瓦格納·貢薩爾維斯·達席爾瓦

Exu (鄂州)

曝光單元 (ESHU) TI美琳

1700 年代:從被認為是“偉大的神”和古代達荷美國王的保護者的 Legba (Eshu) 崇拜的重要性時期就存在記錄。

1741 年:在巴西,安東尼奧·達·科斯塔·佩索托(Antonio da Costa Peixoto)的“Obra Nova de Língua Geral de Mina”中發現了最古老的關於 Exu 或 Legba 的書面參考,該書是由巴西米納斯吉拉斯州的被奴役非洲人使用的母羊語寫成的。 在這部作品中,“Leba”(Legba)一詞被翻譯為“惡魔”。

1800 年代:在歐洲出版的約魯巴語-英語母羊-法語詞典將“Exu/Legba”翻譯為“惡魔”。 約魯巴語版本的聖經和古蘭經遵循這個翻譯。

1869年:阿雷格里港(巴西)公共市場成立,巴西最古老的埃蘇(Bará)公共定居點所在的公共市場; 它是由建造市場的非洲人建造的。

1885 年:關於 Eshu 的神話和由 Baudin 神父在西非製作的神性祭壇(圖像)的第一個法語來源出版。

1896 年:醫生雷蒙多·尼娜·羅德里格斯 (Raimundo Nina Rodrigues) 出版了巴西薩爾瓦多 Exu 定居點(祭壇)的第一個民族志描述。

1913 年:關於約魯巴神話的第一本關於創造 Eshu 參與的世界的文本出版。

1934 年:巴西文學中的第一張照片記錄了 Exu 的木製雕像,頭上插著一把刀,手裡拿著兩個 ogó。

1946:第一次用照片記錄了巴西的 Exu 同修穿著她的儀式服裝。

1960 年代和 1970 年代:在巴西成立的新五旬節派教會將通過妖魔化 Exus 和 Pombagiras 開始對非裔巴西宗教進行暴力迫害。

2013 年:最大的非洲裔和非裔美國人的 Eshu 雕像照片集發表在 厄修,神術師。

2022:  Exu,巴西的非洲裔大西洋之神,其中分析了 Exu 在非洲和美洲的存在,並包含非洲、古巴和巴西血統的 Exu/Legba 神話的最大集合。

創始人/集團歷史

根據西非的 Fon-Yoruba 的說法,Exu 或 Legba 是信使神。 他是生育和活力的保證者,他參與了世界和人類的創造。 他是秩序的守護者,而且由於他作為騙子的天性,他是混亂的守護者。 他比所有其他人都受到恐懼、尊重和讚揚。 他被崇拜在一塊岩石(紅土)上,在一個形狀像人頭的土堆上,從那裡伸出一個大陰莖(ogó)或一個覆蓋著貝殼的擬人雕像。 他從頭頂伸出一條辮子或辮子,形狀像陰莖或刀,通常在臉上達到頂峰。 他手裡拿著一根同樣形狀像陰莖的法杖,他用它在時間和空間中移動。 他接受血祭(山羊、黑公雞、狗和豬)以及酒精和棕櫚油的奠酒。 他喜歡在十字路口和門檻(跨越邊界的地方)以及市場(進行交易的地方)被人們記住。

隨著 1990 世紀初基督教傳入非洲,埃克蘇被貼上了“黑普里阿普斯”的標籤,他的崇拜被視為一種惡魔行為。 提供給他的動物種類與用來描繪魔鬼的圖像有關:具有公羊角、尾巴和豬或山羊蹄的擬人化生物,或“黑狗”。 事實上,Exu 在非洲“吃”的祭品是由在歐洲“身體塑造魔鬼”的動物組成的。 這種“惡性解釋循環”的結果之一是使用“Exu”一詞來翻譯約魯巴語版本的聖經中的“Devil”一詞,並在約魯巴語版本的聖經中用“Iblis”和“Shaitan”代替。古蘭經(Dopamu 20:XNUMX)。

在 XNUMX 世紀,Exu 繼續受到現代評論家的譴責,他們拒絕了在(“萬物有靈論者”)附體崇拜中盛行的那種神奇的思想,這種思想將“神物”神聖化,並通過音樂、舞蹈和人類崇高神聖。身體。 沒有經歷過某種形式的世俗化、官僚化和“去神秘化”的宗教被視為特別反對現代性的發展,儘管科學和宗教已經是自治領域。

因此,在西歐的觀察和解釋中,Exu 合成了一個“道德和道德的十字路口”。 這可以追溯到中世紀的歐洲,它看到自己的惡魔遍布全球的四個角落,以至於到了 XNUMX 世紀,它已經將理性思維與魔法宗教思維、擴張主義與社群主義、現代性與傳統思維區分開來,並用絕對的術語來定義善與惡、科學和信仰。

教義/信念

在巴西,由於奴隸制和被奴役的非洲人被迫皈依天主教,埃克蘇以各種不同的形式出現,包括信使神和“秩序的守護者”,以及社會混亂的騙子和工程師。

在第一種情況下,他與天主教的調解人有關,例如耶穌、聖母瑪利亞、聖徒、天使和烈士。 在古巴,他與男孩耶穌有關。 在巴西,這個協會延伸到聖安東尼(靠杖的烈士)、聖加布里埃爾(天使報喜的使者)、聖本尼迪克特(帶領天主教遊行阻止雨水的黑人聖徒)和聖彼得, (持有天國鑰匙的守門人)。 這些天主教聖徒與 Exu 共同承擔了清理道路的艱鉅任務,這些道路向人類展示了通往上帝和通往奧里薩斯(在巴西,奧里薩斯)的道路。

在第二種情況下,Exu 與魔鬼和死者的靈魂有關,被稱為“幽靈”或“靈魂”,據信它們會折磨和困擾人們,因此必須在精神淨化的儀式中被征服(派遣)。 當被納入 Umbanda (在巴西擁有最多追隨者的非洲-巴西宗教)時,這些 Exus 體現在人們身上並採用聖經惡魔的名字,如 Beelzebub [右圖] 和 Lucifer。

或者,他們給自己取自居住空間的暱稱,例如 7 Crossroads-Exu、Gateway-Exu、Catacomb-Exu、Skull-Exu、Mud-Exu、Shadow-Exu、Cemetery-Exu。 [右圖] 在她們的女性形像中,這些 Exus 被稱為 Pombagira,而在當代巴西,人們對魔鬼的描繪與中世紀版畫中描繪的魔鬼很相似,並且在整個 XNUMX 世紀,在神秘和恐怖故事中也有描繪。 而在 Candomblé 中,Exu 的化身不到十幾個(Exu Tiriri、Exu Lonã、Exu Marabô 等),而在 Umbanda 卻有幾十個。

根據“偽裝理論”和“混合主義”,非洲諸神不得不“隱藏在天主教聖徒的衣服之下”以避免受到迫害,隨著時間的推移,這在他們之間造成了混亂。 我認為這些“惡魔-Exus”提供了與非洲的 Exu 概念的連續性,並且與基督教的魔鬼概念不同。 考慮到非洲機構在這一文化接觸過程中發揮的積極作用,在我看來,這個“惡魔-Exu”比他看起來的要非洲得多。 首先,因為這些“惡魔-Exus”繼續充當調解者,就像非洲的Exu一樣。 這些例子中列出的一些名稱是從聖經中提取的,但絕大多數都提到了通道點(十字路口、門戶)、生者世界和死者世界之間的代禱(墓地、地下墓穴、頭骨)、中間狀態物質(泥,陰影)和二元性(斗篷,一邊是黑色,另一邊是紅色,就像Exu戴的雙色帽子)。

Exu 也在特定的神話和社會宇宙之間進行調解,作為一種“雙重存在”,其自身包含自己的調解部分。 [右圖] 化身為 Xoroque 時,Exu-Ogum, 他是一半聖喬治(白人)和一半惡魔(黑人,或混血)。 就好像聖喬治(代表善)不能被視為與他戰勝的龍(邪惡/魔鬼)分開的實體:就像奴隸主不能沒有奴隸就無法建立他的殖民世界勞工。 埃旭二頭圖二 s如何通過對比來定義性別認同:除了相互關係之外,不能定義男人和女人。 最後,第三張圖片,Xoroque-Indian Spirit-Exu,顯示混血是巴西社會背後的驅動力:一個混血或黑人描繪了一個戴著頭飾的印第安人,而一個白人或黑人的皮膚被染成“紅色” ,”讓人聯想到 Exu 和魔鬼。

值得記住的是,雙面Exu的概念對非洲宇宙學並不陌生。 Exu的神話特徵之一是他的雙面,他用它來向前看和向後看。

此外,這些“惡魔外遇”既有好處(解決健康、法律、就業和情色問題)也有壞處(導致 分離,使人們一貧如洗等)。 他們做他們被要求做的事情。 因此,從非洲 Exu 的角度來看,基督教惡魔與其說是絕對的邪惡,不如說是墮落之前的天使。 換句話說,Exu“是”不是魔鬼,而魔鬼“是”不是Exu; 相反,雙方可以建立相互關係,擴展原有的概念,產生新的意義。 如果一方面對非洲的 Exu 進行了妖魔化,另一方面,對聖經中的魔鬼進行了“Exuzation”,預先構築了基督教在非洲相對主義中對善惡的過度簡化。

Candomblé 內部的傳統領導人,一些致力於宗教的“再非洲化”和/或“非天主教化”(Silva 1995),批評了 Exu 的這種“天主教願景”,並促進了“復興”或“新東方化” Yoruba-Fon 背景下的非洲-巴西萬神殿。 這一過程的關鍵是在巴西獲得與西非奧里沙崇拜有關的圖像和文本,以及巴西、古巴和非洲牧師之間的交流。 因此,曾經幾乎不可能的事情(對 Exu 的啟蒙)現在變得更加普遍 [右圖] 隨著這種複蘇,現在可以看到 Exu 降臨在啟蒙者身上並戴上傳統的圓錐形帽子,以及腰間鑲著貝殼的紅黑布條,一邊揮舞著 神祇特有的陰莖法杖; 甚至穿著質樸的酒椰纖維服裝或奢華的白色亞麻布。 [右圖]這些衣服和徽章中的許多都再現了非洲埃克薩斯所穿的服裝,這些服裝本身已成為與黑大西洋兩岸國家和國際背景下的當地宗教習俗相關的奧里沙崇拜相關的規範形象。

儀式/實踐

在巴西,Exu 在寺廟的入口處被崇拜,在地面和露天的集體神殿中供奉。 這是因為如果不先歌頌他並在所有其他人之前給他供養,就不可能進行灌頂。 Exu 的工作是保護寺廟免受負面力量的侵害,並為即將在他看守的寺廟中舉行的儀式做出貢獻。 他的祭壇可以根據發生的儀式採取不同的形狀和表達不同的概念。

在一些寺廟中,他的祭壇是一個儀式準備的土堆,其大小根據它收到的祭品的數量而增長,其中包括動物血液、棕櫚油、食品和硬幣等。[右圖]在其他寺廟中,這祭壇可能會呈現出 Exu 的擬人化表現,其上澆有陽具棕櫚油。

除了這個集體神殿外,Exu 還在個別神殿中供奉,這些神殿在特定的啟蒙期間被奉獻,並被保存在為 Exu 預留的特定房間內。 每個入門者都崇拜一個保護他並幫助保持活力和與他的 orisha 溝通的個體 Exu。

Exu 神社最古老的圖像至少可以追溯到 1930 年代,當時有關該主題的第一份民族志研究出版。 早期的描述集中在由一種“蛋糕”製成的神社,這種“蛋糕”是一種混合了鳥血、棕櫚油和植物浸液的粘土,產生了一個有眼睛的頭部和一個由貝殼製成的嘴巴。 這些神龕逐漸變成了人的形狀,我們可以看到埃克頭上的陰莖突起變成了一對角(好像原來的陰莖被複製了一樣)。 這種陰莖也可以在由沙子和水泥製成的古巴人頭上觀察到,Exus(古巴人稱之為 Eleguás)的前額上有一個小而尖銳的旋鈕(通常用釘子製成)。

隨著鍛鐵鑄造廠的出現,Exu 的角和故事的描繪變得非常流行。 在 1937 年出版的圖像中,埃修的劍有七把刀片(表示七條路徑),手槍掛在上面。 這把槍的存在可能表明他作為秩序和神聖空間的守護者(一種警察)以及混亂的推動者,與街頭生活、犯罪黑社會、顛覆和危險相結合。

隨著時間的推移,Exu 的擬人化身體呈圓柱形,可能是指陰莖和他的手杖,以及男性 Exu 的三叉叉(三叉戟)和女性 Exu 的兩叉叉版本,稱為 Pombagira。 [右圖] 這些神像在寺廟中繁衍,成為寺廟內外最著名的神像。

對於許多人來說,叉子是惡魔三叉戟的直接迴聲。 然而,至少在 1943 世紀上半葉(Maupoil XNUMX)之前,有角的 Exu 是西非神的普遍代表,與權力和生育能力有關。 來自西非的商人也在巴西出售帶有角的 Exu 雕像。

Exu 不僅在廟宇中供奉,而且在公共場所供奉,例如森林、墓地、石頭、十字路口、沙灘上、樹下、公共市場、商店門口等。其中是通道的地方。

以 Exu 崇拜而聞名的地方之一位於巴西南部南里奧格蘭德州阿雷格里港市政市場的公共區域。 [右圖] 奴隸在 XNUMX 世紀建造了市場,根據當地傳說,他們在市場四條路徑的交叉點埋葬了 Bará (Exu) 的神社。 如今,這裡是非洲-巴西宗教的信徒在路過時放置硬幣的地方,因為他們參觀市場為他們的寺廟購買用品和文物。 這也是新手在開始後從賣家的攤位購買食物以確保繁榮和豐富的地方。 傳說中,能塞進嘴裡的東西都吃,所以誇他的人總是吃得飽。

根據神話,Exu 在他的工作人員的幫助下穿越時空(朝向四個基點)。 所有道路交彙和交叉的十字路口是他最喜歡的空間之一,也是他接受大部分供品的地方。 在 Umbanda 寺廟中,通常會指定以“X”(4 點)相交到 Exu 的路徑,以及以“T”(三點)相交到 Pombagira 的路徑。 

Pombagira 是一名女性 Exu,她被指控通過拒絕接受女性從屬於妻子和母親等傳統家庭角色來挑戰巴西社會的父權秩序。 她是一位“街頭女郎”,而不是“房屋建築商”,她反映了妓女的刻板印象,即避開家庭、生育和婚姻,以確認自己是女性並表達自己的女性氣質。 她強調與生理性別(男性和女性)和性別角色(男性和女性)相關的解剖學差異(陰莖和陰道之間)以高度挑釁和放蕩的方式質疑和顛倒,(好像她是一個“騙子穿裙子”)維持男性主導關係的社會結構。

對陰莖和陰道象徵意義的神話強調似乎已經在三叉戟的各種形狀和提供祭品的地方得到了重新闡述,並暗示了人體及其性別差異。 我選擇以抽象的形式描繪這些人物,[右圖]在第一行顯示叉子(有兩個和三個叉子),在第二行顯示十字路口(形狀像“X”和“T”)線。 請注意,它們與第三行中男性和女性身體的變化保持一致。

因此,陰莖和角不僅表達了 Exu 天主教對魔鬼的征服,而且表達了這些神話的交匯點,這些神話使用身體部位的語言來產生揭露權力、身體、性和轉變問題的神話。

這些叉子以如此高效的方式綜合了過渡、通道和性的問題,以至於它們已成為 Orisha 的跨國符號,並且也出現在與神性相關的線條圖中。

這些“繪製的標誌”是由不同的 Exus 精心製作的標誌,用於在他們在 Umbanda 寺廟中擁有他們的同修時表明自己的身份。 通常情況下,Exus 會在他們身上畫上他們的標誌並點燃蠟燭,以創造一個力場來執行魔法程序。

三叉戟形狀也為 Exu 的工作人員或工具提供了製造標準。 [右圖]

組織/領導

在巴西文化中,國內外最受推崇的符號包括桑巴舞、狂歡節、卡波耶拉舞、Candomblé、一種名為 feijoada 的黑豆燉菜、caipirinha、mulatas 和足球。 然而,直到 1930 世紀的前幾十年,桑巴舞被視為淫蕩,卡波耶拉舞被視為身體暴力的象徵(表達“黑色犯罪文化”),而坎東布雷和烏班達被視為巫術、江湖騙術和“黑魔法”。 它的許多從業者被判入獄。 黑豆燉菜叫做 feijoada,由被拒絕為奴隸主餐桌上不合格的肉塊製成,被認為是“剩菜”。 最終接受這些具有非洲黑人血統的民族象徵,並將它們轉變為國家象徵(被國家和人民頌揚)經歷了各種政治、經濟和歷史背景下的一系列衝突和談判。 就階級而言,不同種族群體之間共享這些價值體系已經在社會中普遍存在,但直到 XNUMX 年代,在熱圖里奧·巴爾加斯 (Getúlio Vargas) 擔任總統期間,當里約熱內盧是該國的首都時,這些城市符號中的許多被選中並轉化為代表巴西。 在此期間,國家將卡波耶拉舞變成一種民族體操形式,贊助嘉年華遊行,並選舉桑​​巴舞為民族融合的音樂。 在巴西以外,Carmem Miranda 強化了這一形象 穿著來自巴伊亞的傳統服裝唱桑巴歌曲,這些歌曲的核心是對 Candomblé 女祭司的服飾的引用。

1940 年代,沃爾特·迪斯尼 (Walt Disney) 在里約熱內盧 (Rio de Janeiro) 時,被一個充滿異國情調和感性的節日國家的形象所吸引,那裡有辛辣的食物和鮮豔的色彩。 他特別為巴西創作了“José () Carioca,一種綠色和黃色的鸚鵡,以其歡快、合群的天性和懶惰而聞名。 [右圖] 換句話說,巴西人稱之為 jeitinho 的藝術專家,即“閒聊的天賦”,以及無需工作即可生存的創造性能力,代表了那個時代的快樂騙子。

在烏班達,這個歪歪扭扭的傢伙(里約版的波西米亞花花公子,晚上走在街上,通常因為女人或賭債而被刀殺或槍殺)的精神被崇拜為 Zé Pilintra。 [右圖] 許多城市的 Exu 人都認為這種精神,與他的女性對手 Pombagira 一起居住在港口和紅燈區。 他穿著白色西裝,白色鞋子,繫著紅色領帶,手帕折疊在胸前的口袋裡。 他完美無瑕的表現是他詭計的一部分,因為它隱藏了他的貧困和邊緣狀況,同時引起人們注意嚴格的著裝規範,故意將自己排除在已經排他性的巴西社會秩序之外。 因此,Zé Carioca 是這種波西米亞騙子的漫畫化身,在里約市很常見,在烏班達以精神形式永垂不朽。

由於他的模棱兩可的性格,他一直是巴西社會面臨的困境的主旋律,例如將非洲價值觀納入社會和將黑人排除在社會之外。 在他的經典小說中 馬庫尼瑪 (1922 年),作家馬里奧·德·安德拉德(Mario de Andrade)講述了一個“沒有個性的英雄”的故事,他出生於印第安人的“最黑的深褐色”,然後變成了白人。 Macunaíma 是“非洲土著”的騙子,是“印度的 Exu”。

巴西最著名的作家豪爾赫·阿馬多 (Jorge Amado) 選擇了 Candomblé 世界作為他許多著作的來源,並選擇 Exu 來保護他的全部作品。 在薩爾瓦多 Pelourinho 區的 Fundação Casa de Jorge Amado 前面有一座神殿,與藝術家塔蒂莫雷諾 (Tati Moreno) 的 Exu 雕塑位於同一地點。

許多藝術家已經開始在他們的雕塑、照片和版畫中描繪 Exu。 其中許多作品被博物館、畫廊收藏並在公共場所展出。

問題/挑戰

艾克作為“反英雄”的角色,作為破壞既定秩序的街頭精神,使他成為狂歡節守護神的明顯選擇。 的確, 許多嘉年華團體在遊行前向他獻祭。 許多較大的嘉年華團體已經養成了在前衛中代表他的習慣,這是一個由舞者組成的委員會,負責開啟遊行並作為一個整體保護遊行。 [右圖]

因此,Exu 是理解自 XNUMX 世紀以來一直在融合的非洲、美國和歐洲宇宙學之間長期對話的關鍵。 Exu的妖魔化和魔鬼的orishazation,或它的調解,表達了對接觸過的文化宇宙的相互解讀。

通婚不僅產生生物“混合”生物; 它還產生了文化“混合體”。 慾望、排斥、對異國情調的迷戀和對巫術的恐懼是這些“混合體”在其雙重能力中喚醒的一些感覺,即在社會邊緣感知自己(如 Zé Pilintra 和 Pombagira),同時認識到自己是變革的推動者,通過與生俱來的或遺傳的能力來操縱“神聖的工作人員”。 因此,“半對半”存在的圖像提供了一個社會的隱喻,該社會在光明(和黑暗)中感知自己,跨大西洋的身體和文化貿易塑造了一個統一和分裂的世界,既獨特又多面. 正是通過這種互動和分裂、創造共識和分歧、融合對立和分裂相似、遵守和顛覆規則的能力,埃克通過他無數的面孔在巴西行使了他的權力。

IMAGES

圖片#1:Beelzebub-Exu。 “Gesso Bahia”公司的目錄。 http://www.imagensbahia.com.br
圖片#2:公墓-Exu。 “Gesso Bahia”公司的目錄。 http://www.imagensbahia.com.br
圖片#3:Exu as Xoroque,Exu-Ogum, 埃旭二頭, 和 Xoroque-Indian Spirit-Exu。
圖片#4:Exu 的啟動。 拜廖廟。 聖保羅。 照片:Vagner Gonçalves da Silva,2011。
Image #5:Exu,Pai Pérsio's Temple,聖保羅。 照片:羅德里克鋼鐵公司。
Image #6:位於 Mãe Sandra 神廟入口處的 Exu(巴羅)神社。 它的身體因供養而增長,代表它的動力。 照片:Vagner Gonçalves da Silva,聖保羅,2011。
圖片#7:男性和女性Exu。 聖保羅大學考古與人類學博物館。 照片:麗塔·阿馬拉爾,2001 年。
Image #8:向Exu(在黑布上,右)和Pombagira(在左紅布上)的供品。 通往聖保羅普拉亞格蘭德 (Praia Grande) 年度 Umbanda 音樂節的道路。 照片:瓦格納·貢薩爾維斯·達席爾瓦。
Image #9:對陰莖和陰道象徵意義的神話強調的抽象呈現。
圖片#10:Ferramenta de Exu。 製作人:Santo Atelier。 照片:Fernanda Procópio e Luciano Alves。 Coleção 做作者。
圖片#11:“何塞() Carioca,由華特迪士尼創作的綠色和黃色鸚鵡卡通人物。
圖片#12: Mocidade Alegre 嘉年華團體的開幕委員會,2003 年。 照片:瓦格納·貢薩爾維斯·達席爾瓦。

參考**
** 除非另有說明,否則本簡介中的材料均來自 Silva, 2012, 2013, 2015, 2022)。

補充資源

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發布日期:
二〇二二年 二月 二日

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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