MałgorzataOleszkiewicz-Peralba

瓜達盧佩聖母

瓜達盧佩聖母大事記

1322 年:西班牙埃斯特雷馬杜拉的一位牧羊人發現了一尊 59 厘米的瓜達盧佩黑人聖母雕像。

1340 年:阿方索十一世國王在西班牙埃斯特雷馬杜拉的維盧埃爾卡斯建立了瓜達盧佩的避難所。

前西班牙時期:女神 Tonantzin-Coatlicue 在墨西哥的 Tepeyac 山受到崇敬。

1519 年:Hernán Cortés 在征服墨西哥期間帶來了一面印有聖母無染原罪聖母瑪利亞的旗幟。

1531 年:墨西哥瓜達盧佩聖母五次顯現在墨西哥的 Tepeyac 山

1556 年:弗賴·弗朗西斯科·德·布斯塔曼特(Fray Francisco de Bustamante)發表了一篇佈道,譴責土著藝術家馬科斯·西帕克·德·阿基諾(Marcos Cipac de Aquino)對瓜達盧佩畫作的過度崇拜。

1609 年:瓜達盧佩的第一個西班牙避難所建在 Tepeyac 山。

1648 年和 1649 年:Miguel Sánchez 和 Luis Lasso de la Vega 分別發表了關於墨西哥瓜達盧佩邪教的歷史文獻。

1737:瓜達盧佩被宣佈為墨西哥城的官方贊助人。

1746:瓜達盧佩被宣佈為整個新西班牙(墨西哥)的官方贊助人。

1754:瓜達盧佩的官方假期在天主教日曆中確立。

1810-1821:瓜達盧佩在墨西哥獨立戰爭期間扮演了愛國角色。

1895:瓜達盧佩加冕。

1910:瓜達盧佩被宣佈為拉丁美洲的守護神。

1935:瓜達盧佩被宣佈為菲律賓的守護神。

1942:瓜達盧帕納社團由墨西哥裔美國天主教婦女資助。

1960 年代:瓜達盧佩成為聯合農場工人罷工和其他 Movimiento Chicano 鬥爭的文化標誌。

1966年:教皇保羅六世授予瓜達盧佩一朵金玫瑰。

1970 年代至今:由於各種社會和政治原因,奇卡諾人群體對瓜達盧佩的傳統形象進行了解構、挪用和改造。

2002 年:教皇約翰·保羅二世將印度人胡安·迭戈封為聖人,他是 1531 年瓜達盧佩顯靈的對象。

2013:教皇弗朗西斯授予瓜達盧佩第二朵金玫瑰。

創始人/集團歷史

可追溯到 1519 世紀的各種資料證實,在科爾特斯在 1521 年至 1531 年征服墨西哥-特諾奇蒂特蘭之前,中美洲人民以多種形式崇拜母親女神 Tonantzin-Ciuacoatl(我們的母親-蛇/蛇女的妻子) ,每年到她在 Tepeyac 山上的神社朝聖。 Tonantzin 在後來的瓜達盧佩聖母 1956 年顯現的地方以及今天的聖母大教堂所在的地方受到崇敬。 3 世紀方濟各會的弗賴·貝納迪諾·德·薩哈貢(Franciscan Fray Bernardino de Sahagún)在談到征服之初的情況時斷言:“[O]n Tepeyacac 。 . . . 他們有一座供奉眾神之母的寺廟,名為 Tonantzin,意思是“我們的母親”。 . . 遠道而來的人。 . . 他們帶來了許多供品”(Sahagún 352,第 XNUMX:XNUMX 卷)。 Sahagún 的證詞得到了 Fray Juan de Torquemada 和耶穌會 Clavijero 的進一步證實。 在印度人口的皈依過程中,古老的聖地 Tepeyac 通過用基督教聖人代替先前存在的阿茲特克女神而被賦予了新的力量。 這種普遍的做法是由教會提倡的。 儘管執行了這項任務,但女神 Tonantzin-Ciuacoatl 並沒有消失。 更準確地說,她被合成為瓜達盧佩聖母。 事實證明,這個新的混合人物是新西班牙西班牙副王室不拘一格的民眾共同信仰的理想焦點。 然而,這個過程並非毫無意外地發生。

根據瓜達盧佩聖母的傳說,瑪麗於 1531 年在 Tepeyac 山上出現在謙遜的印度人 Juan Diego Cuauhtlatonzin 面前,表達了她在那里為她建造一座寺廟的意願。 納瓦特爾對幻影的描述,標題為 尼康·莫波瓦(Nican Mopohua) (這裡說),歸功於博學的印度人 Antonio Valeriano,由 Lasso de la Vega 於 1649 年出版(Torre Villar 和 Navarro de Anda 1982:26-35)。 經歷了四次幻影、奇蹟般的治愈、不合時宜的玫瑰,以及瑪麗在胡安迭戈質樸的 tilma(斗篷)上的印記,最終讓大主教 Zumárraga 相信這些幻影是真實的。 有趣的是,十六世紀的資料,如薩哈貢的 歷史總論,記錄了對以 Tepeyac 山為中心的女神 Tonantzin-Ciuacoatl 的偉大奉獻,但直到 1648 世紀中葉才出現關於幻影或瓜達盧佩聖母的書面記錄。 XNUMX 年, Imagen de la Virgen María Madre de Dios Guadalupe, milagrosamente Aparecida en la ciudad de México (聖母瑪利亞母親瓜達盧佩的圖像,奇蹟般地出現在墨西哥城),由 Miguel Sánchez 於 1649 年 尼坎·莫波華, 被發表。 事實上,在 1648 年之前可以發現的是關於 Tepeyac 邪教的遺漏或攻擊(Maza 1981:39-40)。 例如,8 年 1556 月 XNUMX 日,弗雷·弗朗西斯科·德·布斯塔曼特在墨西哥城發表了一篇佈道,譴責印度馬科斯製作並放置在瓜達盧佩神殿的一幅畫的過度崇拜,因為他認為這種崇拜是偶像崇拜:

在他看來,這座城市對他們命名為瓜達盧佩(Guadalupe)的某個隱修所或聖母院的虔誠,對當地人造成了極大的傷害,因為他們讓他們相信印第安人 [Marcos ] 畫的是創造奇蹟。 . . 現在告訴他們[印第安人],一個印第安人畫的圖像正在創造奇蹟,這將是一個巨大的混亂,會破壞播下的善,因為其他的奉獻,如洛雷托聖母和其他人,已經偉大的理由和那 這個沒有地基就可以豎起來這麼多,他很驚訝”(Torre Villar 和 Navarro de Anda 1982:38-44)。

即使是現在,關於瓜達盧佩聖母顯現給新受洗的印度人胡安·迭戈的問題也引起了很大的爭議。 在無數關於幻影不同方面和著名圖像本身的研究中,例如分析油漆、織物、聖母眼中的反射等等,aparicionistas(那些相信幻影的人)和 antiaparicionistas(那些誰反對幽靈),試圖證明他們的觀點。 我們可以肯定的是,幽靈是不可能被證明的,尤其是六個世紀之後。 無論它們是真實的還是虛構的,我們將專注於所謂的幽靈給殖民教會、國家事業和墨西哥人民帶來的後果。

繼其他 Span 建立的先例之後

遵循其他西班牙和葡萄牙征服者建立的先例, Hernán Cortés 於 1519 年在使徒聖地亞哥(聖詹姆斯)和聖母瑪利亞的保護旗幟下來到特諾奇蒂特蘭(今天的墨西哥城)。 在西班牙人的心目中,征服美洲是重新征服或重新征服西班牙反對摩爾人統治八個世紀(公元 711-1492 年)的延續。 1492 年,一個標誌著美洲“發現”的日期,具有多重意義。 這一年是摩爾人在格拉納達的最終失敗和猶太人被驅逐出西班牙的一年。 1492 年的另一個重要事件是出版了第一本西班牙(卡斯蒂利亞)語法書和第一本印刷的白話語法書, 卡斯蒂利亞語言的藝術, 安東尼奧·德·內布里哈 (Antonio de Nebrija)。 這些行動反映了通過“淨化”他們的信仰和將新統一的西班牙的官方語言系統化來加強西班牙人政治團結的熱情。 流行的戲劇化舞蹈 摩爾人和基督徒,摩爾人和西班牙人之間的戰鬥,在新世界繼續作為 舞蹈舞曲, 舞曲阿塔瓦爾帕的死亡悲劇,經過一次改動,摩爾人被新的異教徒印第安人取代。 傳統上與海洋相連的聖母瑪利亞長期以來一直是水手(Nuestra Señora de los Navegantes)和征服者的保護者。 Cristóbal Colón(哥倫布)以她的名義將他的旗艦帆船命名為“Santa María”。 Hernán Cortés 和許多其他新世界的征服者一樣,來自貧困的西班牙埃斯特雷馬杜拉地區。 他是維盧埃爾卡斯瓜達盧佩聖母的奉獻者,其著名的聖地位於他的出生地麥德林附近。 維呂爾卡斯,成立

伊什和葡萄牙征服者, Hernán Cortés 於 1519 年在使徒聖地亞哥(聖詹姆斯)和聖母瑪利亞的保護旗幟下來到特諾奇蒂特蘭(今天的墨西哥城)。 在西班牙人的心目中,征服美洲是重新征服或重新征服西班牙反對摩爾人統治八個世紀(公元 711-1492 年)的延續。 1492 年,一個標誌著美洲“發現”的日期,具有多重意義。 這一年是摩爾人在格拉納達的最終失敗和猶太人被驅逐出西班牙的一年。 1492 年的另一個重要事件是出版了第一本西班牙(卡斯蒂利亞)語法書和第一本印刷的白話語法書, 卡斯蒂利亞語言的藝術, 安東尼奧·德·內布里哈 (Antonio de Nebrija)。 這些行動反映了通過“淨化”他們的信仰和將新統一的西班牙的官方語言系統化來加強西班牙人政治團結的熱情。 流行的戲劇化舞蹈 摩爾人和基督徒,摩爾人和西班牙人之間的戰鬥,在新世界繼續作為 舞蹈舞曲, 舞曲阿塔瓦爾帕的死亡悲劇,經過一次改動,摩爾人被新的異教徒印第安人取代。 傳統上與海洋相連的聖母瑪利亞長期以來一直是水手(Nuestra Señora de los Navegantes)和征服者的保護者。 Cristóbal Colón(哥倫布)以她的名義將他的旗艦帆船命名為“Santa María”。 Hernán Cortés 和許多其他新世界的征服者一樣,來自貧困的西班牙埃斯特雷馬杜拉地區。 他是維盧埃爾卡斯瓜達盧佩聖母的奉獻者,其著名的聖地位於他的出生地麥德林附近。 比利亞卡斯, 由國王阿方索十一世於 1340 年建立,是從 1322 世紀到征服時期最受青睞的西班牙聖地。 它包含著名的黑色三角形,高五十九釐米的聖母雕像,基督坐在她的腿上,據說是在 1976 年由當地牧羊人發現的(Lafaye 217:295, XNUMX)。 [右圖]

然而,需要我們注意的是,在科爾特斯征服墨西哥的旗幟上,聖母瑪利亞的另一種表現形式,目前在墨西哥城的查普爾特佩克城堡博物館。 這張照片描繪了一位溫柔的橄欖色皮膚瑪麗,雙手合十,頭略微向左傾斜,頭髮從中間分開。 她披著一件紅袍,披著斗篷的頭上戴著一頂有十二顆星的王冠。 這幅聖母瑪利亞的渲染與著名的瓜達盧佩墨西哥聖母像有著驚人的相似之處。 意大利歷史學家洛倫佐·博圖里尼(Lorenzo Boturini,1702-1775 年)這樣描述科爾特斯的旗幟:“上面繪有聖母瑪利亞的美麗形象。 她頭戴金冠,周圍環繞著十二顆金星。 她雙手合十祈禱,要求她的兒子保護西班牙人並給予他們力量,以便他們可以征服異教徒並將他們基督教化”(引自 Tlapoyawa 2000)。 根據 Kurly Tlapoyawa 的說法,印度人 Markos Zipactli's (Marcos Cipac de Aquino's) 放置在 Tepeyac 神廟的畫作是基於科爾特斯的旗幟。 這幅圖像也與一幅名為 Immaculata Tota Pulcra 的八世紀意大利畫作非常相似,[右圖] 以及 Lattanzio da Foligno 和 Francesco Melanzio 於 1509 年在意大利中部對聖母瑪利亞的描繪。 她的面部表情,長袍和披風的圖案,以及她身上和王冠周圍的光環,幾乎與瓜達盧佩的墨西哥聖母無異。 不同之處在於,在麥當娜·德爾·索科索(Madonna del Soccorso)的畫作中,瑪麗被描繪成用鞭子或棍棒保護她的孩子免受魔鬼的傷害。 此外,弗朗西斯科·德·聖何塞在他的 歷史,確認墨西哥瓜達盧佩是瑪麗浮雕的複製品,瑪麗的浮雕放置在她的維盧爾卡斯聖殿西班牙瓜達盧佩雕像對面的合唱團中。 另一方面,Lafaye (1976:233) 以及 Maza (1981:14) 和 O'Gorman (1991:9-10) 認為西班牙人在 Tepeyac 放置的原始肖像是西班牙人 Guadalupe, La Extremeña,僅在幾年後被墨西哥處女所取代。 拉法耶假設圖像的變化對應於墨西哥瓜達盧佩慶祝活動的日期從 8 月 10 日或 12 日到 1575 月 1600 日的變化:“我們肯定知道。 . . 圖像的替換發生在 1976 年之後,而節日日曆的變化發生在 233 年之後”(Lafaye 8:XNUMX)。 XNUMX 月 XNUMX 日是西班牙維盧埃爾卡斯瓜達盧佩聖母的盛宴日,也是聖母無原罪受孕的節日。 Fray Bustamante 之前討論的佈道進一步支持了這一觀點。

無論是親自出現還是在畫布上出現,瓜達盧佩顯然是一個融合的人物,擁有天主教和中美洲原住民元素。 她的原名來自阿拉伯語 wadi(河床)和拉丁語 lupus(狼)(Zahoor 1997)。 有人猜測,墨西哥瓜達盧佩的名字來自 Nahuatl Cuauhtlapcupeuh(或 Tecuauhtlacuepeuh),她來自光之區域,如火之鷹(Nebel 1996:124),或 Coatlayopeuh,踏蛇的鷹(帕拉西奧斯 1994:270)。 奇怪的是,胡安·迭戈的名字是 Cuauhtlatonzin(或 Cauhtlatoahtzin)。 Cuahtl 的意思是“鷹”,Tlahtoani 是“說話的人”,Tzin 的意思是“尊重”。 這表明胡安·迭戈是會說話的鷹,在鷹騎士團中地位很高,繼續執行阿茲特克末代皇帝庫奧特莫克的使命,即降世之鷹(“瓜達盧佩的名字從何而來?” 2000),但一些學者懷疑胡安·迭戈的存在。 由於納瓦特爾語不包括“d”和“g”的發音,因此使用具有上述含義的瓜達盧佩名字可能表明對阿拉伯-西班牙語詞的本地改編。

至於墨西哥瓜達盧佩聖母的其他特點,她的著裝是最重要的。 瓜達盧佩的披風不是藍色,這是歐洲處女的特徵,而是綠松石或藍綠色,在阿茲特克神話中像徵著水、火、繁榮和富足。 [右圖]在墨西哥本土語言中,如納瓦特爾語,只有一個詞表示藍色和綠色。 藍綠色、玉石或綠松石色是一種神聖的顏色,由威齊洛波奇特利的大祭司佩戴。 綠松石也是地球和月亮母親女神 Tlazolteotl(骯髒女神)、水和生育女神 Chalchutlicue(穿著綠色石頭裙子的人)以及南方的火神和戰神 Huitzilopochtli 的神聖顏色。 這位神被認為是由他的母親,女神 Coatlicue(蛇裙的女士)用一根羽毛“完美地”孕育出來的。 藍色也是南方和火的顏色,“在墨西哥神學語言中,‘綠松石’的意思是‘火’。”另一方面,聖母的長袍是紅色的,象徵著東方(旭日東昇)、青春、快樂、和重生(Soustelle 1959:33-85)。 因此,瑪麗所穿的主要顏色(紅色和藍綠色)的阿茲特克符號對應於她作為年輕處女和成熟母親的基督教二元性。 確實值得注意的是,瓜達盧佩和天使的臉都是棕色的,就像科爾特斯的旗幟和印第安人自己的臉一樣。

在預言文獻中,啟示錄的女人瓜達盧佩和聖母無染原罪的聖母之間出現了其他相關性。 根據啟示錄,“天上出現了大奇事; 一個女人,身披太陽,腳下有月亮,頭戴十二星的冠冕”(聖經)。 在 1959 世紀之前的墨西哥代表作中,瓜達盧佩還戴著帶有十二顆星的皇冠,出現在科爾特斯旗幟的圖像上。 後來,皇冠被淘汰了。 顯然,在瓜達盧佩聖母形像中,世界末日女性的獨特元素得到了相當精確的再現,她也戴著星空披風,頭戴十二顆星的王冠,被太陽的光芒所環繞,站在月球上。 這些宇宙元素(太陽、月亮和星星)在阿茲特克宗教中也發揮了重要作用。 事實上,高空女神和我們的營養女神 Tonacaciuatl 也被稱為 Citlalicue,即穿著星空裙的人(Soustelle 102:1979)。 其他女神,如 Xochiquetzal(華麗的格查爾羽毛)、Tlazolteotl-Cihuapilli(骯髒女神的女神)、Temazcalteci(澡堂的祖母)、Mayahuel(強大的流動,瑪格夫人)和 Tlazolteotl-Ixcuina(骯髒的女神)棉花)以新月形裝飾作為其服裝的一部分。 此外,啟示錄中的一段話“龍見自己被丟在地上,就逼迫那女人。 . . 並且給了這個女人兩隻大鷹的翅膀,這樣她就可以飛到荒野,進入她的地方,在那裡她得到滋養”(引自 Quispel 162:XNUMX)與阿茲特克的基礎傳說不謀而合。 傳說描述了阿茲特克人如何被指示尋找一隻棲息在胭脂仙人掌上的老鷹吞噬一條蛇的跡象。 對於來自阿茲特蘭北部地區的游牧民族來說,這個標誌是永久家園特諾奇蒂特蘭的神聖標誌。 老鷹主題經常出現在阿茲特克神話中。 例如,女神 Ciuacoatl 或蛇的妻子(也與 Tonantzin 相同)以戰士的姿態出現,並飾有鷹羽:

老鷹
老鷹 Quilaztli
帶著蛇的血
她的臉是圈出來的嗎
用羽毛裝飾
鷹羽她來了
。 。 。
我們的母親
戰爭女人
我們的母親
戰爭女人
Colhuacan 的鹿
在羽毛排列
(“丘阿科特爾之歌”, 佛羅倫薩法典, 薩哈貢 1981 年,卷。 2:236)。

早在 1648 年,瓜達盧佩聖母與鷹和仙人掌的聯繫就可以在新西班牙的肖像畫中看到,並且在 XNUMX 世紀中葉的民族主義浪潮中愈演愈烈。

1648 年米格爾·桑切斯 (Miguel Sánchez) 和 1649 年拉索·德拉維加 (Lasso de la Vega) 的散文形式首次出現了對墨西哥瓜達盧佩聖母虔誠的歷史參考。根據拉法耶的說法,“它們具有特殊的含義。 . . 因為它們是承認瓜達盧佩作為墨西哥國家象徵的第一步。” 克里奧爾巴基勒桑切斯創造了西班牙征服的預言性願景,稱“上帝在這片墨西哥土地上執行了他令人欽佩的設計,為瞭如此輝煌的目的而征服,為了讓最神聖的形像出現在這裡。” 正如他的書第一章的標題“聖約翰在啟示錄第十二章中虔誠地預見到聖像的預言原件”,明確指出,桑切斯將瓜達盧佩在特佩亞克的出現與聖約翰的異象相提並論帕特莫斯啟示錄的女人(Lafaye 1976:248-51)。 XNUMX 世紀的繪畫,例如 Gregorio José de Lara 的 Visión de san Juan en Patmos Tenochtitlan 和匿名的 Imagen de la Virgen de Guadalupe con san Miguel y san Gabriel y la visión de san Juan en Patmos Tenochtitlan,說明聖約翰在 Tepeyac 山上看到的有翼瓜達盧佩和阿茲特克鷹陪伴的瓜達盧佩。 通過提供啟示錄的女人和瓜達盧佩之間以及拔摩島和特諾奇蒂特蘭之間的平行,當地畫家將墨西哥描繪成一個選定的土地。 這一思想也體現在詩歌中。 1690 年,費利佩·桑托約寫道:

讓世人仰慕;
天空、鳥兒、天使和人
暫停迴聲,
壓制聲音:
因為在新西班牙
關於另一個約翰正在聽到
新的啟示錄,
雖然啟示不同! (引自 Maza 1981:113)

很明顯,“墨西哥現實與聖地和先知書的認同”,以及諸如“我為我的祖國、我的朋友和同志、為這個新的公民世界”和“墨西哥城的榮譽”。 . . 生活在這個新世界的所有信徒的榮耀”(引自 Lafaye 1976:250-51),使 Miguel Sánchez 成為克里奧爾愛國者,他的著作對墨西哥的解放產生了重要影響。 反映墨西哥歷史的肖像畫的發展表明,瓜達盧佩聖母在社會和政治領域的影響力越來越大。

新西班牙民眾當然需要一個強大的保護實體。 從 1870 世紀末到 199 世紀中葉,每年都有數千人成為洪水、地震和流行病等災難的受害者。 還迫切需要一個本土象徵性人物的出現,一個可以調和墨西哥不同種族、民族、文化和階級成分的人物,服務於身份認同的目的,並灌輸民族自豪感。 歷史視角解釋了為什麼瓜達盧佩在殖民時期成為必不可少的存在; 沒有重要的圖像或事件可以忽略她。 209 世紀的墨西哥歷史學家伊格納西奧·曼努埃爾·阿爾塔米拉諾提到 XNUMX 年瓜達盧佩的慶祝活動,他寫道,瓜達盧佩的崇拜團結了“所有種族…… . . 所有課程。 . . 所有種姓。 . . 我們政治的所有意見。 . . 墨西哥聖母的崇拜是唯一將他們團結在一起的紐帶”(引自 Gruzinski:XNUMX-XNUMX)。

這種對瓜達盧佩人的虔誠的增加回應了克里奧爾人的需要,即尋找他們自己的特徵,以清楚地將他們與西班牙人區分開來:“[T]這將是克里奧爾人,他們在 XNUMX 世紀將在歷史到 瓜達盧帕尼莫”(馬扎 1981:40)。 因此,第一個西班牙聖地於 1609 年在 Tepeyac 建成。早在 1629 年,瓜達盧佩的形象就由朝聖者從 Tepeyac 莊嚴地遊行到墨西哥城,他們懇求她將人口從洪水的威脅中解救出來。 實現了這一目標後,瓜達盧佩被宣佈為該市“防止洪水的主要保護者”,並且她“獲得了對城市其他保護性雕像的至高無上的地位”(Lafaye 1976:254)。 到了十七世紀末,瓜達盧佩的形像被添加了一個傳說,從而使她的標誌完整。 傳說,Non fecit talliter omni nationali([上帝] 沒有為任何其他國家做過類似的事情),是由弗洛倫西亞神父從詩篇 147 中拍攝的。它與神聖的形象聯繫在一起(Lafaye 1976:258),進一步加強了它的民族性特點。 但直到十八世紀中葉,瓜達盧佩才成為集體狂熱的中心。 1737 年,該雕像被宣佈為墨西哥城的官方贊助人,並於 1746 年成為整個新西班牙的讚助人。 1754 年,教皇本篤十四世確認了這一效忠誓言,瓜達盧佩的假期在天主教日曆中確立(Gruzinski 1995:209)。

瓜達盧佩聖母在墨西哥從西班牙獨立戰爭(1810-1821 年)中也發揮了重要作用。 然後,她被扛在起義者的旗幟上,由米格爾·伊達爾戈·科斯蒂利亞神父和後來的何塞·瑪麗亞·莫雷洛斯神父領導,與攜帶半島聖女德洛斯雷梅迪奧斯的西班牙保皇黨人對峙. 墨西哥獨立後的第一任總統將他的名字從曼努埃爾·費利克斯·費爾南德斯改為瓜達盧佩·維多利亞,以向愛國的聖母致敬。 其他墨西哥政治和社會鬥爭,如宗教改革戰爭(Guerra de la Reforma,1854-1857)、墨西哥革命(1910-1918)和基督起義(1927-1929),也在瓜達盧佩 (Herrera-Sobek 1990:41-43)。 瓜達盧佩聖母和胡安迭戈聖母昇華的過程仍在繼續。 30 年 2002 月 2002 日,教皇約翰保羅二世將這位墨西哥印第安人封為聖徒,宣布他為天主教會的正式聖徒。 儘管即使是一些墨西哥天主教神父,例如父親曼努埃爾·奧利蒙·諾拉斯科(Manuel Olimón Nolasco)也懷疑胡安·迭戈(Olimón Nolasco 22:1)的實際存在,但還是這樣做了。 反過來,在 2000 年 2000 月 XNUMX 日,在宣誓就任墨西哥新總統後,維森特·福克斯將他的第一步指向位於特佩亞克山的瓜達盧佩聖母大教堂,他在擔任總統期間向聖母請求恩典和保護。 這在墨西哥政治中構成了前所未有的案例(“Fox empezó la jornada en la Basílica” XNUMX),因為自墨西哥革命以來,教會和國家之間的強烈分歧已經正式實施。 瓜達盧佩聖母再次宣稱戰勝了官方習俗和規則。

從一開始,瓜達盧佩聖母的愛國意義就體現在肖像畫和其他藝術表現形式中。 隨著她的形像在國家和政治上的意義越來越大,它被放置在阿茲特克徽章(鷹在胭脂(仙人掌)和墨西哥城-特諾奇蒂特蘭吞食一條蛇)上方。有時,該圖像由代表美洲和歐洲的寓言人物構成,就像在十八世紀的繪畫中一樣 Nuestra Señora de Guadalupe de México, Patrona de la Nueva España (瓜達盧佩聖母,新西班牙的讚助人)(見 Cuadriello, 墨西哥藝術 52)。 在 Josefus de Ribera i Argomanis 1778 年的畫作 Verdadero retrato de santa María Virgen de Guadalupe, 墨西哥新西班牙胡拉達的守護神 (瓜達盧佩聖母瑪利亞的真實肖像,在墨西哥宣誓就職的新西班牙的主要贊助人),她的形像是由代表美國的非基督教印度人和受歐洲影響的胡安迭戈構成的。 在當代藝術中,我們看到瓜達盧佩的漸進式墨西哥化反映在墨西哥國旗(紅、綠、白)顏色的使用以及她的特徵的變暗和印度化中。 [右圖]

因此,瓜達盧佩在墨西哥爭取獨立於外國侵略者、爭取自由和社會正義的鬥爭中發揮了重要作用。

教義/信念

對瓜達盧佩聖母的崇拜,也被稱為瓜達盧佩聖母,是天主教的一部分,瓜達盧佩是聖母瑪利亞(上帝之母)的表現之一。 她被認為是在沒有人干預的情況下以奇蹟般的方式生下了救主耶穌基督的人。 瑪麗本人也被認為以完美無瑕的方式受孕,因此她的一種表達方式被稱為完美受孕。 在無數的其他表現形式中,有 柱子聖母,埃爾卡門,蒙特塞拉特,法蒂瑪,悲傷,雷格拉,琴斯托霍瓦等。其中一些是黑色的,一些是棕色的,還有一些是白色的。 有時聖母被描繪成坐在她的腿上,她的神聖孩子,而在其他時候,她獨自站立; 儘管如此,她的所有圖像都指的是同一位歷史上的瑪麗,她住在拿撒勒,並在共同時代開始時在伯利恆生下了耶穌。 奉獻者將聖母尊為瓜達盧佩,通常高於教堂的任何其他神性,並將她的圖像和祭壇放在他們的家中。 他們視她為保護母親,時刻陪伴在他們身邊,餵養他們,保護他們免受危險,尤其是在戰爭和災難發生的時候。 這種現象發生在各個社會階層,但在經歷困難和迫切需要的被剝奪權利的人群中尤其明顯。 這不是一個新的傳統,因為聖母是生死再生大女神的繼承人,作為母親餵養和保護他們的孩子,但也在他們死後接受他們。

儀式/實踐

瓜達盧佩聖母的儀式與所有聖母瑪利亞的儀式相同,包括念珠、諾維納斯和彌撒。 具體來說,每年都會在墨西哥城的 Tepeyac 山上的她的大教堂舉行一次盛大的國際朝聖活動,來自不同國籍和各行各業的人們通常會在步行數週後到達,有時甚至跪下,以便給她12 月 2012 日,她的盛宴之日,致敬。 這是世界上訪問量最大的天主教聖地(Orcult XNUMX)。 另一種常見的做法是請願書、承諾(投票)和提供前投票權,這是對被處女給予恩惠的奉獻者所珍視的物品。 它們包括珠寶、拐杖和象徵 表示已治癒的痛苦或給予的恩惠。 她出現在教堂和其他公共場所的肖像和祭壇上,以及人們家中的親密關係中。 很多時候,她是私人住宅前、建築物和公共道路上的神社的對象. [右圖]

她為信徒提供保護和指導,被認為是非常神奇的。 儘管她的奉獻精神是天主教的正式一部分,但它超越了宗教的界限,在許多情況下,對瓜達盧佩聖母的崇拜是獨立存在的,無論奉獻者的信仰如何。 聖母被認為是最純潔的女性,她的象徵是玫瑰色的玫瑰。

組織/領導

對瓜達盧佩聖母的奉獻的組織和領導發生在天主教會的結構內,但特定的團體,如瓜達盧帕納斯,以及為她組織念珠和其他活動的團體,通常由女性奉獻者領導。 Sociedades Guadalupanas (Guadalupe Societies) 是 1942 年由墨西哥裔美國婦女資助的天主教宗教協會 (“Guadalupanas”;“Sociedades Guadalupanas”)。 瓜達盧佩最重要的一天是 12 月 500 日,瓜達盧佩盛宴,數以百萬計的朝聖者參觀她在墨西哥城的大教堂,也在當地的許多其他地方參觀。 有一個廣泛的命名瓜達盧佩教堂、神社和小教堂的網絡,特別是在墨西哥、拉丁美洲和美國。 墨西哥城的大教堂裡有瓜達盧佩的神奇肖像,印在胡安·迭戈的 tilma (斗篷)上,據稱該斗篷經受住了大約 1895 年。 1910 年完好無損,是世界上訪問量最大的天主教遺址。 自 1935 世紀中葉瓜達盧佩聖母被宣佈為新西班牙的官方守護神,並確立了她的法定假日以來,她一直是不同教皇的無數支持對象。 她在 1966 年的盛宴日加冕,2013 年被宣佈為拉丁美洲的守護神,2002 年被宣佈為菲律賓的守護神。XNUMX 年,她被教皇保羅六世授予象徵性的金玫瑰,XNUMX 年被教皇弗朗西斯授予。 教皇約翰保羅二世於 XNUMX 年封聖胡安迭戈,並宣布瓜達盧佩聖母為美洲守護神(“瓜達盧佩聖母”)。

問題/挑戰

如上所述,自從瓜達盧佩聖母奉獻開始以來,aparicionistas 和 antiaparicionistas 之間就存在爭議。 前者堅信 1531 年瓜達盧佩在 Tepeyac 山上的奇蹟般的幻影。後者聲稱她的新形像是委託給土著藝術家馬科斯·西帕克·德·阿基諾 (Marcos Cipac de Aquino) 繪製的,後者按照聖母無染原罪的傳統形象,包括墨西哥的征服者埃爾南科爾特斯的旗幟。 在後一種觀點中, 在殖民時期,她的人格和奉獻精神是為了基督教化而構建的。 後來,她成為了多民族墨西哥民族的統一力量,增強了愛國主義情懷。 此外,主要由美國奇坎克斯團體對她的形象進行的當代改造和挪用,以傳達政治、社會或女權主義思想,經常遭到極大的爭議,並遭到教會和傳統天主教徒的拒絕。 過去二十年的發展是瓜達盧佩與非官方聖徒之間的競爭,特別是 La Santa Muerte,[右圖],其追隨者正在大大增加。 許多奉獻者感到被官方教會和國家機構拋棄和不信任,他們更願意向強大的神聖人物祈禱,這些人物不會評判他們,也不需要中間人,例如死亡聖塔(參見 Oleszkiewicz-Peralba 2015:103-35)。

IMAGES

圖片#1:西班牙維盧埃爾卡斯的瓜達盧佩聖母(來自已故安東尼奧·D·波塔戈的檔案)。
Image #2:Immaculata Tota Pulchra,意大利,8th 世紀。
Image #3:瓜達盧佩聖母,墨西哥城瓜達盧佩大教堂。
Image #4:瓜達盧佩聖母,墨西哥國旗的顏色。 作者攝。
Image #5:瓜達盧佩的街頭祭壇。 德克薩斯州聖安東尼奧市埃爾帕索街。 作者攝。
Image #6:Santa Muerte 是瓜達盧佩聖母。 覆蓋, La biblia de la santa muerte.

參考

除非另有說明,否則此配置文件中的材料均來自 拉丁美洲和歐洲的黑人聖母:傳統與轉型 (新墨西哥大學出版社 2007 年、2009 年和 2011 年)。 本文所有譯文均出自作者。

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