入該運動。
1989（十二月）：主要福音派領袖奧斯瓦爾德桑德斯，約翰希欽和約書亞戴莫伊等人聚集在斐濟蘇瓦參加第一次太平洋使命協商。 尤其是美拉尼西亞教會主張顛倒使命。
1990 年代：被 Maeliau 標記為“成長期”，在此期間，南太平洋祈禱會（APPA 的名稱）更加自信地參與祈禱山（見下文）和南太平洋祈禱會的組織該區域。
1992 年：南太平洋祈禱會 (SPPA) 成立。
1996 年：湯姆赫斯牧師訪問了布里斯班和霍尼亞拉，Maeliau 帶他去了一座祈禱山。 Maeliau 開始參加赫斯在耶路撒冷舉行的年度萬國會議。
1993-1997：Maeliau 創立並領導了名為基督教領袖和團契小組的政黨。 在大約一年半的時間裡，Maeliau 擔任內政部長，隨後在總理弗朗西斯·比利·希利 (Francis Billy Hilly) (1993-1994) 領導下擔任商務部長。
1997 年：Maeliau 因對教會、社區和政治的服務而獲得大英帝國勳章 (OBE)。
1998-2003 年：武裝衝突、無法無天和混亂籠罩所羅門群島，促使 Maeliau 呼籲增加 Malaita 的主權並建立神權政治。
2000 年：慶祝南太平洋祈禱大會十週年，並在 1998 年在耶路撒冷接到電話後，Maeliau 將所羅門群島獻給了耶路撒冷國王。 XNUMX 月，Maeliau 攀登烏魯魯以敦促耶穌來。
2003（八月）：Maeliau 在巴布亞新幾內亞期間收到了關於主榮耀的幾項啟示。 該運動更名為全太平洋祈禱大會 (APPA)。
2003 年（17 月）：在所羅門群島，Maeliau 引入了槍支大赦條款以結束衝突，三天前，即 XNUMX 月 XNUMX 日，他收到了關於船長到來的預言已經實現的啟示。
2004 年：在堪培拉舉行的“24/7 禱告會”中，Maeliau 奉上帝之命進入國會大廈，要求耶穌掌管澳大利亞，粉碎該國的巴比倫體系，並收回該體系在各國的所有痕跡它已被導出到其中。
2005（二月）：Maeliau 參加了在新加坡舉行的萬國大會，神向他透露澳大利亞將通過伯大尼門前往耶路撒冷。
2005（四月）：Maeliau 參加了在奧克蘭舉行的第三屆全太平洋祈禱大會。
2006 年：Maeliau 以獨立候選人身份參加國民議會選舉。 他的改革計劃承諾建立一個敬畏上帝的廉潔政府，但他的競選活動最終沒有成功。
2007 年（7 月 29 日）：在所羅門島第 XNUMX 個獨立日，在馬萊塔奧基舉行的教會長老會議上，上帝透露主榮耀的行動將在十年後在耶路撒冷落地。
2009 年：APPA 脫離南海福音教會。 教會決定解除 Maeliau 的職務。
2010 年：在這一年中，馬里奧收到了一系列來自耶穌的顯現和信息。 該運動更名為 All Peoples Prayer Assembly (APPA)。
2015 年（25 月 9 日）：Maeliau 收到了所羅門群島政府在耶穌肩上的信息（以賽亞書 6,7：XNUMX）以及有關在五個層面（上帝、州、民族、部落、家庭和個人）。
2016 年（6 月 XNUMX 日）：在 Maeliau 的生日那天，在巴布亞新幾內亞參加“聖約慶典”的佈道家 Peter Kama 收到了神聖的信息，宣布 Maeliau 成為先知。
2017 年（XNUMX 月）：Maeliau 在住棚節期間參加了在伯利恆舉行的歡迎榮耀之王進入耶路撒冷會議。
2018 年：該運動更名為 All Pacific Arise (APA)。
2019 年（九月）：Maeliau 參加了在巴布亞新幾內亞布干維爾舉行的祈禱聚會。
2019（XNUMX 月）：Maeliau 一生中最後一次參加以色列 APA 耶路撒冷委員會的聚會。
2021 年（14 月 XNUMX 日）：在 Malu'u 因糖尿病住院後，Maeliau 去世。
2022（十月）：舉行了 30 週年大慶典th APA 週年紀念日和住棚節在霍尼亞拉的 Maranatha 大廳舉行。
創始人/集團歷史
All Pacific Arise (APA) 是一個福音派千禧年運動，於 1980 世紀 2015 年代中期出現在馬萊塔島的 To'abaita 和 Baelalea 語區，並穩步發展到成千上萬的追隨者和一個國際網絡（Timmer 2015a，1925b ). 該運動建立在南海福音教會 (SSEC) 及其前身南海福音傳道會的啟示、復興和自治思想的悠久傳統之上。 自 1969 世紀初以來，傳教團一直活躍在該地區，並在馬萊塔島發展最為強勁（Young 2009；Hilliard 2013；Moore 28）。 它是島上最古老的傳統和政治參與度最高的教堂（Akin 2005：XNUMX）。 APA 作為 SSEC 傳統福音派教義的替代品而出現，特別是在將救恩降級到未來方面。 相比之下，APA 對即將到來的上帝、啟示和過去（包括與祖先的關係）持開放態度。 在圍繞基本神學問題發生幾次沖突之後，APA 在 XNUMX 年通過援引黑人神學和新的社會憲法而脫離。 
APA 由牧師 Michael Maeliau [右圖] 創立，他繼續作為首席先知領導該運動，直到他於 2021 年 1970 月去世，享年 1977 歲。 在 1977 年主要的超凡魅力復興之後二次皈依的背景下 (Griffiths 9)，Maeliau 開始接受關於 Malaita 的過去、現在和未來的預言性質的神聖啟示。 他成為先知領袖，他開始代表上帝說話，同時控制著一場運動。 APA 背景下的先知被理解為舊約希伯來文化中的先知與負責與祖先交流的當地傳統“祭司”之間的融合。 它們是加里·特羅普夫 (Garry Trompf) 所認為的美拉尼西亞預言傳統的體現，“即使某些信息可能明顯融合...... .
多年來，馬里奧在一個地方性但與全球緊密相連的社會中對自己有了新的認識，建立了一個與以色列以及全球其他末世論運動有著密切聯繫的運動。 作為先知和神學家，Maeliau 利用 1970 年的複興將 Malaita 重新定義為一個基督教國家，呈現為與過去的形式具有某些關鍵的連續性。 從本質上講，APA 的神學建立在基督統治的到來通過聖靈的恩賜在末日（使徒行傳 2:17）擴展到地球的盡頭（13:47）這一概念之上，包括神聖命名的所羅門群島及其過去與祖先和上帝交流的儀式。
Maeliau 的預言理想和對世界末日文本的使用繼續在整個運動中引起共鳴，以建立與祖先交流的古老地方傳統以及基督教關於解放和降臨應許之地的理念。 該運動還繼續吸引其他太平洋國家的人們，尤其是巴布亞新幾內亞（布干維爾、馬努斯和莫爾茲比港）和瓦努阿圖。
在新西蘭和巴布亞新幾內亞的浸信會和福音派神學研究的推動下，1970 年馬萊塔島上的一次重大復興（Griffiths 1977）以及對主榮耀的願景，Maeliau 發起了“榮耀的行動” 1984年獲得主。Maeliau於1974年在新西蘭聖經學院（BCNZ，現稱萊德勞學院）完成了大學文憑，同年獲得了墨爾本神學院的神學文憑。 1975 年，在與 Martha Safina Atomea 結婚後不久，他在巴布亞新幾內亞班茲的基督教領袖培訓學院 (CLTC) 擔任講師。 從 1976 年到 1983 年，Maeliau 擔任南太平洋福音派團契會長。 當 Maeliau 在 1980 年代中期返回所羅門群島時，他成為了南海福音派教會的按立牧師，後來成為該教會的主席。
Maeliau 隨身攜帶神學知識、巴布亞新幾內亞復興的目擊者記錄、對自英國統治以來馬萊塔出現的當地宗教運動的更詳細了解以及國際聯繫。 回到家後，他開始自覺地融入自己的社會，尋求實現其轉變。 為了改造他的社會，他設想建立一個新的道德社區，建立在基督教前的先知身份和主的明顯同在之上。 它應該成為一個神聖的團體，團結一致，敬拜上帝的同在，經歷啟示的爆發，加入祈禱和歌曲，並在期待上帝的神聖干預他們的團體中恢復過去。
在黑人神學的幾次啟示和積極構建中，出現了各種各樣的類似創世紀的敘述，延伸到未來和過去的迅速擴展的視野中，也為馬萊坦血統的家譜注入了新的活力。 人們開始在改編自舊約的族譜樹周圍，結合當地的族譜推算，構建深時空的時空地圖。
對這種“哈米特”起源的興趣至少可以追溯到 1960 年代，當時赫伯特·W·阿姆斯特朗 (Herbert W. Armstrong) 的福音派神學及其英國和美國的以色列主義在所羅門群島播出，以及長達數十年的關於為什麼他們的國家被命名的思考所羅門群島。 島民也可以是以色列人嗎？ 這種環境充滿了本體論問題。 1970 年的複興對許多人來說是最後一滴，但它仍然需要一個權威的聲音。 在這裡，Maeliau 成為了 Malaita、聖經和當今以色列可能的新過去以及隨著時間的盡頭而到來的未來之間的中間人。
1986 年初，SSEC 的一群長老開會，考慮在霍尼亞拉的一個郊區建立一個新的會眾。 五旬節那天，在禱告期間，Maeliau 開始接受來自上帝的異象。 這個末世的預言性異象預言了巨浪的故事，巨浪從所羅門群島開始，席捲全球，最終到達耶路撒冷。 願景始於一個充滿水晶般清澈（未受污染）的水的山谷，它發展成洪水，後來變成一片雲。 雲到達澳大利亞並返回所羅門群島，從那裡向東到達南太平洋的所有國家。 當云層到達巴布亞新幾內亞時，它會變成一股三股強大的氣流，向東流向美國西海岸。 當它到達美國時，中央洋流繼續向東海岸移動，然後旋轉 180 度並發展成一股強大的波浪，最終從北極延伸到南極。 然後波浪回滾並向西傳播。
巨浪如此之大，以至於淹沒了沿途的所有國家，並且如此之高，甚至淹沒了珠穆朗瑪峰。 當它在太平洋和亞洲上空移動時，它涵蓋了其路徑上的所有事物，直到一個環繞地球的圓圈完成。 隨著圓圈的完成，波浪放大了耶路撒冷，並像一根巨大的柱子一樣沖向天空。 當它到達天空的高處時，它像一個巨大的蘑菇一樣張開，逐漸蔓延，直到包圍地球。 就在這時，一個聲音從雲中傳出，說：“主的榮耀將覆蓋大地，如同水覆蓋大海。”
這一異象啟發了追隨者反思登山寶訓（在馬太福音 5:7 和路加福音 6:17-49 中有所描述；並參見使徒行傳 1:8），其中耶穌將世界的最遠部分稱為地理上的盡頭上帝的話語應該被傳播。 對於馬萊塔的大多數福音派基督徒來說，這一異像已成為佈道中最重要的方面。 在 Maeliau 對這一願景的歷史反思中，主將他與美拉尼西亞的祈禱運動一起復活（Maeliau 2018b：4）。
該運動的幾個關鍵主題出現在 1989 年 2006 月在斐濟舉行的第一次太平洋協商會議上。幾位福音派領袖出席了會議，在該會議上，美拉尼西亞教會主張顛倒使命。 這激發了 Maeliau 圍繞 Malaita 的角色發展了一種理論，該角色是世界的最末端，應該從那裡返回上帝的話語。 同時，他開始圍繞上帝的顯明存在、天上的戰爭、主榮耀的啟示、第三次大入侵和大使命的完成研究神學（Maeliau 21：22-XNUMX）。
APA 也深受圍繞“萬國全球守望耶路撒冷禱告之家”禱告網絡發展起來的神學的啟發，該禱告網絡於 1987 年發起，由美國湯姆·赫斯 (Tom Hess) 在他位於橄欖山的基地運營。 耶路撒冷之家開展了 24/7 祈禱和敬拜活動，旨在號召所有國家前往耶路撒冷，為以色列在 1948 年作為一個國家“重生”後的全面恢復做準備（Hess 2008：1-2）。 在 Maeliau 為 Hess 的禱告會做出一些貢獻之後，所羅門群島被分配了一項全球守望任務“拿起盤子和毛巾，成為所有人的僕人”（約翰福音 13 章）並引導各國從通過金門的太平洋地區”（Hess and Hess 2012:279）。
一個新國家為上帝的計劃做好準備的新國家的緊迫性也促使 Maeliau 積極參與國家政治。 他從 1993 年到 1997 年創立並領導了基督教領袖和團契小組。該小組不想被稱為政黨，因為成員們試圖通過將敬畏上帝的領導人帶到議會作為建立神權政治的第一步來製止腐敗（富貴和 Wate 1994:458)。 在 1993 年 1994 月的全國選舉中，Maeliau 在西北 Malaita 選區中大獲全勝（Premdas 和 Steeves 55:1997）。 在新當選的總理弗朗西斯·比利·希利的領導下，他成為了內政部長。 Hilly 政府認為需要一個乾淨的“耶穌政府”（Alasia 12:1994），並強調各地區的權力下放和自力更生。 實現這一目標的一種方法是加強教會在治理農村社會中的作用（Fugui and Wate 459:60-1994）。 但是，破壞希利政府穩定的努力很快就出現了，幾乎在一夜之間，它的多數人在 2004 年 57 月消失了（Moore 58：2006-XNUMX）。 XNUMX年，馬廖作為獨立候選人參加國民議會選舉，但他的競選活動未能吸引選民。
教義/信念
APA 在採用基督教框架的方式上遵循該地區的“貨物崇拜”模式，致力於變革性的世界末日場景，並由受過傳統教會和神學培訓的超凡魅力領袖領導（Landes 2011：132） . 但是，正如人類學家南希·麥克道爾 (Nancy McDowell) 指出的那樣，將對這種運動的分析置於全球千禧一代的貨物崇拜類別中，“分散了我們對它們發生的社會文化背景的注意力 (1988:122)。
受赫斯禱告之家的啟發，他們對 APA 的主要任務是履行國王對所有國家的上帝王國的偉大使命（以賽亞書 43:10-12，使徒行傳 1:8）。 （耶路撒冷萬國禱告之家 2020）. Maeliau 認為這個角色適合一個美拉尼西亞國家，在這個國家，人們感到“非常渺小和親密”，但已準備好接受“大使命對整個世界”（2021:20）。 在對美拉尼西亞如何參與世界宣教的簡要歷史反思中，Maeliau 寫道：
美拉尼西亞國家首當其沖地承擔了與全世界分享福音的責任，因為我們是地球的最末端。 到目前為止，我們已經並且一直在接受上帝的工作，沒有機會參與世界宣教。 甚至波利尼西亞人和密克羅尼西亞人在向我們之前的美拉尼西亞國家傳福音方面也發生了轉變。 因此，我們在美拉尼西亞的感覺很像使徒保羅所說的話：“我既欠希臘人的債，也欠野蠻人的債：無論是聰明的還是不聰明的。 羅馬書 1:14 KJV”（Maeliau 2021:20）。
Maeliau 對在地球盡頭的國王大使命所提供的地理邊緣化的安慰，突出了空間（和時間）的呈現，它為人們提供了一種從殖民定義的地理限制中解放出來的感覺——美拉尼西亞人不是世界的債務人時間、空間和人，但在他們對上帝的自由中。
在對上帝的自由中，APA 為自己設定了兩項任務。 首先是消除已知歷史和家譜中“違規行為”的罪惡和後果。 這包括“整理”家譜以將其限制為僅男性後代並排除不方便的移民，從而導致單系遺傳。 其次，這些經過整理的家譜雖然有所不同，但受到舊約和當地歷史的影響，被擴展到聖經世界。 通過建立馬萊塔族譜與舊約人祖先之間的歷史關係，並繪製可能的遷徙路線圖，人們構建了新的歷史，以建立馬萊塔原始神聖感的基礎。
這些新的歷史激發了新的社會和政治秩序。 結合在 Malaita 社區中有效的基督教聖經修辭庫，我們可以想像像 Maeliau 這樣的人如何能夠動員人們參與一般的國家建設工作。 因此，Maeliau 的啟示也是革命。 它們與改變世界、創造世界和展開世界的使命息息相關。
簡而言之，APA 的神學反映了現在通過聖靈的調解對正義的渴望。 此外，APA 有一個非西方的福音。 它的儀式試圖將聖經歷史和預言與當地傳統以及與以色列的聯繫聯繫起來。 APA 圍繞著根植於祖傳土壤的公正“以色列”的烏托邦理念而構建（Timmer 2015a）。 這種在馬萊塔問題上的基礎及其對為馬萊塔民族返回耶路撒冷做好準備的道德卓越的強調，似乎穩定了政治共同體。 與傳統的 SSEC 教義不同，APA 的神學不斷發展，它是開放的、從不完整的、創造性的和抵制教義的。
儀式/實踐
APA 參與者經常進行祈禱，[右圖] 並且領導人們經常進行祈禱之旅。 在該地區，許多團體定期在他們的村莊舉行不間斷的、長達數天的祈禱會，或者與其他人一起在指定地點參加特別節目，標籤為“父親起來”、“母親起來”、“青年起來”和“領袖起來”。 這些地方獎學金往往會吸引數百人。 他們穿著白色衣服，遵守某些關於純潔的規則。 集會過去常常在北馬萊塔村莊之間的森林空地上臨時搭建的樹葉屋頂下組織，但自從幾年前 APA 精心打造的芳香中心成立以來，集會現在大部分都在那裡舉行。 Aroma 以香料之路命名，根據 Maeliau 的說法，這條路線可能是希伯來人居住在太平洋地區並可能返回耶路撒冷的路線。 該中心也是教學場所，可接待外賓來訪。
APA 還在世界任何地方參與福音派祈禱聚會，通常還有（北美）美洲印第安人、來自澳大利亞的第一民族、來自奧特羅瓦/新西蘭的毛利人以及來自非洲、南美洲和亞洲的團體參加。 以色列的團契原則上每年舉辦一次，由 APA 的耶路撒冷委員會（該運動的屬靈長老會）組織並為其服務。 在他的皇家寶座上，他們讚美他們的國王，並充當他的官方顧問和使者。 他們充當證人、調查偵探，也許還有其他法官（見但以理書 7：9-14；耶利米書 23：18-22）。 還為那些在運動中成長為長者的人保留，在山頂組織祈禱和禁食會議。
Payer 山是 APA 神學的核心。 祈禱山讓人聯想到與過去在山頂神殿進行的馬萊坦儀式的功能以及山頂上的聖經敘述產生共鳴的圖像。 APA 的神學建立在人們所看到的摩西律法與其習俗規章之間的相似之處之上。 這些相似性激發了圍繞上述馬萊塔人的含米特起源的想法，並融入了他們耕種家園的方式。 對於鄰近的 Kwara'ae，Ben Burt（1982 年）指出，此類歷史源於至少自 1920 年代以來編寫法律書籍和憲法的傳統。 在講 To'abaita 和 Baelelea 的人中，鑑於對祖先和 abu（禁忌、神聖、聖潔、恩典）權力的日益顛覆，人們也一直在積極記錄歷史、繪製土地地圖和製定世系憲法。
阿布是所有關係的管理原則，也是各種力量貢獻的政治權力。 阿布仍然存在，就像祖先仍然存在一樣，原始儀式仍然有效，並且今天在與上帝立約方面充滿活力。 我建議，對於 To'abaita 和 Baelelea，我們需要將 APA 與上帝和以色列的接觸視為 abu 的新穎形式，現在主要以“恩典”的形式表達。 因此，參加團契是一個神權時刻，在這個意義上，一個人實現了最終的統一，加入了 Malaita 和 Israel，過去-現在-未來，以及其他崇拜者的身體。 這種經歷介於神秘主義和在馬萊塔建立新耶路撒冷的具體努力之間。 為了成功，馬萊塔需要回到阿布的原始狀態。
這樣，上帝就不再是像 SSEC 中的大多數人所經歷和解釋的那樣，與 Malaita 的過去脫節的上帝，而是與創始祖先的原始契約的延續。 過去的元素，例如神社和始祖的儀式，因此產生了未來。 對山頂儀式的起源和記憶的敘述，為馬萊塔的歷史性而延伸。 Maeliau 的異像源於他對異象和預言的熟悉，它們在 SSEC 以白人為主的基督教神學和主流史學中堅定地為黑人神學打造了一個時間空間。 他們強調了北馬萊塔背景下替代時間的出現。
這些替代的時間性避開了單方面的原因，即從創世記到啟示錄的線性發展，其中馬萊塔人是有意義的參與者。 儘管如此，它確實讓人感受到時間的多樣性以及與不同地點的關係：當代馬萊塔和過去的以色列、馬萊塔上的神殿以及過去和現在以色列的山脈。 這些聯繫提供了比視覺的線性時間性所暗示的更廣泛的時間和空間體驗。 在發展和基礎設施計劃以及進步和變化的所有承諾中，APA 通過提供不以發展變化和進步為前提的時間體驗來激活自己的潛力。 相反，它提供了特定形狀的祖先回歸，現在與古代和當代以色列聯繫在一起，並且與土地的聯繫超越了單純的使用和基督教的統治概念。
組織/領導
Maeliau 在 2009 年與 SSEC 的母教會決裂不僅突出了 APA 的教義，還突出了其領導形式。 在給 SSEC 的一封關鍵信中，他爭辯說，他們的神學家將先知拋在一邊，努力解釋未實現的預言，特別是指彼得在五旬節那天引用的約珥的預言。 彼得引用約珥的末世預言來傳達末後的日子就是最初的日子，末世是關於新的開始。 換句話說，約珥預言中以色列兒女的異象和異象，是卡爾巴特所描述的令人震驚的聖經故事奇蹟的關鍵，這些故事突出了“根本上新的事件，雖然無疑發生在時間和空間內，不能等同於發生在時空範圍內的其他事件”（1963：68）。
因此，Maeliau 在驚奇、遠見和開放性方面對 APA 和 SSEC 進行了對比，並表示他對驚訝持開放態度。 他自封為先知，而且，正如他喜歡將自己視為恩典事實的神學家，他將自己置身於超越歷史編纂學中所有事件的內在時刻，就像耶穌站在時間的永恆中一樣。 這裡的內在性是上帝在 Maeliau 的生活世界和與他交往的人的世界中的體現。 他的願景表明了這種內在性，同時也將人們的過去氣質統一起來，特別是他們祖先的地位和作用以及過去的儀式。 幾十年來，人們根據他們在習慣儀式和舊約中描述的禮拜儀式之間的相似之處，想知道他們的起源。
像使徒保羅一樣，馬里奧否定後殖民國家，特別是基於其殖民地以及人們聲稱的世俗起源和遺產，並尋求為馬萊塔建立主權。 但是，不像保羅試圖通過將耶穌視為優越來戰勝摩西（希伯來書 3：1-6），Maeliau 並沒有否認摩西的傳統，而是援引了它。 保羅看到摩西的十誡比耶穌的新約更少榮耀，新約包括外邦人，帶來生命和公義。 相比之下，Maeliau 雖然肯定不否認新約的重要性，但他認為他的原始群體和他們的美拉尼西亞國家是隨著上帝在西奈山嚮摩西的啟示而誕生的。
這是APA宗教主權的基礎。 該運動被概念化為一個認同主榮耀運動並遵守上帝誡命的人的家庭。 它的主要領導人是坐在王座室議會中的長老，都是先知。 這是一小群精選的領導者，他們指導和教育當地社區。 APA 耶路撒冷委員會與該組織的成員重疊。 這個“屬靈長老”理事會還包括來自太平洋其他地區的 APA 成員。 該小組組織並在資金允許的情況下參加在耶路撒冷舉行的年度理事會會議。
在北馬萊塔，APA 的社區是在“全民共融”(All Peoples Communion, APC) 的旗幟下組織起來的。 APC 也稱為“莊園”或“社區”，是馬萊坦民族的社會和經濟核心（Bond 和 Timmer 2017：146-47）。 由於國家被視為新耶路撒冷，因此這些社區將作為返回耶路撒冷的道路上所有尚未皈依的國家的榜樣。 以世界秩序為藉口，將國家牢牢植根於聖經，APC 不僅僅是對所羅門群島當前國家和國家的反對，它們是使國家思想成為人們生活世界中關鍵要素的集合體（Barker 2013；Timmer 2013）。
APC 最初被稱為“E-State”系統，表示永恆和卓越的狀態（Faiau 2013：142-47）。 該系統旨在捕捉國際福音派/五旬節派話語中的“上帝社會的七個領域”，並寫入不斷發展的 APC 章程。 這些領域是藝術和娛樂、商業和金融、教會和宗教、傳播和信息（媒體）、教育和科學、家庭和家庭以及治理和法律。 APC 的領導者往往會發現最後的分享最相關。 APC 能夠執行與現代國家相關的所有功能，並與其他社區建立聯盟。 更一般地說，APC 是 APA 的物理擴展或補充：它們是對物理-精神整合和完整性的推動，這被視為對神權政治建設至關重要（Bond 和 Timmer 2017：147）。
問題/挑戰
雖然將 APA 時間視為對現代國家和西方現代性的抵抗可能很誘人，但情況並不那麼簡單。 最重要的是，Maeliau 正在展現一種內在的、地方性的神學動力，在人類秩序始終未完成的文化中，對上帝和 Malaitan 祖先精神活動的看法不斷演變。 同時，Maeliau 的自我改變軌跡不能被描述為只為他自己保留的改變。 在 APA 中，可以說沒有人撰寫或擁有整本書。 作品是集體的，就像神聖的文本。 參與該運動的每一個馬萊坦人都將他們的社會轉變為一個基督教國家。
APA 的成員不斷尋求作為新個體與他們在世的親屬、祖先和未來國家的可變關係進行接觸。 換句話說，APA 的大部分動力被理解為來自馬萊坦文化本身的神聖，在人類秩序中，就像所有人類秩序一樣，總是未完成（參見 Jorgensen 1994）。 此外，在這種情況下，皈依表現為對過去、現在和未來社會關係的興趣增加。 Maeliau 的自我改變導致他和他的追隨者對 Malaitan 文化核心領域的概念化發生了重大變化。 在這裡，精神和精神力量被傳遞給群體，並作為一個群體被相信，這個群體現在已經擴展到舊約中的祖先和全球各地的福音派旅行者，這並不重要。
多年來，作為先知和領袖的馬里奧所做的就是消除預言的集體性質。 尤其是自 1970 年復興以來，啟示變得普遍，但也失去了總體方向。 在那種環境下，Maeliau 開始告訴人們，一方面，他們應該繼續像先知一樣，因為這是上帝和馬來人作為選民持續存在的標誌。 另一方面，通過成為主要先知（就像以色列人的摩西），馬里奧通過為馬萊塔建立統一的神學和獨特的歷史作為基督教國家的基礎，凍結了集體進程。
然而，多年來，Maeliau 對精神的開放變得不那麼激進了。 事情不像以前那麼動蕩了，我們看到越來越多的福音和禮儀的圖解和脫離背景的教會學主題的出現。 Maeliau 的最後一篇出版物題為 主榮耀的啟示 （2021）說明了這一點。 與他在《馬萊塔》中的兩部歷史形成對比 俄斐之地 （2018a）和 猶大獅子部落 （2018b），這本最新的書概述了一種正統觀念。 也許是時候了，尤其是現在 Maeliau 永遠在神殿的另一邊，讓一位新的先知登上這座山，打開新的大門，反對這個既定的秩序。
IMAGES
Image #1：13 年 2012 月 XNUMX 日，在 Tiberias 等車的 Michael Maeliau。
Image #2：耶路撒冷祈禱之家的祈禱室。
Image #3：24 年 2015 月 XNUMX 日在所羅門群島北馬萊塔的 Afenakwai 村附近的小石城祈禱。
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致謝
這項研究已根據 Marie SkƗodowska-Curie 撥款協議獲得歐盟 Horizon 2020 研究和創新計劃的資助。 754513 和奧胡斯大學研究基金會。
發布日期：
29年2022月日
