麗貝卡摩爾

人民聖殿和瓊斯敦飛地

人民聖殿和瓊斯鎮飛地時間表

1927(8 月 XNUMX 日):Marceline Mae Baldwin 出生於印第安納州里士滿。

1931(13 月 XNUMX 日):詹姆斯·沃倫·瓊斯(James Warren Jones)出生於印第安納州克里特島。

1949(六月 12):Marceline Baldwin 在印第安納州印第安納波利斯與 Jim Jones 結婚。

1954 年(1955 月)– XNUMX 年(XNUMX 月):吉姆·瓊斯在印第安納波利斯的後雨五旬節教堂勞雷爾街帳幕領導服務。

1955(2 月 1502 日):第一個公告是在印第安納波利斯新澤西州北 XNUMX 號舉行的人民聖殿會議,這是由 Jim Jones、Marceline Jones 和 Lynetta Jones 通過拯救之翼公司購買的建築物。

1957(十二月 18):人民聖殿會眾搬到印第安納波利斯特拉華州北 975 號的一座猶太教堂。 這比 15 號和新澤西州的設施要大。

1962(二月):Jim 和 Marceline Jones 帶著他們的五個最小的孩子搬到了巴西的貝洛奧里藏特。 那年他們還訪問了英屬圭亞那(獨立前的名稱)。

1963 年:瓊斯一家搬到里約熱內盧

1963(十二月):瓊斯一家回到印第安納波利斯。

1965 年(夏季):瓊斯家族和 140 名印第安納波利斯神廟成員遷往加利福尼亞北部葡萄酒產區的紅木谷。

1969:紅木谷人民聖殿教堂設施的建設由志願者完成。

1969:聖殿成員在舊金山的本傑明富蘭克林初中舉行了他們的第一次禮拜。

1971(二月):聖殿成員在洛杉磯大使館禮堂舉行了他們的第一次服務。

1972(四月):人民廟在紅木谷購買了 Happy Acres,這是一個為智障年輕人提供的牧場和住宅設施。

1972 年(3 月 4 日至 1366 日):位於洛杉磯 XNUMX S. Alvarado 街的人民聖殿教堂被奉獻和祝福。 那棟樓是當年買的。

1972(十二月):人民聖殿在舊金山主要非裔美國人菲爾莫爾區的 1859 Geary Street 購買了一座前蘇格蘭儀式聖殿,並開始每週在那裡進行禮拜。

1973(8 月 XNUMX 日):人民聖殿董事會通過了一項決議,在圭亞那建立“分會教堂和農業使命”。

1973(十二月):人民聖殿成員會見圭亞那政府官員,為農業項目租用土地。

1974(六月):第一批先驅者前往圭亞那的馬修斯嶺,開始建設後來成為瓊斯鎮的地方。

1976(二月 25):圭亞那政府和人民聖殿在委內瑞拉有爭議的領土圭亞那西北區簽署了 3,852 英畝的租約。

1976(十二月31):人民聖殿總部從紅木谷搬到舊金山。

1977 年(春季):一個名為“關心親屬”的反對組織成立,通過爭取記者和政府官員的幫助,從人民聖殿營救朋友和家人。

1977 年(夏季):美國國稅局的稅務審計以及 新西方雜誌 促使 700 多名聖殿成員大規模遷移到圭亞那。

1978 年(夏季):瓊斯鎮的居民學習俄語和政治學,希望能移居蘇聯。 圭亞那首都喬治敦的寺廟領袖經常訪問共產主義國家的大使館,包括匈牙利、朝鮮、古巴和蘇聯。

1978(XNUMX 月):蘇聯駐圭亞那武官 Feodor Timofeyev 訪問了瓊斯鎮。

1978 年(17 月 18 日至 XNUMX 日):美國國會議員 Leo J. Ryan 與記者和有關親屬的成員一起訪問了瓊斯鎮。

1978(18 月 XNUMX 日):來自瓊斯鎮的槍手在距離瓊斯鎮 XNUMX 英里的凱圖馬港機場開槍打死了國會議員瑞恩和其他四人。 瓊斯鎮的居民謀殺了他們的孩子,然後自己被謀殺或自殺。

1978 年(23 月 27 日至 918 日):美國空軍將 XNUMX 具瓊斯鎮的屍體運回美國。

1979 年(408 月):來自瓊斯鎮的 XNUMX 具無人認領和身份不明的屍體被埋葬在加利福尼亞州奧克蘭的常青公墓。

2011(29 月 XNUMX 日):在常青公墓設立了瓊斯鎮死者的紀念碑。

創始人/集團歷史

不斷演變的居住模式(個人、飛地、社區)標誌著 人民廟 在其二十五年的歷史中。 該運動始於 1950 年代,當時是美國中西部的一座五旬節教會,其成員在印第安納波利斯高度隔離的社區促進種族平等。 它在 1960 年代遷移到加利福尼亞北部農村,在那裡它開始作為經濟和住宅飛地發揮作用,然後擴展到舊金山 [右圖] 和洛杉磯的城市核心。 它於 1970 年代在南美洲圭亞那的叢林中作為一項公共實驗而終止。 這些不同的地點使該組織能夠隨著時間的推移改變其意識形態、計劃和實踐,從原教旨主義的基督教取向轉變為社會福音式的信息,最後是馬克思主義社會主義的激進形式。 正如霍爾所指出的,“儘管顯然非理性的謀殺和大規模自殺已經崩潰,但人民聖殿在其經濟組織的基礎上發展了創新的社會組織形式”(Hall 1988:65S)。

人民聖殿由他的妻子吉姆瓊斯在印第安納波利斯創立 瑪瑟琳·鮑德溫和他的母親 Lynetta Jones 於 1955 年合併為拯救之翼。 Jim Jones 在 1950 年代的“治愈復興”運動中發揮了積極作用(Collins 2019)。 甚至在建立自己的教會之前,他就已經是複興巡迴運動中的一位受歡迎的佈道家,並在印第安納波利斯的月桂樹帳幕(Later Rain Tabernacle)短暫帶領會眾,這是一座五旬節教派晚雨傳統的教會。

1955 年,Laurel Tabernacle 的一些白人成員跟隨瓊斯來到新成立的人民聖殿。一群種族混合的會眾在第 15 街和新澤西大道拐角處的一座教堂會面,該教堂被拯救之翼購買。 [右圖] 當地報紙上的廣告宣傳了聖殿對兄弟情誼和平等的承諾。 1957 年,會眾搬到了一座更大的建築,那是位於 975 N. Delaware 的前猶太教堂,也被該公司購買。 註冊護士 Marceline Jones 成功開設了幾家療養院,幫助養活了五口之家(養女 Stephanie 死於車禍)。 這些家庭還為年長的教會成員提供住房,並為有能力的人提供工作。 聖殿獲得了額外的療養院,這些療養院由瑪瑟琳的父親沃爾特·鮑德溫管理。 大多數會眾住在自住或出租房屋中,並在聖殿之外和聖殿之外有工作。 鑑於當時印第安納波利斯的社區隔離,白人與黑人分開居住。 在它存在的那個時候,人民聖殿作為一個傳統的教堂運作。

據說是由一篇文章提示的 Esquire雜誌將巴西的貝洛奧里藏特確定為最安全的地方之一因為他的行程包括英屬圭亞那(該國在 1961 年獨立前的名稱)。 1966 年底,這家人回到印第安納波利斯,在那裡他們發現人民聖殿教會的人數大大減少。

一些家庭搬到了加利福尼亞北部,並鼓勵瓊斯將聖殿搬到那裡。 1965 年,一支由 140 人組成的綜合大篷車啟程並定居在紅木谷,這是一個位於舊金山以北約 115 英里的 101 號高速公路上的鄉村飛地。“瓊斯選擇了一個理想的地區來建立一個封閉的社區,”蒂姆·雷特曼 (Tim Reiterman) 說(Reiterman 與 Jacobs 1982:102)。 移民分散在山谷各處,那裡有葡萄園、果園和木材廠。 最初,他們與附近威利特的黃金法則基督教會的成員聯合召開會議,直到發生爭吵。 在 1969 年由志願者建造的新教堂建築之前,他們在一個車庫里相遇了一段時間。

起初,個人成員拼湊了他們能找到的任何工作:在當地的 Masonite 工廠工作,擔任學校教師和健康輔助人員,或者成為門多西諾縣社會服務系統的一部分。 教會通過小型創收企業籌集資金:食品卡車、烘焙銷售、服裝驅動、奉獻。 但當聖殿開始在該地區購買房產時,例如在樓上設有聖殿辦公室的小型購物中心,以及位於底層的洗衣店和小企業,便形成了一個更具凝聚力的飛地。 行動的中心是教堂建築群,其成員居住在距離中心幾英里的地方。 社區生活開始了,但規模很小,成員只是相互分享住房或在監護和寄養下收養兒童。

據霍爾說,與此同時,“家庭護理特許經營系統”開始了。 “與福利國家的客戶打交道成為人民聖殿的核心業務”(Hall 1988:67S)。 1972 年,聖殿收購了 Happy Acres,這是一個為智障年輕人提供的牧場和住宅設施。 [右圖] Marceline Jones 和其他人在該地區的衛生和福利系統工作; 最終,聖殿成員購買了房屋,並將其改造成護理設施,以收容老人、殘疾人和智障人士。 雖然至少有九個這樣的房屋獲得了正式許可,但在非正式的教堂主持下,毫無疑問,額外的聖殿住所為人們提供了住所。

雖然成員傾向於保持沉默,但領導者採用了更明顯的形象。 吉姆瓊斯擔任門多西諾縣大陪審團主席,而聖殿律師蒂姆斯托恩是該縣的副地區檢察官。 根據 1977 年的曝光,瓊斯成為該縣的“政治力量”,能夠控制約 16% 的選票。 一位縣級主管聲稱“我可以按選區向任何人展示統計數據並挑選瓊斯投票”(Kilduff 和 Tracy 1977)。 簡而言之,紅木谷呈現出一種飛地,人民聖殿在其中為更廣泛的社區劃定界限,但同時又試圖影響該社區。

然而,聖殿成員發現在主要是白紅木山谷中生活很困難。 非裔美國成員脫穎而出。 種族事件發生在學校和 Masonite 工廠。 因此,他們開始在舊金山傳教,並於 1969 年在該市以非裔美國人為主的菲爾莫爾區斯科特街 1430 號的本傑明富蘭克林初中舉行了他們的第一次禮拜。 他們於 1971 年在洛杉磯的大使館禮堂進行了他們的第一次服務,該禮堂位於 9th 和 Grand 的拐角處。

這些進軍城市地區,居住著大量的非裔美國人和進步的白人自由主義者,說服領導層在洛杉磯 [右圖] 和舊金山購買教堂建築。而洛杉磯聖殿通過其成員的捐款提供了大量的財政支持, SF Temple 作為在市縣政府中發展政治存在的場所。 社區生活得到加強,近 400 人居住在舊金山的 32 個不同住宅中(Moore 2022)。 這些通常是公寓,其中一些是聖殿擁有的,一些是聖殿成員擁有的。 此外,灣區至少有 XNUMX 名成員“去社區”,這意味著他們捐出薪水,如果他們在工作之外工作,或者為聖殿本身工作。 無論哪種方式,食宿和費用都構成了他們的報酬。

儘管在舊金山生活得很近(儘管在洛杉磯,儘管購買了緊鄰教堂的露台公寓,但在洛杉磯的情況要少得多),但聖殿成員很難在這些大而分散的城市地區發展一塊飛地。 事實上,在舊金山菲爾莫爾區,會眾與致力於種族正義事業的其他進步人士接觸更多,而不是更少。 因此,他們發現自己是生活在菲爾莫爾的一個更大的非裔美國人飛地(或隔都)的一部分。 The Temple 試圖獲得重建撥款以收購其位於 Geary Boulevard 主樓附近的房產,但該項目“可能是試圖在舊金山創建一個‘使命’,將所有成員安置在一個地方”,但該項目被放棄了(霍利斯 2004:90)。 儘管如此,聖殿建立了自己的會員福利制度,採取“與廣泛的社會服務組織鬆散耦合”的官僚機構形式(Hall 2004:94)。 這解釋了它在訪問其服務的人中的受歡迎程度以及在競爭的公共和非營利機構中不受歡迎的原因。

美國壓制性的政治局勢表面上促使聖殿董事會於 1973 年 2018 月決定在圭亞那開展分會教堂和農業項目。 然而,無法在農村或城市地區建立一個真正的飛地,可能是尋找國外的另一個原因。 大規模移民是一個複雜的過程(Shearer 1973),尤其是獲得土地,一個定居的地方。 20,000 年,圭亞那政府向聖殿談判代表提出了 25,000 至 3,852 英畝的租賃權。 最終於 3,000 年簽署了 1976 英畝的租約,其中 2020 英畝可供耕種(Beck XNUMX)。 在此期間,一群寺廟先驅開始清理圭亞那西北區的叢林,該地區位於與委內瑞拉有爭議的邊界附近。

這個最終命名為瓊斯鎮的農業項目是從頭開始建造的,旨在模擬社會主義組織。 [右圖] 考慮到地理上的孤立,它幾乎不是一個飛地,而是一個烏托邦式的公共實驗。 它對圭亞那官員的善意的依賴,加上它需要與美國大使館官員保持友好關係,在居民中造成了一種脆弱感,儘管他們遠離日常監督。

早期的定居者對他們的工作表示滿意,熱情的希望瀰漫在營地中(Blakey 2018)。 瓊斯鎮的先驅們清理了土地用於種植農作物,建造了牲畜的穀倉和附屬建築,並建立了中央服務結構,包括洗衣房、廚房、學校、社區中心、圖書館、車間、車庫、健康診所,最重要的是住房。 基礎設施項目,如水、電、衛生、道路和人行道,主導著參與建築的人的思想。 因此,瓊斯鎮是一個獨立的村莊,擁有社會主義或公共經濟,最終將增長到一千人逃離美國的“巴比倫”。

儘管做出了這些令人印象深刻的努力,但該定居點仍未準備好滿足 700 年 1977 名新移民的需求。那一年也標誌著吉姆瓊斯的到來,他的吸毒和狂妄自大似乎干擾了社區的順利運作。 過度擁擠加劇了早期定居者尚未解決的問題。 然而,瓊斯鎮是真正的社區:沒有人為他們的勞動支付工資,但沒有人為食物、住房、衣服、藥品等支付任何費用。 對真實和想像中的敵人入侵的恐慌取代了對支付房租或把食物放在桌子上的普通焦慮。 一個名為“相關親屬”的反對派團體擔心瓊斯鎮家庭成員的安全,鼓勵記者和政府官員對該農業項目的狀況進行調查。 這反過來又加劇了瓊斯鎮居民對針對該組織的陰謀的擔憂。 社區加強了安全,持不同政見者被壓製或懲罰,居民進行自殺訓練,為他們認為在入侵到來時將面臨的不可避免的死亡做好準備。

然而,與此同時,居民們為另一次移民做準備,這次移民到蘇聯。 他們練習俄語,研究國際政治,並與該項目的蘇聯遊客交談。 早在1978年1978月,居民就宣稱蘇聯是它的精神家園(《聖殿宣告蘇聯是它的祖國》1978)。 1978 月,聖殿代表幾乎每天都會與蘇聯大使館官員會面,討論訪問和移民到蘇聯的問題(“人民聖殿與蘇聯大使館會面”042)。 同月,瓊斯鎮的三位領導人編制了一份清單,列出了在蘇聯不太冷的可能搬遷地點清單,因為大多數瓊斯鎮居民對圭亞那的熱帶氣候(柴金、格拉布斯和特羅普)感到舒適。 1978 年)。 他們推測,蘇聯人更願意將這群人安置在一個無人居住的地區,然而,這意味著更冷、更嚴酷的氣候。 最後,在瓊斯鎮生命的最後幾個小時裡,一位居民問集會對於俄羅斯來說是否為時已晚,完全期望該組織計劃搬到那裡(FBI Audiotape QXNUMX XNUMX)。

1 月 5 日,來自舊金山半島的國會議員 Leo J. Ryan 通知吉姆瓊斯,他計劃訪問瓊斯鎮。 17 月 XNUMX 日,居民告訴美國駐喬治城大使館,瑞恩不受歡迎。 華盛頓特區和圭亞那的國務院官員一再警告瑞恩,他沒有作為美國政府立法者的權力,作為普通公民,他在圭亞那沒有特殊權利。 瓊斯鎮的人們沒有義務向他開放他們的社區。 然而,在 Marceline Jones 的敦促下,該組織允許 Ryan 和他的記者和親戚的小隨行人員於 XNUMX 月 XNUMX 日進入瓊斯敦。該派對第二天返回,在那裡他們受到了熱烈的歡迎。 大約十五人說他們想和國會議員一起離開。 在瑞恩與一名持刀攻擊者扭打後不久,他們就離開了。 來自社區的槍手在距瓊斯鎮 XNUMX 英里的凱圖馬港叢林簡易機場殺死了國會議員和其他四人。 另有九人受傷,有些傷勢嚴重。 回到瓊斯敦,一大桶含氰化物的水果飲料被端了出來。 瓊斯勸告居民冷靜服用毒藥,而孩子​​們則由父母和醫務人員服用。 而且,就像他們在瓊斯鎮一起生活一樣,居民們也一起死去。

美國陸軍墳墓登記小組回收了這些屍體,這些屍體被空運到多佛空軍基地。 在那裡,無人認領和身份不明的人被折磨了六個月,直到舊金山的一群跨信仰領袖從人民聖殿接管人那裡獲得資金,將屍體運送到加利福尼亞。 他們很難找到願意埋葬 408 具屍體的墓地。 加利福尼亞州奧克蘭的常青公墓同意挖掘一個山坡,[右圖]並將棺材堆放在一個萬人坑中,然後再重新塑造山丘的輪廓。 2011年,經過多次拖延,山坡上鑲嵌了四塊花崗岩牌匾,上面寫著18年1978月XNUMX日所有遇難者的名字。人民聖殿成員的旅程終於結束了。

教義/信念

正如每個地點都規定了人民聖殿成員的生活方式,每個地點也塑造了信仰和教義(Moore 2022)。 在印第安納波利斯,聖殿最初是一座五旬節派教堂,強調預言、醫治和說方言的恩賜。 教會還明確承諾在其所有宣傳中進行整合。 1956 年的一則廣告的標題是:“人民廟。 跨種族-跨宗派。” 為確保信息清晰,底部的標語寫著:“我們在家庭、教會和職業領域教學和實踐完全融合”(“人民聖殿廣告”1956 年)。 由於 1950 世紀初的大遷徙和 1945 年之後的戰後經濟繁榮,印第安納波利斯在 2000 年代擁有相對大量的非裔美國人(Thornbrough XNUMX)。 然而,首都存在事實上和法律上的隔離,許多非裔美國人的住房存量很低,即使是那些具有中產階級地位和收入的人。 人民聖殿專注於基督教社會福音傳統的項目:社區和企業的整合,包括餐館、理髮店和醫院。 此外,食品儲藏室和免費餐廳等人性化服務項目滿足了貧困人口的需求。 重點是嚴格的本地化。

隨著搬到加利福尼亞,聖殿的基督教方面似乎掩蓋了社會主義意識形態。 在紅木谷的佈道中,瓊斯宣稱“社會主義是上帝”,即完美的愛。 在舊金山,成員和牧師在社會問題上採取了更加激進和公開的立場。 在自由新教的幌子下,人民聖殿支持了許多有價值的事業:從抗議驅逐低收入租戶到為新聞自由設置糾察線。 瓊斯和他的領導團隊向民主黨政客討好,並在 1975 年勢均力敵的市長選舉中發揮了重要作用。這不是因為聖殿有那麼多選民,而是它產生選票的能力(通過散發傳單、運送選民到投票站、舉辦集會,並出現在競選活動中),這使其在政黨政治中變得重要。

聖殿在洛杉磯和舊金山也開始採用國際主義視角。 它接待了來自非洲國家尋求解放的演講者、1974 年政變中的智利難民,以及共產黨員、教授安吉拉戴維斯和美洲印第安人運動領袖丹尼斯班克斯等激進分子。 聖殿與伊斯蘭國家在洛杉磯共同贊助了一場活動,W. Deen Mohammed 在會上發言。

國際化進程隨著遷移到圭亞那合作共和國而完成,該共和國擁有混合經濟但在 1970 年代轉向社會主義。 與圭亞那官員會面的寺廟領導人明確表示他們支持社會主義。 他們從聖殿信箋抬頭中刪除了前往共產主義國家的文件的宗教象徵意義。 社區發展規劃會議——健康、農業、製造業——取代了瓊斯鎮的宗教服務。 在可能是修正主義的自傳中,吉姆·瓊斯宣稱他一直是共產黨員,並聲稱他也是無神論者。 到最後,無神論人文主義似乎成為社區的主導意識形態。

儀式/實踐

在 1950 和 1960 年代,人民聖殿在各個方面作為一個獨立的教堂運作,遵循“情感表達五旬節傳統的模式”(Harrison 2004:129)。 [右圖] 雖然吉姆瓊斯是白人,但他採用了一種充滿聖靈的崇拜風格,吸引了非裔美國人和工人階級的白人。 遵循復興主義模式,服務包括音樂、多次呼籲金錢、呼籲和響應式的佈道,以及(每個人都在等待的)治療。

瓊斯在加利福尼亞保留了五旬節派的風格,即使內部教義正在從基督教上帝轉向神聖社會主義。 醫治仍然是事工的一部分,但它們已成為神聖的劇院,助手提供“證據”證明癌症已被那些被治癒的人排出或嘔吐。 成員們爭辯說,為了吸引追隨者並證明信息的真實性,治療是必要的。 然而,在瓊斯敦,癒合消失了,儘管美國的成員被告知,瓊斯將一隻斷手恢復到一個據說在建築事故中失去它的人身上。

公開懺悔的做法始於印第安納波利斯,但在紅木谷成為“更深層次的生命宣洩”。 Patricia Cartmell 在 1970 年寫作時描述了這個過程。 “身體的每個成員都被鼓勵站起來,從胸前站起來,一切以任何方式阻礙他與另一個成員之間或他與團隊之間,甚至是領導者之間的團契”(Cartmell 2005:23)。 有些懺悔看起來很誠實,比如在禮拜時看報紙或偷一包口香糖。 其他以令人毛骨悚然且越來越規律的方式發生的供詞包括承認自己是一名兒童猥褻者,對吉姆瓊斯有性慾,以及有同性戀衝動。

宣洩在舊金山精英計劃委員會的領導人中變得更加粗暴。 在那裡,這群人輪流責備一個“在場上”的人,即當晚成為批評目標的人。 成員們發現每一件小事(衣服、言語、態度、外表)都有缺陷,並在顯微鏡下剝光(有時是字面上的)這個人。

在紅木谷和舊金山最忠誠的教會成員中,每週都會有一次讚美和懲罰的時間。 兒童和成人因不禮貌、性別歧視、欺凌、撒謊、偷竊、逃學和不負責任等罪行被帶到地板上。 懲罰可能是分配家務,例如在街角向聖殿募捐; 用板划槳; 毆打; 和拳擊比賽。 例如,在會眾的批准下,三個女人打了一個年輕人,因為他給他的女朋友兩次計時,並打了他的新伴侶,因為他幫助原來的女朋友墮胎(Roller 1976)。

瓊斯鎮的讚美和懲罰仍在繼續。 整個社區都參加了。 兒童、成人和老年人得到表揚或特權的獎勵; 他們因在學習小組中分配額外的家務而受到懲罰。 那些特別頑固或不聽話的人可能會被判處“盒子”,這是一個小型隔離容器,惡棍被單獨監禁一兩天(至少一次,一周)。 這個盒子直到 1978 年 XNUMX 月才被引入。最頑固的異見者或麻煩製造者最終可能會被送進擴展護理室,在那裡他們接受了大劑量的鎮靜劑。 似乎只有少數人接受了這種治療。

最後一個值得注意的儀式是自殺排練。 有時被稱為白夜(這是頻繁的民防警報)自殺演習似乎在瓊斯敦發生了大約六次。 許多人在這些按儀式組織的社區會議上宣布願意死去。 更重要的是,他們表達了確保孩子不受酷刑的願望,因此父母表示他們承諾“照顧好孩子”,首先殺死他們。 那些聚集起來的人排成一排,拿走了據稱是毒藥的東西。 因此,祭祀死亡的言辭被排練,在瓊斯鎮的最後一天,人們知道該說什麼,該做什麼。

組織領導

人民聖殿是等級結構的,可以被描述為社會金字塔(Moore 2018)或一系列同心圓(Hall 2004)。 吉姆·瓊斯(Jim Jones)是最高層或中心人物,周圍環繞著一群主要是白人女性,她們執行他的命令。 離瓊斯越遠,成員的責任就越小。 底層或外圍是普通員工,他們對內部決策過程知之甚少。

在瓊斯敦,被稱為助理首席行政官 (ACAO) 的中層管理人員負責監督日常運營。 他們負責食品採​​購、準備、服務和清理工作。 其他經理負責監督處理牲畜、殺蟲劑、灌溉、工具和設備、種子等的各個農業部門。 ACAO 密切關注工人,並在每週一次的人民集會和論壇上報告他們的好壞態度,該機構由包括兒童在內的所有居民組成,管理瓊斯鎮。 然而,吉姆·瓊斯仍然處於組織結構圖的頂端,並最終做出了所有決定,而不管人們如何決定。

鑑於他們在等級制度中的“地理位置”,倖存的聖殿成員對他們在團體中的經歷有非常不同的描述。 離瓊斯越近,成員受到的虐待就越多,尤其是性虐待,至少在美國是這樣。 然而,在瓊斯鎮,社區很小,每個人都參與其中,身體和精神上的虐待經常被分配給任何在場上被召喚的人。

問題/挑戰

仍然有兩個關鍵問題挑戰我們對瓊斯鎮的理解。 首先是聖殿中的種族問題,這個話題直到 XNUMX 世紀才被普遍忽視。 一位白人傳教士依靠一群白人同夥,帶領一群以黑人為主的會眾走向死亡。 鑑於此,聖殿對種族平等的承諾的諷刺意味是壓倒性的。 之後,種族不平衡繼續存在,白人叛教者佔據了媒體報導的主導地位。 沒有黑人的聲音,更不用說圭亞那公民的聲音了,這意味著瓊斯鎮和人民聖殿的故事是不完整的。

隨著回憶錄(Wagner-Wilson 2008;Smith 2021)、文學作品(Gillespie 2011;Hutchinson 2015;scott 2022)、宗教和政治分析(Moore、Pinn 和 Sawyer 2004;Kwayana 2016)的出版,這種不平衡正在慢慢得到糾正,以及對圭亞那目擊者的採訪(Johnson 2019;James 2020)。 鑑於在瓊斯敦死亡的人中有 XNUMX% 是非裔美國人,而在瓊斯敦生活的人中有 XNUMX% 是黑人女性,因此需要進行更多的學術調查。

第二個挑戰涉及瓊斯鎮的地理隔離,這可能是造成這場悲劇的最重要因素。 凱圖馬港村距離瓊斯敦 125 英里,但首都喬治敦(圭亞那官員和美國大使館人員的所在地)距離 XNUMX 英里,中間只有叢林。 [右圖] 那些從加利福尼亞移民的人沿著圭亞那北海岸和凱圖馬河乘船進行了 XNUMX 小時的旅程。 聖殿確實在喬治敦的一個叫做拉馬哈花園的社區里維護了一所房子,成員們在他們第一次到達、需要醫療預約或計劃特殊活動時就住在那裡。 少數人或多或少地永久居住在那裡,並與政府官員保持著頻繁的聯繫。

因此,瓊斯鎮是一個獨立的、自給自足的公共企業,而不是一塊飛地。 它的居民不僅要為自己和家人的生存負責,還要為整個社區負責。 圭亞那對社區來說是一個好客的地方:國家語言是英語,有色人種,尤其是非洲裔,構成了人口,雖然生活艱難,但無論是氣候還是氣質,它都是陽光明媚和溫暖的。 然而,由於有關親屬危及瓊斯鎮的生存,居民們將蘇聯視為一個可以和平實現社會主義理想的地方。 不過,搬到俄羅斯(以其外語、白人人口占多數以及惡劣的氣候)將意味著重返飛地作為少數群體的地位。

瓊斯鎮的偏遠似乎表明,群體封裝可能在預測宗教暴力方面發揮非常重要的作用(例如,參見 Dawson 1998 中的摘要:148-52)。 只要人民聖殿堂的成員可以從團體中走出來,並保留與朋友、親戚、執法人員和其他人直接接觸的可能性(就像他們在美國一樣),最終的災難仍然遙不可及. 虐待發生了,但由於鄰居的接近而受到限制。 搬到紅木谷讓瓊斯和領導幹部開始了自我隔離的過程,在農村地區過著飛地的生活。 然而,在舊金山和洛杉磯,飛地的地位被削弱了,人民聖殿只是更大的非裔美國人城市居民飛地中的一個宗教團體。 此外,成員每天都與外界接觸。 隨著向南美洲叢林的遷移,以及烏托邦社會主義公社的建立,完全的地理隔離成為可能。 當這種隔離被違反時,悲劇接踵而至。

IMAGES

圖片#1:1859 年代舊金山 Geary 大道 1970 號的人民聖殿建築。 該建築在 1989 年的洛馬普列塔地震中被摧毀。
Image # 2:人民廟的第一座教堂建築,位於印第安納波利斯新澤西街 1502 號。 照片拍攝於 2012 年。
圖片#3:Happy Acres,1972 年由 Peoples Temple 在 Redwood Valley 購買的牧場。Claire Janaro 在雜草叢生的葡萄園中展示,1975。
Image # 4:人民聖殿洛杉磯分部,位於 1366 S. Alvarado Street。 該教堂目前容納拉丁裔基督复臨安息日會眾。 照片攝於二十一世紀。
Image # 5:Lester Matheson 和 David Betts (Pop) Jackson 在最近從叢林中挖出的道路前擺姿勢,1974。
圖片#6:加利福尼亞州奧克蘭市常青公墓的紀念碑,列出了所有於 18 年 1978 月 2011 日去世的人的姓名。這些牌匾於 2018 年安裝,並於 XNUMX 年在拍照時進行了翻新。
Image # 7:洛杉磯神廟裡充滿靈性的女人,日期不詳。
圖片#8:瓊斯鎮部分的鳥瞰圖,顯示了 1978 年完成的建設和耕作程度。

參考

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補充資源

人民聖殿和瓊斯鎮的另類考慮 (縮短為 替代考慮因素),在 https://jonestown.sdsu.edu/ 上包含大量原始源文件、數字化錄音帶和成績單以及文章和分析。

Flickr 上的 Peoples Temple/Jonestown 畫廊收藏了數百張照片,其中許多都可以在公共領域獲得,網址為 https://www.flickr.com/photos/peoplestemple/albums.

從 1974 年到 1978 年,瓊斯鎮的鳥瞰圖可在 https://www.flickr.com/photos/peoplestemple/albums/72157714106792153/with/4732670705/.

瓊斯鎮的地圖和示意圖可在 https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=35892.

發布日期:
二〇二二年 一月 十三日

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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