伊麗莎白古丁

諾維奇的聖朱利安

NORWICH TI 的聖朱利安美琳

1342/1343:諾維奇的朱利安出生。

1343 年和 1362 年(並且在整個 XNUMX 世紀定期發生):諾維奇發生了嚴重的洪水。

1348–1349、1361、1369、1375、1383、1387:瘟疫襲擊了諾維奇。

1373(8 月 15 日或 XNUMX 月 XNUMX 日):朱利安在近乎致命的疾病中經歷了一系列異象。

1378-1417 年:發生了西方(教皇)分裂。 教皇權與阿維尼翁和羅馬的主教爭論不休,每個主教都聲稱擁有教皇權。

1381 年:農民起義在英格蘭發生。

1382 年:約翰·威克里夫 (John Wycliffe) 製作了拉丁文通俗聖經的第一個英文譯本。

1382 年:約翰·威克里夫 (John Wycliffe) 最早的追隨者開始了羅拉德運動。

1384 年:約翰威克里夫去世。

大約 1393 年:朱利安在諾維奇進入她的錨地的可能日期。

1415年:英國人在阿金庫爾戰役中擊敗了法國人。

1413–1416 年:Margery Kempe 拜訪了諾維奇的朱利安。

1416年後:諾里奇的朱利安在英格蘭諾里奇去世。

歷史/傳記

聖朱利安 (Saint Julian) 是一位來自英格蘭諾里奇的 1373 世紀末至 XNUMX 世紀初的女性,[右圖] 通過她自己敘述的一系列 XNUMX 次異象而廣為人知並被人們記住,她在患上近乎致命的疾病時收到了這些異象。 根據朱利安的記載,這些異像是在 XNUMX 年 XNUMX 月在她三十歲時出現的。 她已經是一個非常虔誠的女人,她說為了更接近基督,她之前曾向上帝要求三項具體的禮物:“第一個是對他熱情的記憶; 第二個是三十歲的青年身體疾病; 第三個是從上帝的禮物中得到三個傷口;” 特別是“真正的痛悔”、“同情”和“對上帝充滿希望的渴望”(啟示 第 2 章,John-Julian 2009:67, 69)。 朱利安希望得到這些相當奇怪的禮物,即使有傷口,也是如此,“以便在演出後我對基督的受難有更真實的認識。 . . [並且] 好讓我被上帝的憐憫洗淨,然後因為以下原因而活得更榮耀上帝 那個病。 . . ”(啟示 第 2 章,John-Julian 2009:67, 69)。 出乎意料的是,她在三十歲的時候,確實身患重病。, [右圖] 在此期間,她似乎已經昏迷了好幾天。 在第四個晚上,當她預計不會活到天亮時,一位牧師被召來並進行了最後的儀式。 面對十字架上的十字架,死亡開始在她身上蔓延,直到她意識到除了自己被折磨和吃力的呼吸之外什麼也沒有。 然後,最後,所有痛苦的停止和完整的感覺(啟示 第 3 章,John-Julian 2009:71)。 正如朱利安所說,她“對這突如其來的變化感到驚訝”,但“對我來說,這種舒適感並沒有完全放鬆,因為在我看來,我寧願被從這個世界中解救出來”(啟示 第 3 章,John-Julian 2009:73)。 然而,這種脫離世界的拯救是不可能的。 相反,當她的身體在生與死之間徘徊時,異像開始了,隨著他們的出現,上帝開始將她早先要求的那些“傷口”賜給她; 也就是向她顯明天主自己真正的痛悔、憐憫和嚮往,並教導她天主是真正的愛(所有的愛),這種愛與人性是分不開的。

題目 放映 or 啟示錄 這些給予朱利安的異像有短版和長版兩種。 人們普遍認為,她在病癒後不久就完成了前者; 後者更長,是在多年的祈禱和反思後寫下的,因為它不僅包括異象,還包括朱利安自己對這些異象含義的解釋(Spearing 1998:xii-xiii)。 通過沉思多年來對她的經歷的記憶,朱利安與上帝建立了持續的關係,通過這種關係,越來越多的上帝之愛的知識不斷向她揭示。 因此,對她來說,即使是長文本也是“未完成的文本”,因為總是有更多 上帝可能會選擇通過她自己的記憶過程來揭示(Yuen 2003:198)。 不幸的是,直到今天,沒有原始手稿倖存下來,但確實存在長版和短版的副本(John-Julian 2009:17)。 [右圖 3] 長版由 86 個短章組成,是女性用英文寫的第一本書。 同樣重要的是,這項工作在默默無聞近六百年後,自 XNUMX 世紀下半葉以來越來越受歡迎。 朱利安的異象反映了上帝的本質以及上帝與人類的關係、罪惡和救贖的意義、祈禱以及最終靈魂與上帝的交流,似乎為那些尋求更深層次關係的人提供了新的可能性與上帝以及他們的同胞。

除了她的作品外,人們對這位中世紀女性知之甚少,這些作品今天繼續激勵著人們。 由於兩個主要手稿之間的差異,關於異像到達朱利安的確切日期存在一些差異,但很明顯疾病和異像開始於 1373 年 2009 月 35 日或 38 日(約翰- Julian XNUMX:XNUMX-XNUMX) 當 Julian 三十歲 (啟示 第 3 章,John-Julian 2009:69)。 因此,通常假設生日為 1342/1343。 確定死亡日期更加困難。 現存最古老的手稿是短版的副本,可追溯至 1413 世紀中葉。 它包括一個介紹性說明,從中可以確定她至少活到 1413 年,因為說明上寫著:“這是一個異象,通過上帝的美善,向一個虔誠的女人展示,她的名字是朱利安,她是一個隱士在諾里奇,並且在我們的主 XNUMX 年仍然活著。” (啟示 第 1 章,Spearing,1998 年:3)。 此外,1416 年將資金遺贈給“朱利安隱士在諾維奇”的遺囑支持她至少活到那個時候的可能性。 有些人根據後來的遺囑將死亡日期指定為 1420 年代; 例如,1429 年的一位給“諾維奇康內斯福德聖朱利安教堂墓地的隱士”留下了一份禮物(約翰-朱利安,2009:31)。 諸如此類的證詞導致了一些混亂,因為眾所周知,另一位朱利安,即朱利安·蘭佩特夫人,於 1426 年至 1481 年間在卡羅修道院(也在諾里奇)擔任隱士(John-Julian 2009:31-32)。 另一個重要的歷史證據表明,聖朱利安一直活到 1415 年左右的某個時候來自 瑪格麗·肯佩之書 (約1440年), 這位著名的有遠見的人在其中寫了她自己對諾維奇的女主持人朱利安夫人的訪問(摘自約翰-朱利安,2009:33-34 和斯皮林,1998:192-93)。 兩位女士這次訪問的日期並不確定。 它可能發生在 1413 年(John-Julian 2009:33)或遲至 1415 年(Spearing 1998:xi)。

一個可以肯定的事實是,在她生命中的某個時刻,朱利安成為了英格蘭諾里奇聖朱利安教堂的一名隱士。 然而,與她肉體死亡的日期一樣,她被儀式埋葬在錨地的日期也是未知的。 取而代之的是,關於這個女人的很多問題都存在疑問,包括歷史上眾所周知的朱利安這個名字,以及她的宗教職業、家庭關係和社會地位,以及她的教育。

近年來,聖朱利安如何獲得“朱利安”這個名字一直是一個備受爭議的話題。 儘管人們普遍認為她在進入諾維奇聖朱利安教堂的錨點時取了這個名字(例如,Spearing 1998:xi 和 Milton 2002:9),這個概念現在受到質疑,一些學者甚至暗示教會更有可能以她的名字命名。 在他廣泛的翻譯和評論中 啟示錄 約翰-朱利安神父斷言:“沒有任何證據表明 任何 英語錨 曾經 取了一個新的“宗教名稱”,更不用說取他或她的牢房附屬或附屬的教堂的守護神的名字了。 歷史記載表明,這肯定是 “慣例”。 . 。” (約翰-朱利安 2009:21-22)。 同樣,在對 1540 年前諾里奇教區的女主播(包括聖朱利安教堂和諾里奇的聖愛德華教堂內的女主播)進行系統研究後,EA 瓊斯指出:“事實上,在任何現存的隱士圈入儀式,其中明示或暗示更名。” 雖然這種假設通常基於宗教秩序的常見做法,但錨定者不被視為任何秩序的一部分,這一事實大大削弱了比較(瓊斯 2007:1、3)。 此外,瓊斯指出,朱利安這個名字“在中世紀不僅是,甚至主要是男性的名字”(瓊斯 2007:9)。 他引用了兩項不同的研究以及 2007 世紀的人頭稅記錄,發現朱利安從未被列入男性名字中,但在女性中卻很常見,相當於現代名字吉莉安 (Jones 9:XNUMX)。 因此,他認為朱利安很有可能實際上是聖朱利安的名字,而她在進入諾維奇的錨點時保留了這個名字。

除了關於朱利安名字的問題外,關於她的遺產和背景還有進一步的不確定性。 這個女人到底是誰? 她是從哪裡來的,她是如何成為諾維奇聖朱利安教堂附屬的隱士的? 有網友猜測她是 比津舞,也就是說,與其他致力於祈禱和照顧他人的女性有非正式聯繫的外行女性,她們發了簡單而不是莊嚴的宗教誓言(Milton 2002:11)。 不過,或許 因為朱利安很熟悉的卡羅修道院位於聖朱利安教堂的步行範圍內,所以更流行的理論是她可能是本篤會修女。 事實上,1964 年,諾維奇大教堂委託使用彩色玻璃窗的一個引人注目的部分 [右圖] 描繪了她,在他們 1978 年對朱利安作品的廣泛研究和翻譯中,埃德蒙·科利奇和詹姆斯·沃爾什得出結論,這是“很明顯,她在年輕時就加入了宗教組織”(Colledge and Walsh 1978:20)。

即便如此,有幾個因素表明聖朱利安實際上是修女的可能性不大。 首先,在她的著作中,朱利安從不談論修道院的生活。 當然,這本身只是沉默的論據。 還必須指出的是,雖然她對自己的願景和圍繞這些願景的感受說了很多,但她很少(如果有的話)暗示她自己的個人生活。 然而,更重要的是她在描述她的經歷時確實包含的小細節。 首先,在她生病期間,她的母親和其他人都在場。 如果她是住在修道院的本篤會修女,這將是極不可能的。 其次,朱利安說是她的“牧師”來主持臨終儀式並將十字架放在她的面前。 由於“curate”一詞特指世俗或教區牧師,如果朱利安是與她的修道院有關的牧師,朱利安會在這裡使用它似乎很奇怪(約翰-朱利安 2009:26 和腳註 #6, 70; 啟示 第 2 章,Spearing 1998:5)。 此外,在第 4 章和第 8 章中,朱利安錯誤地使用了拉丁短語 Benedicite Domino,而是說 Benedicite Domine。 如果她是一名修女,對她來說這是一種常見和傳統的問候方式,這將是一個不太可能的錯誤(John-Julian 2009:26 and 啟示 第 4、75 章和第 8、89 章)。

儘管卡羅修道院離聖朱利安教堂很近,但他不相信諾里奇的聖朱利安是修女,但約翰-朱利安神父最近很有說服力地辯稱,她實際上可能是一名女信徒; 具體來說,朱利安·埃爾平厄姆·菲利普 (Julian Erpingham Phelip) 夫人是 1373 世紀諾里奇一個顯赫貴族家庭的成員,她曾兩次喪偶,並在第二次婚姻中生育了三個孩子。 有很多支持這個理論。 諾里奇的歷史記錄表明,諾福克騎士托馬斯·埃爾平漢爵士的姐姐朱利安·埃爾平漢於 1389 年首次與羅傑·豪廷結婚,後者顯然是在與約翰·科爾比爵士的決鬥中被殺。這位朱利安隨後再婚,這次是約翰爵士薩福克的菲利普一世隨後生下了三個孩子,最後一個是在 1373 年。根據約翰-朱利安神父的假設,朱利安·埃爾平厄姆夫人的生平時間線與聖朱利安的生平時間線一致。 例如,聖朱利安在 1389 年生病並經歷了她的異象,這可能不僅僅是巧合,就在同一年,朱利安·埃爾平厄姆面臨著她的第一任丈夫羅傑·豪廷令人震驚和創傷性的死亡。 此外,隨著她的第二任丈夫於 1389 年去世,她有可能記錄了她的願景的長版,然後在接下來的幾年裡進入了錨點。 由於記錄顯示她的女兒羅斯於 1389 年結婚,因此她有三個孩子的事實不會否認這種可能性。至於照顧她的小兒子,眾所周知,在中世紀的英格蘭,上層階級的孩子是幾乎總是由社會地位高的其他家庭撫養,以確保得到適當的教養。 考慮到 Julian Erpingham 夫人的生活環境,John-Julian 神父指出,在 2009 年,她將“面臨四種選擇:第三次婚姻、世俗“誓言”的地位(誓言貞潔但生活在世上) ),進入修道院,或被封閉為隱士”(John-Julian 24:2009)。 可以說,錨定身份可能是“最具吸引力的選擇”(John-Julian 24:2009)。 此外,還有一個非常實際的支持問題。 在封閉隱士之前,主教需要確保被封閉的人有必要的手段支持她/他的餘生。 這種支持可能來自不同的地方,然而,最常見的來源是通過隱士自己的財產和家庭。 通過她的出生家庭,以及通過她的第二任丈夫約翰·菲利普爵士建立的關係,朱利安·埃爾平漢·菲利普夫人顯然擁有所需的財富,可以向主教保證她可以得到充分的照顧,不會成為教會資源的流失(John-Julian 24:5-30 和腳註 #415, XNUMX)。

最後,在圍繞“誰是聖朱利安?”這個問題的其他不確定性中。 是她的教育問題。 由於她是第一個用英語錄製一本書的女性,這本書在許多人眼中是神學傑作,人們可能傾向於相信她一定受過高等教育。 然而,在 1384 世紀的世界裡,英語只是普通的口語。 它不是一種與高等教育相關的語言,當然也與羅馬天主教會的著作無關。 在此期間的英國,牛津大學學者約翰威克里夫曾主張將聖經翻譯成英文,但最終被視為危險的“異端”,以至於在他於 2010 年去世多年後,他的屍體被挖出、焚燒,骨灰被扔掉。進入斯威夫特河(Gonzalez 411:15-2)。 鑑於這種情況,如果朱利安能夠用拉丁語而不是英語寫作,她可能會這樣做。 因此,許多學者相信她的話,在她著作的第 XNUMX 章中,她提到“這些啟示是向一個沒有學過字母的簡單生物展示的”(啟示 第 2 章,John-Julian 2009:67)。 儘管如此,這些話很可能只是表現出朱利安對她的工作的謙遜或謙虛。 對於一個女人在男人的世界裡寫作來說,這當然不是不可能的。 因此,關於朱利安受教育程度的學術觀點涵蓋範圍廣泛,從受過高等教育到很少或沒有受過教育。 也許她會英語、拉丁語、法語,甚至希伯來語,或者她可能除了英語之外一無所知。 也許她可以閱讀其中一些語言,包括英語,但不會寫,這種學習水平對於 2009 世紀社會地位高的女性來說並不少見(有關各種觀點的總結,請參閱約翰-朱利安 27:29-2009)。 或許著名的女權主義哲學家和神學家格蕾絲·詹岑 (Grace Jantzen) 在斷言朱利安 (Julian) 稱自己為“文盲”時最準確,“應該在她所處的時代背景下表明缺乏正規教育,例如修道院和大教堂學校和大學中的男性可以使用”,但在 28 世紀作為女性,她是無法獲得的(引述,John-Julian XNUMX:XNUMX)。 儘管如此,缺乏正規教育並不排除她可以通過非正式的個人學習達到高水平學術水平的可能性。 在所有這一切中,很明顯,朱利安的實際教育水平,以及她實現這一目標的方式,很可能永遠無法確定。 儘管如此,她記錄異象的目的非常明確:她希望更接近她的上帝,並在此過程中幫助其他普通人也這樣做。 確實有可能她會其他語言,並且可以用拉丁語寫一篇神學論文。 正是通過用英語寫作,她才能最好地與普通人分享她的經歷。 正如她自己所說:

我不是因為這個表現而好,但前提是我更愛上帝; 就你愛上帝的程度而言,這對你來說比對我更重要。 我不是對那些有智慧的人說這些,因為他們很清楚,但我對你這些簡單的人說,為了你的利益和安慰,因為我們都是相愛的(啟示 第 9 章,約翰-朱利安 (John-Julian) 2009:93)。

事實上,多年來,朱利安的愛的信息與她特別為之寫作的人產生了共鳴。 也就是普通人。 8 世紀下半葉,英格蘭教會和美國的聖公會指定 2009 月 35 日為紀念她的日子(John-Julian,36:13-2021)。 此外,儘管在羅馬天主教會中從未被正式封為真福或封聖,但由於受到大眾的崇敬,她經常被稱為“聖人”朱利安、“母親”朱利安或“有福的”朱利安,天主教會將她紀念為“有福的” 2021 月 1997 日(“諾維奇的祝福朱利安”2011;“諾維奇的聖朱利安”2010)。 許多人都希望朱利安在羅馬天主教會中的地位會隨著她的聲望繼續增長而改變。 2010 年,耶穌會士詹多梅尼科·穆奇 (Giandomenico Mucci) 將諾維奇的朱利安 (Julian of Norwich) 列為“教會博士”(Magister XNUMX) 的候補名單; XNUMX 年,教皇本篤十六世專門為朱利安舉辦了一場普通聽眾大會,他強調了她的中心信息,即上帝就是愛(本篤十六世,XNUMX 年)。

奉獻者

從我們現代的角度來看,很難想像錨定生活方式的吸引力,更難想像像朱利安這樣的錨定對更廣泛的社區產生多大影響,或者可能會聚集追隨者。 畢竟,成為隱士意味著被儀式性地埋葬,也就是說,在一個牢房裡度過餘生,從而與世界其他地方隔絕。 然而,與看似可能的情況相反,研究表明,中世紀時期有許多人在英格蘭過著錨定生活,而在朱利安時代,諾維奇實際上比任何其他英國城鎮都有更多的這些人(Spearing 1998 :xi)。 男人和女人都被這種生活所吸引,但特別是對女人來說,它可能提供了一種用其他方式無法實現的自主權,即使這種自主權是以嚴重的單獨監禁為代價的。 在朱利安的案例中,她的墓葬或牢房被認為有三扇窗戶; 第一個是一個非常小的“斜視窗”,它的位置可以提供一個非常狹窄的教堂視野,讓她可以凝視祭壇和聖餐。 第二個窗戶會打開一個房間,一個(可能是兩個)專門照顧她的僕人會在那裡完成他們的工作。 正是從這個窗口向朱利安提供食物,也可以通過這個窗口傳遞衣物,以及任何需要處理的東西,例如身體排泄物。 這是朱利安與外界唯一接觸的第三個窗口,因此,這第三個窗口可能對她產生最大的影響(John-Julian 2009:39)。

至於社區,包括 Julian 在內的錨定人員提供了幾個好處。 雖然他們的大部分時間都用於祈禱,通常以本篤會規則為模式(規定每 2002 小時間隔七次祈禱),但也分配了時間用於諮詢(Milton 10:2009)。 這只會發生在隱士可以通過它傾聽和交談的第三個窗口,但通常會被拉上窗簾,這樣任何人都看不到她的臉,也看不到他們的臉(John-Julian 39:2002)。 有證據表明,許多錨定者被高度視為顧問; 事實上,他們是當今諮詢專業人士的先驅,例如“精神科醫生、社會工作者和牧師顧問”(Milton 10:1975)。 在某些情況下,他們也可能在其他領域採取行動,例如,為窮人籌集資金、銀行援助,甚至在必要時提供醫療援助(Mayr-Harting 337:52-1373)至於 Julian,似乎在她那個時代,她受到了很高的評價,因為在一些遺囑中,包括一些社會地位高的人,都給她留下了禮物。 可以合理地推測,這些禮物是出於對所提供服務的感謝而給予的。 此外,可以肯定的是,朱利安確實提供了諮詢服務,因為瑪格麗·肯佩(Margery Kempe,1438-1998 年)記錄了這樣的報告,她寫道“我們的主命令她去同一個城市的女錨[諾里奇,那裡她聽取了被稱為朱利安夫人的修士威廉·索斯菲爾德的建議”(Spearing 192:1998)。 在這本關於她的旅行和精神體驗的書中,Margery 還記錄了她與“這方面的專家,可以提供很好的建議”(Spearing 192:XNUMX)的女主持人的“神聖對話”的幾段摘錄。

在她去世後,朱利安和她的工作變得默默無聞。 因為她是用英文寫的,所以很可能她的作品被壓制了,以免引起異端的懷疑。 在此期間,倡導約翰·威克里夫的許多教義(特別是應該以自己的語言向普通人提供聖經的觀念)的流行運動 Lollardy 被視為危險的異端邪說,其追隨者受到羅馬人的嚴厲迫害。天主教會當局。 1397 年,隨著教會當局成功說服議會實施授權教會領袖監禁和審訊涉嫌異端者的程序,情況變得更加嚴峻。 那些被認定有罪的人將被移交給政府的世俗部門處決。 這套程序中的第一條法令是 1401 年由亨利四世國王頒布的,名為《論異教徒的燃燒》,特別針對羅拉德人,稱他們為“新教派的各種虛假和墮落的人”(Deane 2011:230)。 該法案能夠逮捕異教徒,然後他們可以被世俗當局處決。 這種政治環境很可能在朱利安的文本在她去世後的幾年內沒有廣泛傳播的事實中發揮了重要作用。 儘管如此,很明顯某些社區一定珍視並保存了它,因為長版的兩個倖存副本都可以追溯到 2009 世紀 (John-Julian 17:XNUMX)。

終於,這件沉寂了許久的寶藏被重新發現。 自 1950 世紀下半葉以來,已經產生了大量關於朱利安及其願景的學術和流行書籍、文章和奉獻。 坎特伯雷第 104 任大主教羅文·威廉姆斯 (Rowan Williams,生於 2006 年) 將朱利安的書稱為“很可能是基督教用英語反思的最重要作品”(封底評論——沃森和詹金斯,2009 年,並引述,約翰-朱利安 3:1915)。 同樣,備受尊敬的現代神秘主義者托馬斯·默頓 (Thomas Merton,1968-XNUMX) 認為她是最偉大的英國神學家之一。 “毫無疑問是最 所有基督徒的聲音都很棒”(John-Julian 2009:3)。 越來越多的人現在試圖按照她的生活方式來塑造自己的生活,這證明了她的聲音已經延續了幾個世紀,並繼續在許多人心中說話。 1985 年,OJN 的約翰-朱利安神父創立了位於威斯康星州的諾維奇朱利安勳章, “旨在提供默觀的修道院生活和見證,作為聖公會精神更新的酵”(諾維奇朱利安勳章,2021 年)。 另一個“受神聖之愛啟示錄啟發”的社區是諾維奇朱利安之友, 它通過在線外展活動和“與其他朝聖者一起在上帝的愛中成長”(諾里奇朱利安之友 2021)而在諾里奇和世界各地都很活躍。 除了這些社區,諾里奇的聖朱利安教堂和神社也成為了熱門的旅遊目的地。 [右圖] 雖然在第二次世界大戰中被轟炸摧毀,但教堂於 1953 年重建,包括重建曾被認為是朱利安牢房的區域(聖朱利安教堂,諾維奇,2021 年)。

雖然每年都有許多人被吸引到朱利安的牢房參觀,但很明顯,她的影響力已經遠遠超出了這些圍牆的範圍。 她的中心信息,即上帝就是愛,並且有希望,即使所有證據似乎都相反,繼續為許多人提供力量。 也許沒有比 TS Eliot 的著名詩作“Little Gidding”更清楚地表達了這一點,他於 1942 年在轟炸期間擔任夜間火災觀察員時寫下了這首詩。 倫敦。 世界真的著火了,艾略特回憶起朱利安的聲音:“罪是理所當然的”,然而,“一切都會好起來的,/所有事情都會好起來的”(第三節,“小吉丁”,艾布拉姆斯 1993:2168-9)。 [右圖] Julian 對“behovely”(behovabil)這個詞的使用有多種翻譯方式,有時是不可避免的(腳註 #3,Abrams 1993:2168); 或適合(Spearing 1998:79)。 在朱利安的心目中,它似乎暗示著一件根本無法避免且不知何故必要的事情; 因此,罪及其引起的痛苦被理解為不可避免的,甚至是必要的或合適的; 然而,它最終在上帝的總體經濟中被轉化和利用(John-Julian 2009:408-9)。 在“小吉丁”中,艾略特借鑒了朱利安在十四世紀忍受親人死亡、多次瘟疫、教堂混亂、暴力和戰爭時所堅持的希望和信心的信息(約翰-朱利安 2009:381 –86 和 49–52)。 將朱利安的話轉化為自己的話,他在二十世紀傳達了上帝同在和愛的同樣變革力量,即使小吉丁村被燒毀。 像朱利安一樣,他目睹了可怕的、令人心碎的悲劇。 然而,不知何故,他也知道,不僅在美好的時光裡,而且不知何故,即使在最糟糕的時候,“一切都會好起來的。”

雖然美麗,但像艾略特這樣的詩歌,以及神學家的各種作品和文字,並不是今天朱利安生活和工作蓬勃發展的唯一場所。 在互聯網上快速搜索會發現許多信息和靈修網站,甚至還有大量可供購買的禮品:馬克杯、手提袋、圍裙、卡片、T 卹,所有這些都帶有這位 2021 世紀隱士傳下來的上帝之愛的信息(諾維奇的朱利安禮物 8)。 經過數百年的默默無聞,看來她終於因自己的身份而得到認可和讚賞:一位神學家、一位神秘主義者,最重要的是,一位真正的上帝愛人。 今天,英國國教和美國的聖公會在 2009 月 35 日紀念朱利安夫人 (John-Julian 6:13-2009),而羅馬天主教會將 35 月 38 日定為她的節日。 朱利安受敬拜的日期不同是由於手稿中關於她的異像開始的實際日期的差異(約翰-朱利安 XNUMX:XNUMX-XNUMX)。

教義/信念

聖朱利安啟示的基石是上帝是愛(完全和完全的愛),並且存在的一切都在上帝的愛中。 這個概念,即上帝就是愛,沒有任何存在,存在於上帝的愛之外,早在朱利安的幻像中就以榛子的形式展現給了朱利安,這可能是她最著名的形象之一。 正如她所說,上帝向她展示了一個圓形的小東西,“榛子大小,在我的手掌中”(啟示 第 5 章,約翰-朱利安 (John-Julian) 2009:77)。 [右圖] 在詢問這可能是什麼時,答案是,“這就是製造的全部”(啟示 第 5 章,John-Julian 2009:77)。 但在問到這麼小的東西怎麼可能是“被造的一切”時,朱利安回答說:“它會持續下去,永遠都會,因為上帝愛它; 就這樣,一切都因上帝的愛而存在”(啟示 第 5 章,約翰-朱利安 (John-Julian) 2009:77)。 因此,在擱在手掌中的這顆小榛子中,朱利安看到一切“被造的”都以上帝為基礎,因為“上帝創造了它”、“上帝愛它”和“上帝保守它” (啟示 第 5 章,約翰-朱利安 (John-Julian) 2009:77)。 任何存在的事物,無論大小,都存在於創造它、愛它並保護它的上帝的愛之外。 朱利安隨後的所有異象和對這些異象的反思,都建立在這個基本點上,即上帝就是愛,萬物都存在於上帝的愛之中。 由於異象揭示了上帝對人類深切而無盡的愛,它們也引導她深入探討諸如上帝和人類的本性、罪惡的現實和救贖的希望,以及最終的祈禱和最終與人類合一等主題。上帝。

在朱利安的各種啟示中,最突出的人物是處於激情之中的基督。 這也許並不奇怪,因為當她昏迷不醒時,一位正在舉行臨終儀式的神父也在她眼前舉著一個十字架。 儘管如此,人們也很難忘記,參與她主的受難,分擔他的創傷,正是她之前對神所做的確切要求。 從她對救主流血的頭部和受虐的身體的生動描述中,很明顯,她要求更深入地了解他的熱情的請求得到了批准。 儘管如此,她得到的啟示並不僅限於耶穌在十字架上所受的苦難。 相反,放映總是比她要求的要多得多。 通過他們,她不僅會了解救主的熱情,還會了解三位一體神的豐滿,以及所有不同的反映。 正如她所說,“每當耶穌出現時,就明白了神聖的三位一體”(啟示 第 4 章,約翰-朱利安 2009:75),

因為三位一體就是神,神就是三位一體; 三位一體是我們的創造者,三位一體是我們的守護者,三位一體是我們永遠的愛人,三位一體是我們無盡的喜樂和幸福,通過我們的主耶穌基督和我們的主耶穌基督(啟示 第 4 章,約翰-朱利安 (John-Julian) 2009:73)。

因此,當朱利安看到基督的形象時,她理解的不僅僅是一個死在十字架上的神人,而是神的豐滿; 一個無等級的聯合,其中三位一體的每個位格在功能上都是不同的,但在神格中是平等的。

雖然這種關於三位一體的基本理解與正統教會的教導沒有區別,但朱利安用來描述這個獨特但統一的整體的語言卻少得多。 當她試圖呈現向她啟示的東西時,她使用性別語言來描述上帝的三個方面:“父親的一面,母親的一面,以及主的一面,在一位上帝中” (啟示 第 58 章,約翰-朱利安 2009:279)。 幾個世紀以來,基督徒在將三位一體的第一人稱(創造者)稱為父親,將第二人稱(救贖主)稱為兒子時,已經習慣使用男性語言,但很少使用女性語言當提到三位一體的這兩個位格時。 在她自己對神格每個位格的功能的討論中,朱利安遵循傳統,最頻繁地將第一人稱稱為父親; 然而,在她將第二人稱稱為“母親”並且她經常將其稱為“耶穌母親”(例如, 啟示 60 和 61 章,John-Julian 2009:289, 293)。 對於朱利安來說,“所有的 親愛的可敬母親的甜蜜自然功能依附於第二人稱”(啟示 第 59 章,約翰-朱利安 2009:285)因為正是這個神格的人“穿上自己,最心甘情願地將自己包裹在我們可憐的肉體中,以便他自己可以在一切事情上盡到母性的服務和責任”(啟示 第 60 章,約翰-朱利安 2009:287). [右圖]確實,在道成肉身的基督中,朱利安看到了“在愛中將我們帶進自己內心的那一位,並努力工作到足月,以便他能夠忍受曾經或將要經歷的最劇烈的陣痛和最艱難的分娩痛苦”(啟示 第 60 章,約翰-朱利安 (John-Julian) 2009:287)。 正是這個,“我們真正的母親耶穌,他——所有的愛——[最終在他臨終時]給了我們歡樂和無盡的生命”(啟示 第 60 章,約翰-朱利安 (John-Julian) 2009:287)。 然而,當朱利安看到“耶穌母親”的愛在他激情的血液中傾瀉而出時,她開始明白,即使在他無法再死去之後,“他也不會停止工作”(啟示 第 60 章,約翰-朱利安 (John-Julian) 2009:289)。 相反,他作為我們真正的母親存在並始終發揮著超越所有其他人的作用。 當朱利安凝視被釘在十字架上的基督時,她開始理解上帝的養育和愛的深度,因為正如她向她揭示的那樣,任何“母親都可以讓她的孩子吮吸她的乳汁,但我們寶貴的母親耶穌可以餵養我們與他自己; 祂以至聖聖事,即真正生命的寶貴食物,以最仁慈、最溫柔的方式來行事”(啟示 第 60 章,約翰-朱利安 (John-Julian) 2009:289)。 此外,她認識到孩子和食物一樣需要溫柔和希望,她看到任何“母親都可以將孩子溫柔地放在她的乳房上,但我們溫柔的母親耶穌可以更親密地通過他敞開的甜蜜的一面帶領我們進入他蒙福的乳房,並在其中展示部分神性和部分天堂的歡樂,以及永恆幸福的精神確定性”(啟示 第 60 章,約翰-朱利安 (John-Julian) 2009:289)。

因此,對於朱利安來說,很明顯是耶穌母親,三位一體的第二人稱,通過她,人類得以重生、養育並再次與他們的上帝結合。 然而,重要的是要記住,她在整個工作中都清楚地表明,“每當耶穌出現 [在她的異像中] 時,人們就會理解神聖的三位一體”(啟示 第 4 章,John-Julian 2009:75)。 正如她所寫:

我理解了三種看待上帝母親身份的方式:第一種是創造我們的人性; 第二是他取了我們的人性(並且開始了恩典的母性); 第三是行動中的母性(這是一種偉大的向外傳播......),一切都是一種愛(啟示 第 59 章,約翰-朱利安 (John-Julian) 2009:285)。

雖然母性的功能與三位一體的第二位格有關,但母性本身滲透了上帝的本質,對於朱利安不僅對基督的理解,而且對上帝的豐滿,即三位一體的理解都是必不可少的。

對於朱利安來說,不僅母性是神格的本質,也是人性本身。 重要的是,這不僅僅是第二人稱在耶穌出生在地球上時化身為人。 相反,基督(第二人稱)“在天堂已經‘屬靈的人’”(腳註#3,John-Julian 2009:274),“人性首先被賦予了他”(啟示 第 57 章,約翰-朱利安 (John-Julian) 2009:275)。 換句話說,人性已經並且永遠在神格的本質之中。 正如約翰·朱利安神父所描述的那樣,對朱利安來說,“兒子在所有其他人之前都是人。 他是人類的‘先驅’,而我們的人性是對他的模仿”(腳註 #3,John-Julian 2009:274)。

這一點,即人類本身就是上帝的本質,從根本上影響了朱利安對上帝與人類關係的理解。 對她來說,上帝將自己的自我編織到我們的精神本質上是不夠的。 正如朱利安所揭示的那樣,上帝也將上帝的自我與我們的肉體結合起來,從而在基督裡將我們的精神和肉體的本性結合在我們自己的身上,同時將我們與神格結合起來; “因為三位一體包含在基督裡”,我們的“較高的部分”[靈]基於基督,我們的“較低的部分”[肉體]已在基督內被取用(啟示 第 57 章,約翰-朱利安 (John-Julian) 2009:275)。 這樣,基督“完全符合三位一體。 . . 把我們編織起來,使我們成為他自己”(啟示 第 58 章,約翰-朱利安 2009:277)。 因此,朱利安開始明白“[上帝]在愛中不區分基督蒙福的靈魂和將得救的最卑微的靈魂”,因為“上帝住在我們的靈魂裡”和“我們的靈魂住在上帝里面”(啟示 第 54 章,約翰-朱利安 (John-Julian) 2009:263)。 事實上,朱利安指出,她

沒有看到上帝和我們的本質之間的區別。 . . . 上帝就是上帝,我們的本質是上帝的創造。 . . . 我們被包圍在父裡面,我們被包圍在子裡面,我們被包圍在聖靈裡面; 父被包圍在我們裡面,子被包圍在我們裡面,聖靈也被包圍在我們裡面:所有的力量,所有的智慧,所有的善良,一位上帝,一位主(啟示 第 54 章,約翰-朱利安 (John-Julian) 2009:263)。

 朱利安(Julian)對這種缺乏區分、這種上帝與人類一體性的概念感到非常掙扎。 而她掌心的榛子透露出“萬物因上帝的愛而存在”(啟示 第 5 章,約翰-朱利安 (John-Julian) 2009:77),雖然她的異像一再向她表明,上帝的本質就是愛,但對人類來說,這並不容易。 世上明明有那麼多的悲傷和邪惡,怎麼可能一切都存在於愛之中? 人的罪孽如此明顯,神的本質與人的本質又怎麼可能沒有分別呢? 因此,人類罪惡的現實和上帝對罪惡的回應深深地困擾著她。 具體來說,她對她的異像從未顯示出上帝對人類施加任何憤怒或憤怒的懲罰這一事實感到非常困惑。 面對罪惡,愛之神會不會,也不應該充滿義憤? 這樣的神不會,不應該,尋求懲罰罪人嗎?

在回答這些問題時,朱利安說她得到了一個例證,一個涉及主和他僕人的比喻的異象。 在她生病後的幾年裡,她一定對這個故事進行了大量反思,因為對它的重述,以及她隨後的解釋,構成了她啟示的長版中最長的一章。

在她對這個異象的描述中,朱利安說她看到了兩個人物,一個是“以最親切和最親切的方式看著他的僕人”的領主和一個“虔誠地站著,準備好遵行他的主旨”的僕人(啟示 第 51 章,約翰-朱利安 (John-Julian) 2009:227)。 隨著比喻的展開,僕人在主人謙卑的吩咐下,急切地趕去滿足主人的要求。 然而,在他急忙答應,向主人表明他是多麼愛他的時候,僕人卻突然失誤,掉進了深坑,自己受了重傷。 朱利安注意到,當她看著僕人在他的巨大不幸中打滾時,她看到他忍受了許多痛苦和悲慘,其中最大的是他無法轉過頭去看他愛的主人的臉最溫柔地看著他。 . . 最謙卑和溫柔地帶著極大的同情和憐憫”(啟示 第 51 章,約翰-朱利安 (John-Julian) 2009:229)。 朱利安注視著這一令人震驚的一幕,聲稱她“故意”觀看是為了確定僕人是否有任何失敗; 然而她所能看到的只是他“內心善良”,並且“只有他的善意和他的偉大願望[取悅他的主人,那]才是他墮落的原因”(啟示 第 51 章,約翰-朱利安 (John-Julian) 2009:229)。 再者,她還觀察著“主會不會責備他,果然沒有看到”(啟示 第 51 章,約翰-朱利安 (John-Julian) 2009:229)。 取而代之的是,這位富有同情心、仁慈的領主繼​​續以愛的目光注視著他的僕人。

看,看,我心愛的僕人。 他為我的愛,以及因為他的善意,在我的服務中受到了多大的傷害和痛苦! 我獎勵他的恐懼和恐懼,他的傷害和傷口,以及他所有的悲哀,難道不合理嗎? 不僅如此,難道我不應該給他一份比他自己的健康更好、更光榮的禮物嗎?” (啟示 第 51 章,約翰-朱利安 (John-Julian) 2009:231)。

朱利安一定對這個寓言感到非常困惑,因為她寫道,直到近 XNUMX 年後她“接受了內在的教導”時,她才對它的全部含義一無所知。注意它的許多細節,即使是那些看起來無趣的細節(啟示 第 51 章,約翰-朱利安 (John-Julian) 2009:233)。 遵照這個指示,朱利安看到了許多以前沒有註意到的事情,對這個比喻的寓言式解釋開始形成。 在主裡,她看到一位衣冠楚楚、衣著華美的人,彷彿“將諸天、一切喜樂與幸福都包裹在自己裡面”(啟示 第 51 章,約翰-朱利安 (John-Julian) 2009:237)。 然而,這位相貌英俊的領主並不是坐在高貴的寶座上,而是坐在沙漠中光禿禿的泥地上。 回想這奇怪的場景,朱利安意識到這位主就是父神,“他坐在光禿禿的大地和沙漠上”象徵著“他使人的靈魂成為他自己的寶座和住所” ;” 一個雖然塵土飛揚、貧瘠的地方,但出於他的大愛,他仍然選擇坐下來等待人類通過拯救他自己親愛的兒子而恢復其崇高狀態的時刻(啟示 第 51 章,約翰-朱利安 (John-Julian) 2009:237)。

隨著她仔細觀察了領主,朱利安也開始更多地註意僕人。 她注意到,僕人外表看起來是個農民工,穿著破爛不堪的工作服,身上沾滿了自己的汗水和泥土。 然而,在這個卑微的工人身上,她也發現了一種深刻的智慧和“他對主的愛的基礎,這與主對他的愛是相等的”; 她明白,這個工人像徵著第一個人類亞當(以及全人類)和上帝的兒子,三位一體的第二位格,他將拯救人類脫離絕望的深淵(啟示 第 51 章,約翰-朱利安 2009:239)。 在這一切細節中,寓言的深層含義逐漸向朱利安揭示:僕人掉入溝渠象徵著“當亞當墮落時,上帝的兒子也墮落了——因為在天堂[第二人稱之間的真正結合”三位一體和人性]”(啟示 第 51 章,約翰-朱利安 (John-Julian) 2009:243)。 因此,正如這個人(和全人類)在罪惡、死亡和絕望的深淵中打滾、毆打和受傷一樣,基督也與他同在,從不讓他獨自一人,總是分擔他的痛苦和毆打,他的恥辱,他的恥辱。 但是子不會永遠把亞當留在坑里。 隨著這個深刻含義的展開,朱利安明白這位僕人,上帝的兒子,“會做最偉大的工作和最艱苦的辛勞——他會成為園丁; 挖地溝渠,勞累汗水,翻土。 . . 他會繼續他的工作。 . . 他永遠不會回來”,直到他取回了他的主人最初送他出去的那件大寶——永恆的幸福和團結的寶藏,他親愛的父親會用它來回報和獎勵他深愛的僕人,因為他的善意和忠誠的服務(啟示 第 51 章,約翰-朱利安 (John-Julian) 2009:241)。

嵌入在這個比喻中的是關於朱利安的罪和救贖神學的關鍵點。 重要的是,主人的目光永遠不會偏離僕人,目光總是充滿同情、憐憫和愛,而不是憤怒、憤怒或責備。 對她來說,罪本身“沒有本質的方式,也沒有存在的任何部分”(啟示 第 27 章,約翰-朱利安 2009:149)。 它發生在不幸的“遠離愛”,也就是說,由於人類的低級(肉體)本性而遠離上帝(啟示 第 37 章,約翰-朱利安 (John-Julian) 2009:179)。 然而,由於人性(精神)的更高部分,他們通過它與基督聯繫在一起,人類也擁有“從未同意也永遠不會犯罪的神聖意志”(啟示 第 37 章,約翰-朱利安 (John-Julian) 2009:179)。 因此,在僕人(人類)中,上帝只看到通過基督反映出來的東西:善意、奉獻和愛,而不是惡意、邪惡的慾望或意圖。

然而,對於朱利安來說,上帝對罪的慈愛回應並沒有輕易回答為什麼允許罪首先存在的問題。 “我常常想知道,憑著上帝偉大的預見智慧,為什麼沒有阻止罪惡的開始,因為那時,在我看來,一切都會好起來的”(啟示 第 27 章,約翰-朱利安 (John-Julian) 2009:147)。 起初,朱利安反复思考這個問題,耶穌只回答說:“罪是不可避免的,但一切都會好起來的,一切都會好起來的,一切都會好起來的”(啟示 第 27 章,約翰-朱利安 (John-Julian) 2009:147)。 最終,她看到了“隱藏在上帝里面的奇妙而至高的秘密”,這個秘密會在天堂被更充分地知曉(第 27 章,約翰-朱利安 2009:149)。 上帝開始向朱利安揭示的這個秘密,更清楚地為她揭開了是多麼真實 一切 是在上帝的愛中創造並存在的。 當她開始明白時,上帝創造的一切都不會被浪費。 相反,上帝在大愛中最終會改變一切,即使是人類最嚴重的罪惡,也會變成榮耀和榮耀。 上帝不僅將罪轉化為榮耀,而且由於他的大憐憫和大愛(如主僕的比喻所示),上帝將遠遠超出單純的救贖。 罪人不僅會得到救贖,他們也會因罪而遭受的痛苦和悲傷得到回報。 正如比喻中的主人不僅選擇挽回他忠心的僕人,更要以永遠的福樂和喜樂大賞他,神不僅要救贖罪人,還要獎賞他“在天上[以]多方面的喜樂,超越一切”。如果他沒有倒下,他就會有的”(啟示 第 38 章,約翰-朱利安 (John-Julian) 2009:183)。 因此,在朱利安的理解中,“罪是最嚴厲的禍害”,然而,通過上帝的愛,所有因罪而引起的痛苦和羞恥最終都會“轉化為榮耀和更多的喜樂”,因為“我們的墮落並不能阻止他從愛我們”(啟示 第 39 章,John-Julian 2009:183 和 185)。

因此,最終,朱利安對上帝是所有愛的基本理解使她對罪以及上帝與人類之間的關係有了不同的理解,這與她那個時代和大部分基督教歷史中的普遍情況不同。 對於朱利安來說,罪與其說是邪惡的意圖,不如說是人為的錯誤。 因此,上帝對罪的回應不是憤怒和懲罰,而是憐憫和愛。 在這種觀點下,上帝永遠不會生氣或發怒,因為憤怒和憤怒在邏輯上不是從愛中流出的。 相反,上帝的愛甚至使罪成為一種成長和走向上帝的手段。 在上帝的大愛中,在上帝的大愛之下,即使是最嚴重的罪孽也會在使一切變得美好的過程中轉化為愛和憐憫。

因此,對朱利安來說,基督徒的整個生命就是一個走向上帝的過程,一個靈魂最終在永恆中與上帝合一的過程。 直到那個永恆的幸福時刻,上帝繼續他的變革工作,提供祈禱的禮物,作為人與上帝之間持續聯繫的方式,為“向上帝祈禱”(原始語言)。 這是必要的,“因為雖然靈魂在本質和本質上總是像上帝(通過恩典恢復),但由於人的罪,它的外在狀態往往與上帝不同”(啟示 第 43 章,約翰-朱利安 2009:201)。 因此,朱利安開始明白祈禱是一種禮物,就像創造中的其他一切一樣,只有通過上帝的愛,因為正如主向她揭示的那樣,“我是你祈禱的基礎”(啟示 第 41 章,約翰-朱利安 (John-Julian) 2009:191)。 在那個啟示中,朱利安認識到,與人們通常相信的相反,祈禱既不是由人的行為發起也不是由人的行為來回應,而是僅通過“上帝自己特有的善良”,因為隨著顯示的繼續,主解釋說:“首先,它是我的意思是你有什麼,然後我讓你想要它,然後我讓你為它祈禱”(啟示 第 41 章,約翰-朱利安 (John-Julian) 2009:191)。

朱利安指出,儘管如此,人類祈禱中還是經常出現兩個主要障礙。 第一個是,由於我們認為自己不配,我們並不總是確定上帝會傾聽我們; 第二個是我們可能“完全沒有感覺”,仍然“祈禱後像以前一樣貧瘠和乾燥”(啟示 第 41 章,約翰-朱利安 (John-Julian) 2009:191)。 至於第一點,主與僕人的比喻再次確立了上帝在墮落人類中所看到的偉大價值。 它的價值如此之高,以至於他永遠不會迴避他充滿愛意的目光,他也不會讓僕人被忽視而獨自一人在卑鄙的坑中。 至於第二個障礙,這個表演向朱利安揭示了,即使我們完全沒有感覺,主也會對我們的祈禱感到高興和喜悅。 上帝,而不是一個人自己的感覺(無論它們是多麼堅固或易變),始終是禱告的基礎。 此外,她向她啟示,上帝“留意[祈禱],他希望享受它,因為憑藉他的恩典,它使我們在性格上[如同]我們在本質上一樣”(啟示 第 41 章,約翰-朱利安 2009:193)。 因此,祈禱不是人類討好上帝並期望得到回應或忽視的一種方式。 相反,祈禱具有變革性,是上帝賜予我們的強大恩典,通過它我們可以變得更像上帝。 [右圖] 雖然罪有時會使我們遠離上帝,但祈禱是我們回歸上帝的過程; 不僅是我們自己,最終也是其他人,甚至所有受造物。 朱利安說,在禱告中,上帝使我們“在他的善意和行為中成為夥伴,因此他促使我們為他喜歡做的事祈禱”。 “我看到並感覺到他奇妙而豐盛的良善完成了我們所有的能力”(啟示 第 43 章,約翰-朱利安 2009:201, 203)。

 正如朱利安對罪和救贖的理解一樣,她對祈禱的啟示依賴於堅定且經常重複的保證,即上帝就是愛,一切都存在於上帝的愛中。 對她來說,上帝是永遠存在的愛。 在人類與神聖三位一體的關係中,沒有開始,也不會有結束。

在我們被造之前,上帝愛我們。 當我們被創造時,我們愛上帝。 所以我們的靈魂是由上帝創造的,同時,也與上帝結合。 . . . 從一開始,我們就在上帝無盡的愛中被牽制和保護。 我們將繼續在這個永恆的愛結中與上帝聯合(第 53 章,彌爾頓 2002:79)。

問題/挑戰

儘管朱利安稱自己是一個“簡單的生物”,為了其他普通人的利益而記錄了自己的願景,但她的 啟示 不能說簡單(啟示 第 2 章,約翰-朱利安 (John-Julian) 2009:67)。 雖然即使是最膚淺的閱讀也不會錯過她關於上帝就是愛的信息,但她生動的寫作方式有時會讓現代人感到震驚,而她堅定不移的立場,即上帝確實會讓一切都好起來,這引發了對她自己忠誠度的質疑到羅馬天主教堂。 更具體地說,它涉及她是否是普世救恩的倡導者,相信最終不會有永恆的詛咒。 相反,每一個人,甚至所有受造物,總有一天會完全與上帝和好。

第一期涉及朱利安作品的圖形性質。 伊麗莎白斯皮林翻譯的介紹指出,XNUMX 世紀是虔誠實踐變得“更多”的時期。 以基督為中心 情感的 比早期的基督教”(Spearing 1998:xiv,原文斜體)。 [右圖] 許多虔誠的人越來越渴望分享耶穌的生平和經歷,特別是在他的受難中,但對於那些“渴望不斷更新的感覺,基督的折磨必須不斷加劇”細節,在某種程度上,朱利安和其他虔誠作家的現代讀者可能會感到厭惡甚至噁心”(Spearing 1998:xiv)。 鑑於這種情況,朱利安從上帝那裡請求的第一份禮物就是分享對他的熱情的記憶也就不足為奇了。 同樣不足為奇的是,當她講述為回應這個要求而給予她的異象時,她詳細地描述了這一點,生動地回憶了基督被釘在十字架上的頭上戴著荊棘冠冕的景象:

巨大的血滴從花環下面像小球一樣落下,彷彿是從血管裡流出來的。 當它們出現時,它們是棕紅色的(因為血很濃),在展開時它們是鮮紅色的; 當血流到眉毛時,那裡的水珠就消失了; 儘管如此,流血仍在繼續。 . . (啟示 第 7 章,John-Julian 2009:85 和 87)。

當異像從頭部移動到基督受難的整個身體時,她繼續說:

我看到身體大量流血(從鞭打中可以預料到):白皙的皮膚被遍及全身的猛烈毆打深深地裂成了嫩肉; 滾燙的血流得如此之多,以至於看不到皮膚和傷口,但可以說是全是血。 . . . 而且這血看起來如此豐富,在我看來,如果當時自然界和物質都如此豐富,它會把床弄得血淋淋的,並溢出到外面(啟示 第 12 章,約翰-朱利安 (John-Julian) 2009:105)。

為什麼這似乎是對血液的痴迷?” 我們可能會問。 難道我們不能跳過那些段落,仍然抓住朱利安經歷的變化嗎? 也許。 但也許不是。 在一篇探討和比較神學話語和電影文本中對男性身體的暴行的文章中,宗教和性別學者肯特·布林特納爾斷言“暴力的表現具有倫理意義,因為它們可以集中我們的注意力並產生我們的以特殊方式表示同情。” 血腥、血腥、受傷的人物形象可以“作為產生倫理批判、道德判斷和可能的社會變革的機制”(Brintnall 2004:74, 71)。 關於朱利安的文字,布林特納爾指出,她明確地將同情心和野蠻聯繫起來,並提出了一個潛在的假設,即“沉思耶穌的苦難會增加同情心。 . . 並且“為此目的的方法是沉思受傷身體的景象”(Brintnall 2004:70)。 事實上,文本似乎確實支持這種思路。 當朱利安徘徊在生與死之間時,她回憶起她早先對第二個傷口的渴望,同情,她記得她曾祈禱“他的痛苦是我帶著同情的痛苦”(啟示 第 3 章,約翰-朱利安 (John-Julian) 2009:73)。

考慮到基督受難的圖形圖像可能會產生更大的同情心,現代讀者可能希望謹慎對待跳過朱利安如此生動描繪的血腥細節的誘惑。 當然,布林特納爾的工作為未來的研究提出了重要的問題:

如果暴力景觀能夠提出道德要求並引導我們的道德關注,那麼當我們將目光從殘酷的圖像上移開時,會失去什麼? 當耶穌成為偉大的道德導師而不是公共酷刑的受害者時,代價是什麼? (布林特納爾 2004:72)。

 除了她明確而引人入勝的寫作風格之外,朱利安關於上帝即所有愛的神學引發了另一場爭議,導致在她與宗教權威的一致性(或缺乏一致性)方面存在分歧,尤其是在救贖問題上。 正如羅馬教會所教導的,有些人會永遠得救,而另一些人會永遠被詛咒嗎? 或者,最終都會得救。 這個問題給 Julian 提出了一個衝突,他寫道:

我們信仰的一個觀點是,許多受造物將被詛咒(就像那些因驕傲而從天堂墜落的天使——他們現在是惡魔),以及許多在地球上死於聖教會信仰之外的人(也就是說,那些是異教徒的人,還有那些接受了基督教但過著非基督教的生活,因此沒有愛而死去的人)所有這些都將被詛咒到地獄,正如聖教會教導我相信的那樣(啟示 第 32 章,約翰-朱利安 (John-Julian) 2009:163)。

但隨後她繼續說:

鑑於這一切,在我看來,所有的事情都不可能像我們的主此時所顯示的那樣好。 對此,我對我們的主神的任何表現,除此之外別無他法:“在你不可能的事,對我來說並非不可能。 我會在所有事情上遵守我的諾言,我會做好一切。” 因此,上帝的恩典教導我,我應該堅定地保持自己之前所解釋的信仰,並且我應該堅信一切都會如我們的主所顯示的那樣好。 . . (啟示 第 32 章,約翰-朱利安 (John-Julian) 2009:163)。

顯然,朱利安不願意在這件事上直接反對教會的教義,但她坦率地承認,她不明白如果有些人注定要被永遠詛咒,那麼一切怎麼會好起來。 從她在主僕的異像中看到的,很明顯,上帝永遠不會把他心愛的孩子留在溝裡獨自掙扎。 最終,她宣稱“我們有必要放棄參與”上帝如何解決這個問題,因為“我們越忙於了解他在這件事或任何其他事情上的秘密,我們就越遠離知識其中”(啟示 第 33 章,約翰-朱利安 (John-Julian) 2009:167)。

朱利安在這件事上承受壓力的能力很可能在她那個時代阻止了異端的指責,但這並沒有阻止現代時期關於她是否傾向於或反對普世救恩的分歧。 約翰-朱利安神父指出,朱利安在她的書中三十四次使用了“全人類都將被拯救”這個詞,並認為這是“一個明確的跡象,表明她不是一個普世主義者,但相信有些人不會在天堂”(腳註 #2,John-Julian 2009:92)。 另一方面,在研究了古代和現代其他神學家關於普世救恩這個主題的著作後,理查德哈里斯認為朱利安不能肯定普世主義,因為她接受了教會的教義,但儘管如此,“她的著作中的一切都指向朝那個方向”(哈里斯 2020:7)。 然後,他列出了在她的作品中顯而易見的八個關鍵信念,這些信念“以一種不可阻擋的方式指向所有人的救贖”,並繼續說:“當她強調地獄的存在是由教會教導時,你會情不自禁地感到,這是為了防止可能的指控,即 [她的] 神學具有普遍性,事實確實如此”(Harries 2020:8)。 最後,最多可以說的是,朱利安在這個問題上選擇了生活在未知中,只相信上帝已經在她心中種下了一種知識,即不知何故,總有一天,一切都會好起來的。 也許她“在普遍主義的邊緣顫抖”,但她沒有選擇越過任何一個方向的邊緣。 她決定將這個決定留給上帝(哈里斯 2020:7)。

對宗教婦女研究的意義

諾里奇的朱利安的作品對研究宗教中的女性具有重要意義。 首先也是最重要的一個事實是,她是一個不可否認的女性榜樣,她不僅能夠從上帝那裡獲得啟示,而且在女性不被認為是可靠的神學承載者的時代,也能夠影響他人。 此外,通過她在 2015 世紀重新出現的作品,她繼續成為鼓勵女性的有力且急需的榜樣。 正如神學家溫迪·法利 (Wendy Farley) 所指出的那樣,一些“教會和神學院繼續接受,基督的女性身體在比喻和字面上被剪掉了舌頭是很自然的”(法利 7:2015)。 雖然女性確實在許多基督教圈內取得了長足的進步,但仍有一些教派“不任命女性”並且不接受女性為合法的“基督教思想的解釋者”(Farley 6:XNUMX)。 朱利安是希望的燈塔,這種系統性地使教會中的婦女沉默總有一天會結束。

朱利安的神學運用女性意象,對基督教中的女性研究具有重要意義。 特別是母親對上帝的象徵,不僅是對神性的第二位格,而是對整個三位一體的象徵。 對朱利安來說,母相是上帝的本質,它總是活躍的。 神學家帕特里夏·多諾休-懷特 (Patricia Donohue-White) 在研究朱利安對母親符號的使用的工作中,描述了朱利安著作中的三個“神聖母親工作的相互關聯階段”:

首先是三位一體的創造工作——我稱之為三位一體 “子宮工作”——以化身告終。 其次,救贖的工作從道成肉身開始,在耶穌在十字架上誕生/死亡的辛勤勞動中達到高潮。 [右圖]第三個也是最後一個階段是成聖的工作,包括養育、養育和教育孩子的漫長過程,並在末世論中由母親帶領孩子回到原點,即返回到三位一體的子宮(Donohue-White 2005:27)。

對於朱利安來說,母性首先存在於上帝之中。 它是“典型的神聖”,因此,儘管她也經常使用父親的形象代表上帝,但她對這些性別形象的使用是平衡的。 “正如上帝是我們的父親一樣,上帝也是我們的母親”(啟示 第 59 章,約翰-朱利安 (John-Julian) 2009:283)。 這是至關重要的,因為在承認神格的母親和父親方面時,朱利安強調不能正確地將上帝理解為特定的男性; 甚至,甚至可能不是特別,在成為我們“母親”的道成肉身的基督裡。

即便如此,由於朱利安對女性意象的使用不包括扮演母親以外角色的女性,所以有時會提出這樣的問題,即她是否只是在遵守她那個時代的慣例,其中母親的角色是可以接受的,但其他角色是可以接受的。女性的角色不是。 她的作品能被理解為真正的顛覆嗎? 或者,即使她符合自己那個時代的刻板印象,她似乎只是在抵制負面的刻板印象? 已故的凱瑟琳·英尼斯-帕克(Catherine Innes-Parker)是一位備受尊敬的中世紀文學學者和教授,她通過檢查朱利安作為作家的發展,從她的短文本到她的最終版本,長文本,來解決這個問題。 她得出的結論是,朱利安通過採用“通過順從顛覆的策略”,重新設想了自己的自我以及對上帝的傳統看法。 也就是說,“她創造了重新解釋她那個時代的性別刻板印象的隱喻可能性,而不是完全拒絕它們”(Innes-Parker 1997:17 和 11)。

朱利安在顛覆和順從之間協商這個微妙領域的方式可以特別體現在她對耶穌作為母親的描述中。

與其說是主動重構女性人類的形象,不如說是重構一個男性偶像,一個最終的男性模型,在其形像中創造了全人類,變成了一個女性形象,我們所有人的母親,男性和女性一樣,“我們存在的基礎”(Innes-Parker 1997:18)。

因此,儘管朱利安利用她那個時代司空見慣的主題和圖像,“她對這些主題和圖像的重新設計表明,她隱藏的議程可能比她外在的從眾所暗示的更具顛覆性”(Innes-Parker 1997:22)。 確實,

[b] 通過將母性的形象應用於道成肉身的基督,朱利安使聖言成為肉身的女性規範,因此也適用於所有的肉體。 通過從根本上重新定義上帝是誰,朱利安因此也重新定義了按照上帝的形像被創造的意義。 因此,人類理想變得女性化(Innes-Parker 1997:22)。

然而,不僅僅是女性。 通過朱利安的異象,人們可以感覺到人類理想存在著跨越人類可能性的整個範圍的潛力,因為“朱利安將‘女性神學’轉變為普遍的人類神學”。 它是一種神學,不受差異、性別或其他方面的定義; 而是一種由愛定義的神學,無論是在這個世界還是在來世(Innes-Parker 1997:22)。 因此,這些啟示給一個自稱為“沒有學過字母的簡單生物”的啟示,不僅對女性而且對整個基督教會來說都是極其重要的資源。 事實上,它們對於所有尋求與愛深沉而持久的神建立關係的人來說都是至關重要的。 一位神,其堅定的愛不僅能夠帶領他們度過美好的時光,也能夠帶領他們度過失落、悲劇、恐怖和不公正的混亂和動盪(啟示 第 2 章,約翰-朱利安 (John-Julian) 2009:67)。

聖朱利安相信這樣一位上帝,並且確實通過個人疾病、洪水、瘟疫、戰爭和教皇分裂而緊緊抓住那位愛的上帝,相信無論是死亡,還是生命,天使,統治者,現在的事物,或來會使她與上帝在基督耶穌裡的愛隔絕(羅馬書 8:38-39)。 通過這一切,她仍然堅信,最終,上帝會以某種方式使一切變好。 這既不是陳詞濫調,也不是天真的願望。 對她來說,這是上帝向她啟示的確定無疑的希望,她試圖將其傳遞給他人。 無論個人或社區的情況如何,“一切都會好起來的,一切都會好起來的,一切都會好起來的”(啟示 第 27 章,約翰-朱利安 (John-Julian) 2009:147)。

IMAGES 

Image #1:英國諾里奇大教堂的諾里奇朱利安雕像,大衛·霍爾蓋特,2014 年。維基媒體。
Image #2:由藝術家 Geoffrey P. Moran 製作的圖標,在緬因州馬基亞斯的聖艾丹教堂中殿展出。 https://staidansmachias.org/about/our-icons/icons/
Image #3:Senenus de Cressy 1670 年版的標題頁 長文本 朱利安的 神聖之愛的啟示, 不知名的手寫 c. 1675 年並從手稿中復制。
Image #4:Bauchon Chapel Window,1964 年。由 Maria Forsyth 設計。 由 G King & Son 的 Dennis King 製作。 為紀念 Harriet Mabel Campbell (1874-1953) 而獻上。 http://www.norwich-heritage.co.uk/cathedrals/Anglican_Cathedral/bauchon_window_general.html
Image #5:聖朱利安教堂,朱利安的牢房在右下方, https://www.britainexpress.com/counties/norfolk/norwich/st-julian.htm
Image #6:諾維奇的聖朱利安的當代描繪,貓拿著她的書,上面寫著“一切都會好起來的”。
Image #7:羅伯特·倫茨兄弟,OFM,“朱利安夫人的榛子。 在三一故事出售。 https://www.trinitystores.com/artwork/dame-julians-hazelnut。 訪問了六月18,2021。
Image #8:Christinel Paslaru 繪製的諾維奇朱利安的圖標。 受聖朱利安聖公會教長克里斯托弗·伍德神父委託。 https://anglicanfocus.org.au/2020/05/01/julian-of-norwich-all-shall-be-well/.
Image #9:艾米麗鮑耶。 2012. 英國諾里奇聖朱利安教堂重建牢房內的照片,展示了新教堂中的祭壇。 https://www.researchgate.net/figure/A-photograph-from-inside-the-reconstructed-cell-St-Julians-Church-Norwich-showing-the_fig1_303523791.
Image #10:諾里奇大教堂的彩色玻璃窗,描繪了諾里奇的朱利安祈禱。
Image #11:Farid de la Ossa Arrieta,上帝,母親,2002。 https://www.paulvasile.com/blog/2015/10/28/mothering-christ.

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發布日期:
六月28日 2021

 

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