Massimo Introvigne

家庭

拉家庭時間表

1640:  奧古斯丁科尼利厄斯·詹森主教 (Cornelius Jansen) 的死後論文在魯汶出版。

1642 年:教皇首次譴責“詹森主義”。

1713(8 月 XNUMX 日):教皇公牛 獨一性 克萊門特十一世標誌著對詹森主義的最終譴責。

1727(1 月 XNUMX 日):執事弗朗索瓦·德·帕里斯 (Deacon François de Pâris) 在巴黎去世。

1731 年:奇蹟開始在巴黎圣梅達公墓的巴黎執事弗朗索瓦·德·帕里斯 (Deacon François de Pâris) 的墳墓中出現。

1733 年:“Convul​​sionaries”運動被推進地下。

1740 年代:開始釘十字架和其他涉及(主要是女性)痙攣者的極端做法。

1744(二月 23):Claude Bonjour 出生在法國東部的 Pont-d'Ain。

1751(4 月 XNUMX 日):François Bonjour 出生在 Pont-d'Ain。

1762(25 月 XNUMX 日):Jean-Pierre Thibout 出生在巴黎附近的 Épinay-sur-Seine。

1774 年:Claude Bonjour 被任命為法國東貝斯 Fareins 的教區牧師。

1783 年:克勞德·邦茹 (Claude Bonjour) 辭去法林教區牧師的職務,轉而支持他的兄弟弗朗索瓦 (François)。

1787(10 月 XNUMX):Étiennette Thomasson 在 Fareins 教區教堂被釘十字架。

1788 年:對 Bonjour 兄弟提起刑事訴訟。

1789(5 月 XNUMX 日):瑪格麗特·伯納德 (Marguerite Bernard) 在極端緊縮之後在巴黎去世。

1790(六月 6):卓悅兄弟和幾名追隨者被捕。

1791(九月 10):Claude Bonjour 被釋放出獄。

1791(19 月 XNUMX):François Bonjour 被釋放出獄。

1791(5 月 XNUMX):Bonjour 一家離開 Fareins 搬到巴黎。

1792(21 月 XNUMX 日):Jean Bonjour,François Bonjour 和 Benoite Françoise Monnier 的兒子,出生於巴黎。

1792(八月 18):Israël-Elie Bonjour(Lili),François Bonjour 和 Claudine Dauphan 的兒子,出生於巴黎。

1799 年: Élisée 修女(Julie Simone Olivier)被 Bonjours 小組接納為預言之聲。

1800 年:François Bonjour 說 Élisée 修女的預言信息“並非來自聖靈”。

1805(一月 20):François Bonjour 與十五名親屬和追隨者在巴黎被捕。

1805(五月):François Bonjour 和他的家人被驅逐到瑞士(或同意去那里以避免再次被捕)。

1812(一月 4):Israël-Elie Bonjour 與 Marie Collet 結婚。

1814(6 月 XNUMX 日):克勞德·邦茹 (Claude Bonjour) 在瑞士沃州的阿森斯去世。

1817 年(日期不詳):Élisée 修女在巴黎地區去世。

1819(2 月 XNUMX 日):Jean-Pierre Thibout 和 François Joseph Havet 在巴黎重組了 Bonjours 的追隨者。

1836(七月 12):讓-皮埃爾·蒂佈在巴黎去世。

1846(四月 24):François Bonjour 在巴黎去世。

1863(April 25):Paul-Augustin Thibout(Mon Oncle Auguste)出生於巴黎。

1866(九月 4):Israël-Elie Bonjour 在法國埃納省的 Ribemont 去世。

1920(火星):Paul-Agustin Thibout 在 Villiers-sur-Marne 去世。

1961-1963:前家庭成員在埃羅的帕爾代爾汗組織了一個基布茲,一些法國媒體通過這個集體發現了家庭的存在。

2013 年(10 月 11 日至 XNUMX 日夜間):La Famille 位於 Villiers-sur-Marne (Les Cosseux) 的別墅被一名縱火犯燒毀並嚴重受損。

2017 年(4 月 XNUMX 日):法國政府反邪教組織 MIVILUDES 與前成員聯繫,發表了批評家樂福的文件。

2020-2021:使用敵對的前成員在 Facebook 上發布的材料,幾家法國媒體在 La Famille 上發表了文章。

2021 年:記者 Suzanne Privat 出版了這本書 家。 秘密行程.

創始人/集團歷史

Jansenism 是一個誕生於 1585 世紀的神學運動,它將一些新教元素引入天主教,包括宿命論、清教徒道德、國家教會的自治以及在天主教禮儀中引入法語而非拉丁語讀物。 它的名字來自荷蘭主教 Cornelius Jansen(1638-XNUMX),[右圖] 儘管後者不想建立任何運動,他的書 奧古斯丁 直到 1640 年他去世後才出版。 1642 年,它幾乎立即遭到教皇的譴責,因為它宣傳了一種加密新教。

後來被稱為“詹森主義”的東西在法國特別成功,它在那裡引誘了著名的知識分子,如哲學家布萊斯·帕斯卡 (1623-1662) 以及數量可觀的主教和神父。 由於政治和宗教原因,它在十八世紀被天主教會和法國君主制壓制。 最有力的文件是教皇的公牛 獨一性 由克萊門特十一世(1649-1721)於 1713 年創作,儘管其文化影響一直持續到 1996 世紀並擴展到其他國家(Chantin XNUMX)。

詹森主義從來不僅僅是知識分子的運動。 流行的詹森主義圍繞著“聖徒”的崇拜(未經天主教會授權)發展起來,例如詹森執事弗朗索瓦·德·帕里斯(Jansenist Deacon François de Pâris,1690-1727)。 他在巴黎圣梅達教區教堂墓地的墳墓見證了“痙攣者”的第一個現象,他們抽搐、昏厥、尖叫、預言,並聲稱已經治癒了各種疾病。

最終,Convul​​sionaries 的運動從巴黎蔓延到法國的幾個城市和村莊,並增加了被稱為 secours 的極端做法,在這種做法中,奉獻者(主要是女性)心甘情願地接受毆打、折磨,甚至被釘十字架,以神秘地與耶穌和早期的基督教殉道者。 [右圖]。 Jansenism 的早期學者認為 Convul​​sionaries 是一個越軌的群體,而後來的歷史學家則強調“培養的”和“流行的”Jansenism 之間的連續性(Chantin 1998; Strayer 2008)。

痙攣運動從未成為統一的運動。 他們形成了一個網絡,一個從一個法國城市搬到另一個城市的奉獻者可能會在那裡受到其他 Convul​​sionaries 的歡迎。 更多的時候,不同的小g團體互相批評和逐出教會,特別是在一些領導人自己提出彌賽亞主張之後(Chantin 1998;Maury 2019)。

1770 年代圍繞弗朗索瓦·邦茹爾神父(1751-1846 年:完整日期(如有)在上面的時間軸中提供)發展起來的一組成功的痙攣者,後來被稱為“塞拉斯”,是法蘭斯村的教區牧師Dombes 地區,距里昂約 1744 英里。 [右圖] 弗朗索瓦神父的活動是在他的哥哥和前任法林教區神父克勞德·邦茹爾神父 (1814–XNUMX) 和其他神父的合作下進行的,屬於痙攣派中最極端的派別。

1787 年,一位女信徒艾蒂安內特·托馬森(Etiennette Thomasson)(她倖存下來,而另一位女教區居民瑪格麗特·“哥頓”·伯納德(Marguerite “Gothon” Bernard)於 1789 年初被釘死在十字架上)導致警察干預,而 Bonjour 兄弟最終被釘在十字架上。監獄(Chantin 2014)。 法國大革命歲月的混亂使他們自由,但父親 François 於 1791 年決定離開 Fareins [右圖],搬到巴黎。 造成這種情況的主要原因是,神父聲稱是受神聖啟示的命令這樣做的,他帶走了兩個情人,他的僕人 Benoite Françoise Monnier 和 Claudine Dauphan(有時拼寫為“Dauphin”,1761-1834:François Bonjour可能在 23 年 1790 月 2019 日秘密娶了她),她是里昂一名痙攣領袖的僕人,兩人都懷孕了(Maury 136:44-XNUMX)。

最後,弗朗索瓦神父在千禧年神學的框架內解釋了這些事件。 Benoite 會生下一個男孩,Jean Bonjour (1792–1868),他將擔任新神聖化身 Claudine 的兒子 Israël-Elie Bonjour (1792–1866) 的施洗約翰 (John the Baptist),綽號 Lili,他將為新的神聖化身開闢道路千年。 並非所有巴黎的痙攣者都接受了弗朗索瓦神父奇怪的“神聖家族”,但有些人接受了,並且以極大的熱情慶祝了莉莉的誕生。 一位女先知“愛麗絲修女”(Julie Simone Olivier,卒於 1817 年)加入了該組織,並在不少於 18,000 頁的啟示中預言了千禧年的來臨,儘管經過一年的合作,她與卓悅家族決裂並建立了她在 1800 年成立了自己的獨立小組(Maury 2019)。

卓悅的追隨者屬於大革命派,他們歡迎法國大革命,認為這是對迫害他們的天主教會和君主制的應有懲罰(而其他大革命派仍然忠於國王並反對革命)。 然而,革命並不歡迎那些現在被稱為“Bonjouristes”的人,尤其是在拿破崙於 1801 年與天主教會簽署協約之後。 1805 年 XNUMX 月,卓悅家族,包括 XNUMX 歲的莉莉和一群追隨者被捕,同年晚些時候(XNUMX 月)被流放到瑞士(或者,正如其他人所堅持的那樣,與政府談判移居瑞士作為監禁的替代方案)。

在巴黎,讓-皮埃爾·蒂布特(Jean-Pierre Thibout,1762-1836 年),即卓悅家族居住建築的禮賓員,成為剩餘的卓悅家族的領導者。 他後來聲稱莉莉在離開法國之前將他的衣缽傳給了皮埃爾的兒子,當時三歲的奧古斯丁·蒂布(1802-1837),被稱為“聖彼得”。 信徒中的施洗約翰”(有關此信息和後續信息,請參見 La Famille nd [1] 和 Havet 1860)。

革命後的幾年有些混亂。 卓悅家族於 1811 年獲准返回法國,但他們似乎對他們的新宗教失去了興趣。 小時候表現得像個喜怒無常的救世主的莉莉娶了富商瑪麗·科萊(Marie Collet,1794-1829 年)的女兒,後者給他生了十個孩子。 在岳父的幫助下,莉莉成為了一名成功的實業家。 他還是國民警衛隊的上校,並於 1832 年被授予榮譽軍團勳章。 他於 1866 年去世,正如他於 1846 年去世的父親弗朗索瓦在後來的 Bonjouristes 發展中沒有發揮重要作用一樣,雖然有些人繼續與他通信並得到他的祝福。

事實上,Jean-Pierre Thibout 建立了一個沒有 Bonjours 的“Bonjourisme”,它繼續尊崇莉莉作為一個神秘的存在,獨立於真正有血有肉的莉莉,她在別處忙於他的生意。 該組織繼續在 1819 年 2 月的第一個星期六(1759 月 1842 日)慶祝運動重組週年。 在這一天,蒂布特與他的共同宗教家弗朗索瓦約瑟夫哈維特(XNUMX-XNUMX)在巴黎郊區聖莫爾的一家咖啡店討論莉莉的使命。 在付賬的那一刻,他們把兩枚硬幣放在桌子上,他們報告說,第三枚硬幣奇蹟般地出現了,這表明上帝正在祝福他們的項目。

但事實上,有一群家族一直對莉莉抱有信心,會繼續悄悄地相見通婚。 “La Famille”,後來被稱為“La Famille”,堅稱它沒有領袖,但實際上,蒂布特家族的長子,都按照莉莉曾經要求的名字命名為奧古斯丁,在運動中佔有一定的地位,並口述了一些當前的做法(見下文,在儀式/做法下)。

大約 3,000 名成員(儘管很難進行精確的統計)仍然在運動中,並且今天大部分都住在巴黎的同一地區(11th,12th和20th 區),通常在同一建築物中。

教義/信念

La Famille 有一個基本的基督教神學,但教導說所有的教會都已敗壞,它被上帝作為一點殘餘留在世界上,以迎接千禧年,一個將持續 1,000 年的上帝在地球上的國度。

當代的家庭慶祝痙攣派作為聖潔的祖先,但不重複他們的做法,就像羅馬天主教徒崇敬實行極端緊縮但不模仿他們的聖徒一樣。

La Famille 讀到了關于莉莉的故事,並希望他或他的靈魂會以某種方式回歸以迎接千禧年,但沒有提供這次回歸的日期。

La Famille 的評論家將其與詹森主義的聯繫描述為“遙遠”,但它的歌曲仍然充滿了詹森主義的回憶。 Jansenism 的偉大時刻繼續被慶祝,聖執事弗朗索瓦·德·帕里斯也是如此。 羅馬教會被譴責為越軌(因為它否認詹森主義是其最後的改革機會)和腐敗,其口音讓人想起法國 2 世紀的反教權主義。 非成員被稱為“外邦人”,儘管他們在千禧年的命運尚不清楚,但他們經常在歌曲中被批評為不是上帝揀選的人的一部分,在黑暗時期跟隨他並捍衛真理(La Famille nd [XNUMX ])

雖然 La Famille 起源於羅馬天主教和詹森主義(運動中仍在閱讀 XNUMX 世紀詹森主義的一些文本),但鄰居們經常將它們描述為“新教徒”,因為他們的態度和保守道德更類似於福音派而不是福音派。給天主教徒。

另一方面,儘管有著清教主義和詹森主義的根源,拉家族與被稱為“Bon Papa”的上帝保持著熟悉的關係,並相信他的仁慈和關懷。 在信徒眼中,這就是成員們對彼此的愛和關懷態度的根源,這導致許多人留在家中,儘管它很嚴格。

儀式/實踐

1892 年,被稱為“我的奧古斯特叔叔”(Mon Oncle Auguste)的讓-皮埃爾·蒂布特的直系後裔保羅·奧古斯丁·蒂布特(Paul Augustin Thibout,1863-1920 年)[右圖] 頒布了一系列戒律,旨在從與更大的社會接觸,他認為這個社會已經無可救藥地腐化了。

他所規定的正是議員與反對者爭論不休的問題。 當然,他對公立學校、假期和社區以外的工作幾乎沒有表示同情。 這些戒律現在基本上被忽視了,家庭成員的孩子(除了少數偏愛在家上學的極端保守家庭的孩子)確實上公立學校(通常成績很好),與父母一起度假,享受現代音樂。 他們可能會在奧古斯特叔叔不贊成的職業生涯中取得顯著的專業成果(儘管他們不會成為醫生或律師,相信只有上帝才是健康和法律的主人)。

根據奧古斯特叔叔的其他戒律,今天的女性不一定穿長襯衫或留長發,儘管有些人會這樣做。 然而,他留下的遺產是家庭不傳教,也不再接受來自外部的新成員。 此外,奉獻者不與“外邦人”,即非成員通婚。 這導致了家庭成員的所有成員都使用相同的八個姓氏的情況。

奧古斯特叔叔還引用聖經的先例,將飲酒作為運動男性成員之間的紐帶,而喧鬧的飲酒慶祝活動仍然是 La Famille 的一個顯著特徵。 他在他位於馬恩河畔維利耶的 Les Cousseux 的財產中開創了慶祝國家和基督教的主要節日(以及一些典型的家庭節日,例如紀念 1819 年集團重組)的做法. [右圖] 該物業仍屬於 La Famille,並在 2013 年一名縱火犯(可能是憤怒的前成員)縱火後恢復。婚禮(其中大部分是純粹的宗教儀式,未註冊為合法有效)也經常發生在 Les Cousseux。

歌唱是家庭慶祝活動的重要組成部分,而讚美詩則是其原本稀缺的文學作品的主要組成部分。

問題/挑戰

La Famille 對媒體和學者來說基本上不為人知,關於 Bonjourisme 的書籍錯誤地宣稱它在 1960 世紀解散了。 然而,在 1924 年,訪問過以色列的 Thibout 家族成員 Vincent (1974-1963) 決定在埃羅的 Pardailhan 建立一個基布茲,他帶著來自 La Famille 的大約 XNUMX 個家庭。 雖然這個在 XNUMX 年失敗的實驗被巴黎社區否認並導致與 La Famille 徹底分離,但它引起了多家媒體的關注,其中也提到了 Famille 創始人的起源。 [右圖]

Pardailhan 基布茲結束後,文森特·蒂布特 (Vincent Thibout) 建立了兩個根據基布茲哲學統治的企業。 在他死後,他的一位繼任者被指控對其他奉獻者實施肢體暴力。 儘管文森特的團隊與家樂福有爭議的關係,但批評者利用這一事件攻擊家樂福。

儘管如此,Pardailhan 基布茲在 2010 世紀基本上已被遺忘。 讓家庭重新陷入爭議的因素是法國政府贊助的反邪教運動。 La Famille 的前成員意識到這些運動,並在 2017 年開始的十年中聯繫了政府反邪教組織 MIVILUDES。 2017 年,MIVILUDES 發表了一份說明,承認很難將其“邪教”模式應用於 La Famille( MIVILUDES XNUMX)。 在法國的反邪教模式中,每個“邪教”都被理解為由剝削輕信追隨者的“大師”領導。 儘管這種形式的上師領導在 La Famille 中並不存在,但 MIVILUDES 仍然發現了“dérives sectaires”(邪教偏差),這一概念用於識別被前成員和反邪教團體譴責的許多團體中的“類邪教”問題。 前成員還注意到社交網絡上反邪教運動的發展,一名前成員建立了一個重要的 Facebook 群組。

媒體文章開始出現,並在 2021 年激增(參見 Jacquard 2021;Cala 和 Pellerin 2021),因為記者們從 Facebook 網站上自由地利用材料來撰寫關於“巴黎市中心的秘密邪教”的文章。 同年,記者 Suzanne Privat 發表 家。 秘密行程 [右圖]。 在發現一個宗教團體的年輕成員(據報導她並不知道)與她的兩個孩子在巴黎的同一所學校裡,他們在身體上彼此相似且姓氏數量有限後,她開始為她的書進行研究。 由於她無法採訪現任成員並依賴於敵對的前成員賬戶,Privat 的書促成了 La Famille 有爭議的公眾形象。

最讓法國反邪教反對者和關於 La Famille 的 MIVILUDES 感到不安的是它的“分離主義”,這個詞在法國用來批評各種團體。 La Famille 的成員在很大程度上保持與世隔絕的狀態下倖存了幾個世紀,其各種含義引起了評論家的注意。 成員不參加選舉,婚姻沒有合法登記,他們的孩子受到不同的教育,並且由於群體內婚而出現了一些遺傳病病例。

La Famille 對其所經歷的爭議並不感到驚訝,因為它認為迫害是在其預言中預測的。 然而,目前法國對“反分裂主義”的強調可能會造成該集團自拿破崙時代以來從未經歷過的問題。

IMAGES
Image #1:主教科尼利厄斯詹森。
Image #2: 18 中的“secours”th-世紀石版畫。
Image #3:François Bonjour神父,“Silas”。
Image #4:Fareins 的教區教堂。
Image #5:Paul Augustin Thibout,“Mon Oncle Auguste”。
Image #6:Les Cosseux,在“奧古斯特叔叔”的時候,在馬恩河畔維利爾斯。
Image #7:Pardailhan 社區的成員,1961 年。
Image #8:Suzanne Privat 的書的封面。

參考

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尚丹,讓-皮埃爾。 1998 年。 Les Amis de l'Œuvre de la Vérité。 Jansénisme,奇蹟和 fin du monde au XIXe 世紀. 里昂:按里昂大學出版社。

尚丹,讓-皮埃爾。 1996 年。 Le Jansénisme。 Entre hérésie imaginaire et resistance catholique。 巴黎:瑟夫。

哈維特,沃爾斯坦。 1860 年。“沃爾斯坦大神父的回憶錄”。 手稿。 發佈在關鍵頁面 https://www.facebook.com/lafamille.secte/ 30 年 2021 月 2020 日 [它在 XNUMX 年出現在另一個關鍵頁面上,不再存在]。

提花,尼古拉斯。 2021. “Dans le secret de «la Famille», une Communauté religieuse très discrète en plein Paris。” 巴黎人,六月21。 訪問 https://www.leparisien.fr/faits-divers/dans-le-secret-de-la-famille-une-communaute-religieuse-tres-discrete-en-plein-paris-21-06-2020-8339295.php 在18 July 2021上。

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莫里,塞爾吉。 2019。 Une secte janséniste convul​​sionnaire sous la Révolution française。 Les Fareinistes (1783-1805). 巴黎:L'Harmattan。

密室。 2017. “Note d'information sur la community 'La Famille.'” 巴黎:MIVILUDES。

普里瓦特,蘇珊娜。 2021。 家。 秘密行程。 巴黎:艾薇兒。

Strayer,布賴恩 E. 2008 年。 受苦的聖徒:1640 年至 1799 年法國的詹森主義者和痙攣症患者. 伊斯特本,蘇塞克斯:蘇塞克斯學術出版社。

發布日期:
七月二十三日

 

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