加雷斯·費舍爾

廣濟寺廣濟寺

萬國救援時間表

12th 世紀:西劉村寺(Xi Liu Cun Si 西劉村寺)建於今北京,在後來的救世廟遺址上。

14th 世紀:改稱報恩洪濟寺。 到本世紀末,它在該地區的軍事衝突中被摧毀。

1466年,受皇恩資助,在寶恩弘濟寺遺址上重建寺廟。 皇帝將這座寺廟命名為“普濟普救寺”。

1678年:在寺廟建造了一個白色大理石受戒平台。

1912 年:中國第一個現代國家中華民國總統孫中山在寺廟發表講話。

1931 年:在保護和保衛國家的儀式上,寺廟被大火燒毀。

1935年:該寺以明代風格重建,其歷史可追溯到最初受到皇室贊助的時候。

1953年:淪為警用、軍用、內戰損毀後,在新一屆共產黨政府的主持下重新開放,並成為中國佛教協會總部(中國佛教協會;BAC) ,政府認可的機構。 這座寺廟在接待來自其他亞洲國家的佛教徒訪問團方面發揮了重要的外交作用。 然而,它並沒有重新向公眾開放。

1966年:無產階級文化大革命爆發後,該寺不再承擔任何官方職能,北仲被關閉。 紅衛兵被指控摧毀中國前“封建”文化的所有殘餘,襲擊了這座寺廟,但它幾乎毫髮無損。

1972年:周恩來總理下令修復寺廟和北仲。

1980年:北仲自文革以來首次在該寺召開會議,該寺恢復了宗教和公務職能。

1980年代(後期):隨著限制的逐步減少,寺廟在正常的白天向公眾開放,並且在中華人民共和國歷史上首次恢復了奉獻儀式活動。

1990年代(中):居士佛教開始發展,寺院最北端的寺院外院舉辦了充滿活力的公共宗教活動,包括業餘傳教士和流行佛教文獻的分享和討論。 寺裡的僧人還開設了每週兩次的免費“講經”班,向在家人和其他對佛法感興趣的遊客進行教育。

2006年:救世主廟被列為重點文物保護單位。

2008 年:該寺捐贈超過 900,000 人民幣(150,000 美元)用於重建甘肅省受汶川地震破壞的一所小學。

2010 年代(中):寺廟當局對外院的公共話語和材料進行了更大的控制,外院基本上不再作為流行的宗教和公民空間發揮作用。

2018年:在文物保護的框架下,寺廟進行了大規模的修繕工作。

創始人/集團歷史

關於建在現在北京的遺址上的原始西劉村寺廟知之甚少。 後來的普救寺建於十五世紀,是一群來自山西省的勤勞僧人發現前寺已毀近一百年的遺址,並發誓要重建它的努力。 支持這次重建的是一位名叫廖屏的皇宮管理員,他最終成功地請求明朝皇帝顯宗為寺廟命名。

這座寺廟在大乘佛教八中心之一的呂宗宗派的傳承中發揮了重要作用。 呂宗派強調以下寺院規則(Vinaya)(Li and Bjork 2020:93)。 後來,這座寺廟成為新僧侶受戒的重要場所。

歷史上常駐寺院僧人的數量各不相同,在某些時期,寺院住宅因火災或寺廟被用於世俗用途而完全廢棄。 文革後,寺院內居住的僧人一般在十五至二十五人之間,北仲的其他高級僧人偶爾也住在寺院的最北端。

教義/信念

寺廟的修行者遵循喬達摩悉達多的教義,喬達摩是印度東北部薩迦王國的一位王子,可能生活在公元前 XNUMX 至 XNUMX 世紀左右。 根據佛經,悉達多放棄了王子和準國王的身份,過著出家和老師的逍遙生活。 他的追隨者相信他已經從世間痛苦的輪迴中最終覺醒和解脫,使他成為“佛陀”或證悟者。 悉達多建立了世界上最古老的寺院秩序,由渴望效法他的女性和男性組成。 佛教的其他追隨者包括實踐佛陀教義但留在社會中而不加入寺院秩序的在家人(或在家修行者)。 在家修行者經常是出家人的讚助人,為他們提供食物、衣服和住所,以期獲得足夠的功德,以在來世投生為出家人。 在現代,在家人越來越關注他們今生的精神成就,儘管他們作為僧侶支持者的角色仍然很重要。

像大多數漢族寺廟一樣,大乘佛寺屬於大乘佛教,是東亞國家常見的佛教教義三“載體”之一。 大乘佛教是建立在菩薩的理想基礎上的,他們發誓在救度所有其他有情眾生脫離痛苦之前不實現最終的覺醒。

並非所有來到普救寺的人都遵循佛教的宗教道路。 在其歷史上的許多時期,包括今天,這座寺廟還作為虔誠的禮拜場所,供奉者在寺廟內的佛像和菩薩像前鞠躬,偶爾供養,將他們視為具有神奇魔力的神靈。權力。 這些信徒中的許多人尋求健康、長壽、物質繁榮和許多其他世俗問題的祝福。 雖然正統佛教相信一個人現在的行為完全決定了未來的後果,包括一個人的未來重生,但在大多數佛教國家長期以來,在家人和信徒尋求僧侶的幫助為他們已故的親人進行儀式是一種習慣。以確保所愛的人安全地進行有利的重生。 中國也不例外,普救寺的僧侶偶爾會舉行儀式,以正確地救度一個人的“靈魂”以使其未來的往生(超度超度)。 然而,由於救世主寺是中國佛教協會的總寺院,寺院僧人認為維護正統很重要,而且人們看到的像解救儀式這樣的收費儀式的例子比其他地方的佛教寺廟要少。中國。

儀式/實踐

新僧受戒一直是普救寺的一項重要職能,自清初修築受戒台以來。 此外,最近幾年舉行了一年兩次的平信徒皈依儀式,一次有數百人參加。 [右圖]除此之外,寺廟僧侶在每週一次的法會(fahui法會)上帶領在家人和其他遊客參加稱為誦經(songjing 誦經;另見,Gildow 2014)的禮儀儀式。 法會在農曆正月初一、八日、十五日和二十三日舉行。 在一年中的不同時間,會舉行特別集會,並舉行額外的儀式,偶爾還有佈道。 其中最引人注目的是慶祝佛誕(yufo jie 浴佛節); 觀世音菩薩生日、皈依日、成道日; 玉蘭盆節(俗稱“餓鬼節”),重生為“餓鬼”(也可以說是鬼)的人被餵食並宣講佛法,以示慈悲。 佛誕期間,居士排隊,往往超過一個 小時,將水倒在小佛像上,作為對他將成為偉大導師的祝福和敬意的表示. [右圖] 玉蘭盆日,僧人帶領俗人進行長夜祭祀,稱為“放焰口”,因相信鬼魂重生為業報而得名他們喉嚨里長著火舌,能在食物滋養胃之前溶解所有進入他們嘴裡的食物; 在儀式中,僧人借助佛法的力量,可以規避這種厄運,使儀式成為鬼魂唯一可以得到滋養的時刻。 他們也聽聞佛法,可以縮短他們在地獄裡的時間。 居士可以購買供寺廟義工貼在舉行儀式的圓通殿內壁上的牌匾。 碑上寫著贊助人已故親人的名字,保證如果往生餓鬼,先祖的名字會被叫入殿堂,供他們餵養和傳教。

除了這些定期的法會外,寺廟僧侶還會召集晨禱(早飯 早課)和每天開始和結束的晚禱(wanke 晚課)。 早上的靈修在每天早上 4:45 左右舉行,晚上的靈修在下午 3:45 舉行。 少數在家人也參加靈修,尤其是晚上的靈修。

奉獻者通常會沿著寺廟的中軸線完成繞廟的儀式。 從最南門進入,穿過外院,進入天王天王殿,供奉未來彌勒佛(彌勒菩薩彌勒菩薩)和觀世音菩薩(韋馱菩薩)。 然後進入內院和寺廟最大的大雄寶殿,供養三界佛(三世佛三世佛)——迦葉佛(Shijiaye Fo 是迦葉佛)、釋迦牟尼佛(Shijiamouni佛釋迦牟尼佛)、主持西樂世界的阿彌陀佛(阿彌陀佛阿彌陀佛)。 最後,他們前往最北端的開放式庭院,供奉圓通圓通殿內的大悲菩薩觀音觀音。

寺廟的開放逐漸使其成為北京居民希望了解宗教和佛教的重要場所。 無需門票,這座寺廟作為歷史上重要的寺廟而聞名,寺廟外院大部分未使用的大型開放空間使其成為討論佛教教義及其與當代問題關係的理想場所。 從 1990 年代開始,中國大陸開始提供範圍廣泛的免費佛教主題文學作品以及後來的磁帶和錄像。 這些多媒體材料的內容多種多樣。 最豐富的是流行佛經的複製品,例如 無量壽經 《無量壽經》描述西洋極樂世界,《法華經》用一系列寓言教育讀者菩薩道、普度眾生的可能性。一切眾生,佛無量壽。 其他流行的文本是道德書籍(杉樹 善書),其中以有趣的故事為特色,教導正確的道德行為以及善行和惡行的業力後果。 其中一些道德書籍是中國過去流行的道德書籍的複製品,例如 功過和過失的分類帳 (工國歌功過格); 然而,其他一些則是由當代僧侶或在家人撰寫的,與現代經驗的業力課程有關。 佛教教義的基本介紹,特別是由在澳大利亞廣受歡迎的中國佛教僧人淨空大師所著的那些,也被廣泛閱讀。 人們還可以找到那些許諾誦讀它們的人得到治愈、長壽和積極業力的奇術文本。 著名僧侶和在家人將佛教教義與日常生活聯繫起來的帶有佈道的書籍和錄音錄像也很常見(另見,Fisher 2011)。

由於救世主寺是後毛澤東時代早期北京為數不多的對公眾開放的佛教寺廟之一,因此成為分發這些多媒體資料的重要場所,為捐贈者帶來了功德。 那些對材料感興趣的人有時會留在寺廟寬敞的外院與其他在家人一起討論。 在這些外行人中,有的人通過閱讀和查看材料成為自稱為專家的人,他們會喜歡她的作品;;;; 關於其內容的即興佈道。 [右圖] 聽到這些非專業教師開始用興奮、抬高的聲音向聽眾講話,附近的其他聽眾會四處遊蕩,渴望了解他們可能了解的有關以前不熟悉的宗教的一切。 許多這些“傳教士”只擔任過一兩次; 然而,其他人則形成了定期關注,甚至打字和分發他們自己對佛教教義的解釋(另見,Fisher 2014)。 2010年代初,除了傳教圈和討論組外,院子裡唱誦經的團體開始變得普遍。

傳教圈和討論組的現像在寺廟的過去可能有前因。 可以預見,寺廟的官方歷史主要集中在其結構、文化寶藏、僧侶的做法或著名的遊客身上。 然而,有一些關於僧侶和至少一名在家人在二十世紀初向寺廟遊客傳教的記載(Pratt 1928: 36, Xu 2003: 28)。 毫無疑問,當時和現在一樣,遊客們被寺廟的重要歷史和作為重要僧侶住所的聲譽所吸引,他們希望向他們尋求佛法指導。 然而,到了寺廟後,他們發現經常無法見到這些傑出的老師,因此提供自己解釋的其他在家人成為了一個有吸引力的選擇。 然而,也有可能在 1990 年代和 2000 年代,寺廟庭院中創造的佛教公共領域最為活躍:文革期間,佛經被毀,佛教的公共教義幾乎被消滅,特別是在城市地區。 北京居民在無神論唯物主義世界觀中被社會化了一代,認為佛教和其他宗教從根本上是錯誤和有害的。 然而,隨著對宗教活動的限制從 1980 年代開始放寬,許多人對他們遺產中這一缺失的部分感到好奇,並渴望獲得他們可以在環球救援神廟外院等場所找到的任何信息。 此外,在 1970 世紀末和 XNUMX 世紀初,許多中國公民在生活中經歷了嚴重的失去意義,尤其是文化大革命期間的青年一代。 許多人被動員為紅衛兵,這一代人,在世紀之交中年,在外院的團體中得到了很好的代表。 在文化大革命的意識形態熱情和他們正在建設全球社會主義的信念的推動下,當後毛澤東國家在 XNUMX 年代後期轉向更務實的治理方式時,這一代人感到被拋棄。 佛教強調普世慈悲、平等主義和日常道德行為的重要性,為某些人提供了一種意義的來源,填補了這一空白。

在其作為公共宗教空間的鼎盛時期,庭院中隨時容納多達300名參與者和五個活躍的傳教士圈子。 參與者最早會在上午 9 點到達,有些人一直待到寺廟在下午 4 點 30 分或下午 5 點關閉,大多數人在誦經結束後的前幾個小時都在場。 然而,到 2010 年代初,這種現像開始減弱,到那個十年結束時,它幾乎不存在了(請參閱下面的問題/爭議)。

寺院重新開放後,僧侶們也積極地向在家人重新介紹佛教,主要是通過每週兩次、每年兩次、為期數週的“講經”班的教學。 與西方日曆中每週不同天舉行的法會不同,普通人難以按照正常的每週工作時間表參加佛法會,而經文班則在星期六和星期日早上舉行,使他們可以接觸到更多的人參與者。 這些課程由不同的僧侶教授,他們的教學方法差異很大:有些只是講課,而有些則試圖讓聽眾參與進來。 每節課或每節課的主題也各不相同; 不同的學期甚至不同的班級可能不一定相互促進。 我的民族志研究表明,與中國其他地方寺廟的經文課程一樣,參與者的動機各不相同。 有些人有興趣詳細了解佛教教義以協助他們自己的修行; 另一些人則認為,即使在認知層面上沒有完全領會講道內容,僅聽講道,他們也會獲得功德和靈性上的進步。

這座寺廟還參與了慈善外展工作,其歷史可以追溯到 2000 世紀初的清朝,當時寺廟僧侶冒著危險在戰場上收集遺棄的屍體並為他們舉行葬禮(Naquin 650:2003)。 民國初期(二十世紀初),在國家和佛教界改革者的鼓勵下,佛教徒開始從事慈善事業。 救世神殿設有學校,為有需要的人提供膳食(Xu 27:1948;Humphreys 106:2008)。 在當代,該寺為修復一所在 XNUMX 年四川地震中被毀的小學提供了資金。 為在該國貧困地區提供教育的國營慈善組織希望工程(西王公城希望工程)的捐款箱立在大雄寶殿外。 然而,與中國許多其他擁有自己慈善基金會的佛教寺廟相比,如今的寺廟很少參與慈善工作。

組織/領導

在共產主義中國,宗教場所(包括佛教場所)的領導非常複雜(例如,參見 Ashiwa 和​​ Wank 2006;Huang 2019;Nichols 2020)。 儘管存在宗教圖像、禮拜習俗,甚至常駐神職人員,但並非所有寺廟都作為政府授權的宗教場所而存在。 救世主寺作為中國佛教協會的總部,是正式登記的宗教場所,同時也是受保護的文物遺址。 即使作為宗教場所,它也具有雙重功能,它本身就是一個修行寺廟,有自己的常駐僧侶,作為北仲高級僧侶的住所,以及協會辦公室的總部。 雖然寺廟的日常運作主要由其常駐僧侶負責,但有關基礎設施甚至人員的重要決定是由一些政府和協會機構做出的。

寺廟由其方丈(zhuchi主持)領導。 另一個重要的角色是由負責寺廟與外界關係的客長(知客)擔任。 其他僧侶有特定的儀式、行政和維護職責(參見,Welch 1967)。 與當代中國的所有佛教寺廟一樣,在家人在日常運作中也發揮著重要作用。 這部分是因為與越來越多的在家人和每週接待的大量遊客相比,僧侶數量相對較少,尤其是在法會期間。 寺廟每周安排多達七十名居士志願者進入正式的工作日程。 他們的職責包括烹飪、清潔、維修和保養,在法會期間管理香爐,以及協調和控制訪客,尤其是在重大儀式活動期間。 這些志願活動被稱為“護法”。 它們對外行很有吸引力,因為它是一種功績來源,也是創建社區的機會,特別是對於佔大多數的年長退休志願者而言。 在不同時期,寺廟還協調年輕的志願者,通常是高中或大學年齡的學生,為主要的法會提供幫助,以協助儀式活動和人群控制。 這些年輕的志願者(俗稱義工義工)的活動是 1980 年代後出生的一代人最近走向公民志願服務的趨勢的一部分。 義工志願者並不總是居士,他們的動機往往更多是嘗試新事物和結識新朋友,而不是在佛教救世學中獲得功德的機會。

此外,寺廟還有少量有薪寺廟工作人員,包括保安人員和維修人員。

問題/挑戰

從歷史上看,中國的佛教寺廟一直在世俗社會的需求與其作為宗教靜修空間的功能之間掙扎。 佛教的發源地印度比中國更容易接受出離心的想法。 中國民間宗教以家庭為中心,而佛教一直是這種以家庭為中心的宗教信仰模式的潛在破壞力量。 佛教在中國的悠久歷史中曾多次遭受迫害,文革只是最近的一個例子。 然而,佛教修行者也適應了中國社會,通過為普通信徒舉行儀式,接受佛菩薩併入中國萬神殿,並通過火口供養等儀式來容納尊重祖先等深切珍視的中國價值觀。 現代的救世神殿反映了這些緊張局勢,一方面是修道院靜修的空間,有時在繁忙的城市中出奇的安靜和平靜,另一方面,是流行宗教實踐的空間。 其作為中國佛教協會總部的重要行政職能反映了中國佛教需要對一個仍然對宗教持懷疑態度的無神論國家負責和回應。

今天在中國,很少有僧侶會堅持將佛教寺廟完全作為寺院靜修的場所,沒有公共功能,而且許多(儘管不是大多數)都參與了對俗人和普通大眾的外展活動。 然而,僧侶和其他寺廟管理人員希望劃清界限,即使他們並不總能如願以償。 近年來,在普救寺,其中很大一部分與寺院外院傳教圈和討論小組的活動有關。

在我 2000 年代初期在寺廟進行的最長的民族志研究期間,寺廟僧侶、他們長期的在家學生,以及偶爾的協會領導對傳教士圈子和討論小組的活動表示關注,特別是不受監管的在院子里分發多媒體資料。 可以理解,這些寺廟的領導者認為,他們,而不是沒有宗教證書的業餘傳教士,有權利也有責任說出正統的佛教教義。 出於宗教和政治原因,寺廟當局特別擔心公眾學會區分“真正的”佛教教義和民間宗教信仰,更重要的是,像法輪功精神運動那樣取締了許多佛教徒。符號和概念。 然而,在 2000 年代初期的大部分時間裡,寺廟當局缺乏完全控制庭院團體的監管機構:寺廟存在領導真空,幾年沒有住持,而且政府部門之外的政府部門也缺乏興趣。寺廟。

隨著新住持的任命,2000 年代中期,院子裡不斷豎立告示牌,警告公眾所有分發的宗教材料必須首先得到寺廟的接待處的批准,並對未經授權的公開傳教表示不滿。 然而,幾年來,這些跡像在很大程度上被忽視了,傳教士圈子和討論小組的活動照常進行。 然而,到了 2010 年代初,寺廟更積極地控制了空間:它在那裡停了大量汽車,並開始設置攤位出售佛教主題商品。 [右圖]庭院使用的增加造成了更多的擁堵。 在我參加的一次大型法會中,一名年輕的義工義工打破了一個傳教圈,這個傳教圈堵住了內院唯一的入口,導致義工和傳教士之間發生了一場大喊大叫。 對於這位自學多年、每週都在向感興趣的聽眾免費宣講佛法知識的傳教士來說,被一個可能對佛教知之甚少的青少年打擾是一種極大的羞辱。 然而,這位志願者認為,他被賦予了確保人們在寺廟僧侶組織的儀式活動之間順利進行的重要責任,傳教士試圖篡奪其合法權威。

到 2010 年代中期,在習近平主席的領導下,寺廟領袖得到了更多外部當局的支持,以控制自己的空間,並更加積極地迫使傳教士停止計劃外的佈道。 他們將佛教主題的文獻和多媒體資料的分發限制在內院的一張桌子上,由在家人的志願者監管。

儘管如此,普救寺仍然是僧侶和在家人的一個充滿活力的宗教場所,有一個活躍的儀式項目,經典課程的延續,以及廣泛的免費佛教材料可供閱讀和查看。 [右圖]雖然平信徒傳教士不能繼續講道,但有些人已經把他們的追隨者帶到了別處; 其他人留在寺廟參加儀式活動。 長期從業者仍然會尋求他們的建議,儘管更加謹慎,並指示其他人也這樣做。 許多法輪功學員,尤其是年長的修行者,繼續聚集在內院和外院進行社交、討論佛經,並在夏季的幾個月中獲得一些解暑。 總體而言,即使在全球最世俗的城市之一,普救寺也是佛教頑強魅力的典範。

 IMAGES

Image #1:普救寺的平信徒皈依儀式。
Image #2:在普救寺慶祝佛誕。
Image #3:普救寺的即興佈道。
Image #4:在環球救援寺設立的攤位出售佛教主題商品。
Image #5:由在家人提供的免費佛教材料閱讀和查看,作為一種造福行為。

參考

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發布日期:
9/18/2021

 

 

 

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