南希盧西尼昂舒爾茨

夏洛特·福滕·格里姆凱

夏洛特福爾滕格里姆凱 時間表

1837(17 月 XNUMX 日):Charlotte Forten 出生於賓夕法尼亞州費城,Robert Bridges Forten 和 Mary Virginia Wood Forten。

1840(八月):夏洛特的母親死於肺結核。

1850年:美國國會通過了逃亡奴隸法案,要求扣押並歸還從奴隸主州逃出的逃亡奴隸; 它於 1864 年被廢除。

1853(XNUMX 月):Charlotte Forten 從費城搬到馬薩諸塞州的塞勒姆,來到 Charles Lenox Remond 家族的家。

1855(三月):夏洛特·福滕畢業於希金森文法學校,並就讀於塞勒姆師範學校(現為塞勒姆州立大學)。

1855(九月):Forten 加入了塞勒姆女性反奴隸制協會。

1856 年(六月/七月):Forten 從塞勒姆師範學校畢業,並在塞勒姆的 Eppes 文法學校擔任教職。

1857 年(6 月 XNUMX 日):美國最高法院作出了 Dred Scott 的裁決,該裁決指出非裔美國人不是也永遠不可能成為美國公民。

1857(夏季):福滕前往費城休養,然後返回塞勒姆繼續教學。

1858 年(三月):福滕因健康狀況不佳而辭去了埃佩斯文法學校的職務,並返回費城。

1859(九月):福滕回到塞勒姆,在希金森文法學校任教。

1860(十月):由於健康狀況持續不佳,Forten 辭去了塞勒姆的職務。

1861(四月 12):美國內戰開始。

1861(秋季):Forten 在費城的 Lombard Street School 任教,由她的姑姑 Margaretta Forten 經營。

1862(十月):福滕前往南卡羅來納州在皇家港口救濟協會的讚助下任教。

1862(十二月):福滕關於她在南卡羅來納州經歷的書面記錄發表在國家廢奴雜誌上 解放者.

1863(七月):在南卡羅來納州瓦格納堡失敗後,Forten 為馬薩諸塞州第 54 團的受傷士兵提供護理。

1864(四月 25):福滕的父親在費城死於傷寒。

1864 年(XNUMX 月/XNUMX 月):Forten 的兩部分文章“海上島嶼上的生活”發表在 大西洋月刊.

1865 年(9 月 XNUMX 日):美國內戰結束。

1865(十月):Forten 接受了馬薩諸塞州波士頓弗里德曼聯盟委員會新英格蘭分部教師委員會秘書的職位。

1871 年:Forten 在南卡羅來納州查爾斯頓的 Shaw 紀念學校任教。

1872-1873 年:福滕在華盛頓特區的黑人預備學校鄧巴高中任教

1873 年至 1878 年:Forten 在美國財政部第四審計員辦公室擔任一流文員。

1878(19 月 XNUMX):福滕與華盛頓特區第十五街長老會牧師弗朗西斯·格里姆凱牧師結婚

1880(1 月 XNUMX 日):Forten Grimké 的女兒 Theodora Cornelia Grimké 出生。

1880(六月 10):Theodora Cornelia Grimké 去世。

1885-1889 年:Charlotte Grimké 和她的丈夫搬到佛羅里達州的傑克遜維爾,Francis Grimké 在那裡擔任勞拉街長老會的牧師。

1888 年至 1890 年代後期:Charlotte Forten Grimké 繼續寫作和出版詩歌和散文。

1896 年:Forten Grimké 成為全國有色人種婦女協會的創始成員。

1914(22 月 XNUMX):Charlotte Forten Grimké 在華盛頓去世

Charlotte Louise Bridges Forten [右圖] 於 17 年 1837 月 92 日出生在賓夕法尼亞州費城倫巴底街 2002 號,她的祖父母是該市領先的自由黑人家庭,活躍於廢奴運動(Winch 280: 1988)。 她是 James 和 Charlotte Forten 的孫子,也是他們儿子 Robert Bridges Forten 和他的第一任妻子 Mary Virginia Wood Forten 的獨生子,後者在 Charlotte 三歲時死於肺結核。 夏洛特以她的祖母的名字命名,是她父親一方的第四代自由黑人女性(史蒂文森 3:100,000)。 她的祖父是著名的詹姆斯·福滕 (James Forten),他是一位改革家和反奴隸制活動家,在費城擁有一家成功的製帆企業,曾一度積累了超過 2011 萬美元的財富,這在當時是一筆巨款。 Charlotte Forten 在相對經濟安全的環境中長大,接受私人輔導,廣泛旅行,享受各種社會和文化活動(Duran 90:1805)。 她的大家庭堅定地致力於結束奴隸制和反對種族主義。 詹姆斯·福滕在美國反奴隸制協會中發揮了核心作用,並且是廢奴主義者威廉·勞埃德·加里森 (1879–1988) 的朋友和支持者。 Forten 婦女幫助建立了費城女性反奴隸制協會。 她的姑姑莎拉、瑪格麗塔和哈麗特·福滕利用他們的才智推動了反奴隸制運動(Stevenson 8:XNUMX)。

Fortens 是紐約、波士頓和馬薩諸塞州塞勒姆的一個由繁榮、受過良好教育和社會活躍的非裔美國人組成的大型網絡的一部分,他們都參與了廢奴運動。 但到 1840 年代初,James Forten & Sons 公司宣布破產,資金在大家庭中無法自由流動(Winch 2002:344)。 夏洛特於 1853 年被送到塞勒姆,在她祖母去世後幾年與雷蒙德住在一起,艾迪伍德在她母親去世後一直撫養夏洛特。 Forten 為失去母親和祖母以及後來與父親的疏遠感到悲痛,父親與第二任妻子一起搬到加拿大,然後搬到英國。 塞勒姆的查爾斯·雷蒙德 (Charles Remond of Salem) 是一位成功的餐飲供應商的兒子,他嫁給了費城 Fortens 的前鄰居艾米·威廉姆斯 (Amy Williams),他們成為夏洛特·福滕 (Charlotte Forten) 的好客。 Charles 和 Amy Remond 都是廢奴網絡中的關鍵參與者,經常被 Garrison、William Wells Brown、Lydia Marie Child 和 John Greenleaf Whittier 等反奴隸制名人光顧他們的家(Salenius,2016:43)。 塞勒姆於 1843 年廢除了學校的種族隔離,這是馬薩諸塞州第一個這樣做的城鎮(Noel 2004:144)。 Forten 的父親將她送到塞勒姆 (Salem) 上一所廢除種族隔離的學校,她在瑪麗 L.謝潑德 (Mary L. Shepard) 的指導下就讀於希金森文法學校,福滕親切地稱她為朋友和“親愛的老師”(Grimké 1988:30 1854, 102:XNUMX)。

1854 年,福滕搬到馬薩諸塞州,見證了聯邦《逃亡奴隸法》(1850 年)的殘酷影響,該法要求扣押和歸還逃離奴隸主州的逃亡奴隸。 24 年 1854 月 XNUMX 日星期三,波士頓對逃亡奴隸安東尼·伯恩斯發出了逮捕令。 [右圖] 他的審判吸引了包括福滕在內的廢奴社區。 法院裁定伯恩斯的所有者勝訴,馬薩諸塞州準備將他送回弗吉尼亞的奴隸制。 Forten 的日記表達了她對這種不公正的憤怒,她寫道:

我們最擔心的事情已經實現; 這個決定是針對可憐的伯恩斯的,他被送回了比死亡更糟糕一千倍的束縛。 . . . 今天,馬薩諸塞州再次蒙羞; 她再次向奴隸力量展示了她的服從。 . . . 對那個膽怯地集結數千名士兵以滿足奴隸主要求的政府來說,有什麼可鄙視的? 剝奪一個人的自由,這個人是按照上帝自己的形象創造的,唯一的罪過是他的膚色! (格里姆凱 ​​1988:2 年 1854 月 65 日:66-XNUMX)

她在塞勒姆生活時寫的早期日記顯示出一種持續的無價值感。 1858 年 XNUMX 月,她寫道:

一直在進行徹底的自我檢查。 結果是一種混合的悲傷、羞恥和自我蔑視的感覺。 比以往任何時候都更深刻、更痛苦地意識到我自己的無知和愚蠢。 我不僅沒有天性、智慧、美麗和才華; 沒有我認識的幾乎所有同齡人所擁有的成就; 但我什至不是 智能。 並為 Free Introduction 沒有 陰影 藉口(Grimké 1988:June 15, 1858:315-16)。

隨著 Forten 的成熟,這些自我批評的想法似乎已經消退,她作為黑人女性開創了許多成就。 她是第一位被塞勒姆師範學校錄取的黑人學生,也是塞勒姆第一位黑人公立學校教師。 她成為一名出版良好的作家,並在內戰期間前往南方教導新獲釋的奴隸。 她在著名的廢奴主義者圈子裡備受推崇,並參與了改革組織的創立。

Forten 的父親曾希望她進入塞勒姆師範學校(現為塞勒姆州立大學),為從事教學工作做好準備。 夏洛特本人並沒有表示對這條道路感興趣。 她的父親認為這是夏洛特養活自己的一種方式。 她想取悅她的父親,並決心想辦法提升她的種族。 “我會不遺餘力地成為他想要的我應該成為的樣子。 . . 一位老師,並為善而活,以便我可以幫助我受壓迫和受苦的同胞”(Grimké 1988:October 23, 1854:105)。 Forten 認為她有機會參與高級研究是一種祝福,這表明上帝選擇了她來完成一項重要使命:利用她的才能改善美國黑人的生活。 通過堅定不移地致力於這個想法,她有時會否認自己的個人快樂和幸福。

13 年 1855 月 1850 日,1860 歲的夏洛特·福滕通過了入學考試,進入了塞勒姆師範學校的第二班。 [右圖] 作為四十名學生之一,她沒有父親的經濟援助; 她的老師瑪麗·謝潑德 (Mary Shepard) 提議為她的教育支付或借給 Forten。 福滕在學校的智力上茁壯成長。 她生活的社會陰險的種族主義助長了她的低自尊。 當然,XNUMX 年代和 XNUMX 年代的馬薩諸塞州塞勒姆已經足夠進步了,她可以上一所優秀的教師培訓學校,並被聘為該市公立學校的教師。 但她的日記記錄了她因同學的偏見而遭受的許多輕視,這種痛苦讓福滕很難保持她認為是基督徒的堅韌:

我渴望善良,能夠平靜地、無畏地、堅定的信仰和聖潔面對死亡。 但我知道這只能通過為我們而死的那一位,通過他純潔完美的愛,他是完全的聖潔和愛。 可我還懷著對敵人的感情,這種無情的精神,又怎能奢望配得上他的愛呢? . . 在我看來,對壓迫的仇恨與對壓迫者的仇恨如此融合,我似乎無法將它們分開(Grimké 1988:10 年 1854 月 95 日:XNUMX)。

第二年,福滕寫道:

我想知道每個有色人種都不是厭世者。 當然,我們擁有一切讓我們憎恨人類的東西。 我在教室裡遇到過女孩——她們對我非常友好和親切——也許第二天在街上遇到她們——她們害怕認出我; 我現在只能以輕蔑和蔑視的態度看待這些,一旦我喜歡它們,相信它們無法採取此類措施(Grimké 1988:12 年 1855 月 140 日:XNUMX)。

不過,福滕堅持認為,她的學術進步將“幫助我適應為神聖事業而努力的狀態,使我能夠為改變我受壓迫和受苦人民的狀況做很多事情”(Grimké 1988:4 年 1854 月 67 日: XNUMX)。 後來,她將擴展這個願景:

我們是一個貧窮、受壓迫的民族,經歷過很多磨難,朋友很少。 過去、現在、未來對我們來說都是黑暗和沈悶的。 我知道這樣的感覺是不對的。 但是我 不能 總是幫助它; 儘管我自己的心告訴我,活著還有很多意義。 我們受苦越深,擺在我們面前的生活工作就越高尚和聖潔! 哦! 為了力量; 承受苦難的力量,勇敢地、不屈不撓地做好工作! (Grimké 1988:1 年 1856 月 163 日:64-XNUMX)。

她堅定的基督教信仰使她度過了這些充滿挑戰的時代,她全身心地投入到學術工作中。

福滕在師範學校的期末考試中表現出色,並被選為 1856 年畢業班的班級讚美詩。畢業後的第二天,她開始在塞勒姆的埃普斯文法學校任教,該職位由校長為她提供。塞勒姆·諾曼,理查德·愛德華茲。 她的年薪是200美元。 在此期間,她摯愛的朋友艾米·雷蒙德 (Amy Remond) 的去世和她自己持續不佳的健康狀況一直困擾著 Forten,她於 1858 年 1858 月辭去職務,返回費城康復。 XNUMX 年離開塞勒姆的教職後,福滕受到了 塞勒姆登記冊 因為她的貢獻。 根據這篇文章,福滕在她的教育事業上非常成功,並且“受到該地區父母的親切接待”,儘管她是“有色人種的年輕女士,與那個被我們自己的人民虐待是一種活生生的譴責的仇恨種族認同對我們這個自稱是基督教國家的人而言”(引自 Billington 1953:19). 這篇文章建議對“實驗”的讚揚在很大程度上回饋了塞勒姆社區,他們祝賀自己的進步(Noel 2004:154)。

福滕於 1859 年返回塞勒姆,與瑪麗·謝潑德 (Mary Shepard) 一起在希金森學校任教,並就讀於塞勒姆師範學校的高級課程。 著名的塞勒姆航海家 Nathaniel Ingersoll Bowditch 是她的恩人 (Rosemond and Maloney 1988:6)。 她在內戰爆發前完成了兩個任期。 然後,在 1862 年,Forten 響應號召,幫助南卡羅來納州海島 Gullah 社區新獲釋的人接受教育。

這種熱情使她決定離開她的教學計劃,準備搬到南方幫助新獲釋的男女。 聯邦軍事官員將南卡羅來納州博福特縣聖赫勒拿島上的所有土地、財產和奴隸歸類為“戰爭違禁品”,但很快就發現需要製定政策來應對重大的社會和經濟變化那是他們解放的結果。 經過多年堅持不懈地努力實現有用、具有挑戰性和令人滿意的改革工作的夢想,她在總部位於賓夕法尼亞州費城的皇家港口救濟協會找到了它。 福滕在南卡羅來納州博福特縣擔任了一年多的老師,這證明了她一直在日記中宣稱的內容:可以教導黑人在學業上表現出色。 Forten 發現教育她種族中最受壓迫的人既有益又令人振奮。 Forten 與其他北方教師合作,沉浸在住在那裡的講克里奧爾語的古拉島民的故事和音樂中。

托馬斯·溫特沃斯·希金森 (Thomas Wentworth Higginson) 是前南卡羅來納州第一志願軍的指揮官,她很欣賞她教他的許多人閱讀,並且是她的密友。 Forten 還深情地寫下了她與羅伯特·古爾德·肖上校的會面,[右圖] 由非裔美國士兵組成的馬薩諸塞州第 54 步兵團的指揮官(Grimké 1988:2 年 1863 月 490 日:1863)。 54 年夏天,聯邦軍隊開始征服查爾斯頓港。 肖上校率領他的第 1988 團對瓦格納堡發動了一場注定失敗的襲擊,其中包括肖在內的數十人喪生。 福滕在與世隔絕的聖赫勒拿島上等了兩週的戰鬥結果,並在日記中哀悼損失:“今晚有消息哦,好傷心,好心痛。 太可怕了,太可怕了,寫不出來。 我們只能希望這可能不是全部。 我們高貴、美麗的 [Shaw] 上校被殺,而 regt. 切成碎片。 . . . 我驚呆了,心裡難受。 . . 我幾乎不能寫。 . . 。” (Grimké 20:1863 年 494 月 1864 日星期一:XNUMX)。 肖在二十五歲時去世時只比福滕小一個月。 第二天,福騰自願成為士兵的護士。 福滕後來寫下了她的經歷,XNUMX 年,她的兩部分文章“海上島嶼上的生活”發表在 XNUMX 月和 XNUMX 月的雜誌上。 大西洋月刊。

接下來的 1865 年 XNUMX 月,福滕回到馬薩諸塞州波士頓,接受了弗里德曼聯盟委員會新英格蘭分部教師委員會秘書的職位。 在安排返回南方之前,她在馬薩諸塞州住了六年。 在此期間,她出版了她的譯本 特蕾莎夫人 (1869) 並發表在 基督教註冊, 波士頓聯邦, 新英格蘭雜誌 (比靈頓 1953:29)。 1871 年秋天,福滕在南卡羅來納州查爾斯頓的肖紀念學校開始了一年的教學,學校以她的朋友、已故的羅伯特·古爾德·肖的名字命名。 第二年,她繼續在華盛頓特區的一所黑人青年預備學校任教,後來被稱為鄧巴高中。 在第二年的教學之後,福滕獲得了美國財政部第四審計員辦公室的一流文員職位。 從 1873 年到 1878 年,她在這個職位上工作了五年。

1878 年,22 歲的 Forten 嫁給了弗朗西斯·格里姆凱牧師,[右圖] 華盛頓特區第十五街長老會的 1914 歲牧師,比她小 XNUMX 歲。白人廢奴主義者安吉麗娜和莎拉格里姆凱的黑人侄子最初來自南卡羅來納州查爾斯頓的一個富有的奴隸主家庭。 弗朗西斯·格里姆凱 ​​(Francis Grimké) 聰明、敏感,並且對他的職業和種族的進步充滿了熱情。 這對夫婦有一個女兒在嬰兒時期就夭折了,這是一種深受影響的損失。 Charlotte Forten Grimké 於 XNUMX 年 XNUMX 月 XNUMX 日去世。

教導/教義

Forten 是一位熱心的屬靈基督徒。 從很小的時候起,她就將已故的母親崇拜為天使,並且會聽到她父母非凡的虔誠的故事。 瑪麗·弗吉尼亞·伍德·福滕 (Mary Virginia Wood Forten) 的訃告 有色人種 引用她臨終時說的話:“你有道德和善良,但你需要宗教,你需要上帝的恩典。 哦尋找它!” (引自格拉斯哥 2019:38)。 Forten 在她的一生中都深切地感受到她母親的失落,儘管其他幾位女性導師介入以幫助填補這個角色。

 

在她早期的期刊中,福滕表達了對當時風靡一時的招魂術運動的興趣,尤其是在廢奴主義者中。 幾位傑出的思想家和作家對這個概念很感興趣,包括加里森,他相信通過媒介與死者交流是可能的。 威廉·庫珀·內爾(William Cooper Nell,1816-1874 年)是著名的黑人廢奴主義者和通靈主義信徒,也是福滕的密友。 1854 年 8 月,福滕在她的日記中寫了幾篇觸及唯靈論的條目。 1854 年 XNUMX 月 XNUMX 日,星期二,福滕寫道,她和她敬愛的老師瑪麗·謝潑德 (Mary Shepard) 一起走過塞勒姆的哈默尼格羅夫公墓:

從來沒有像在這個最可愛的夏日早晨一樣美麗,如此快樂,如此平靜,讓人幾乎感覺就像在柔軟的綠色草地下的那個安靜的地方休息。 我的老師跟我說起一個睡在這裡的親愛的姐姐。 當她說話時,我覺得好像我認識她一樣。 那些高貴、溫柔、熱心的精神生物之一,對於這個世界來說太純潔和天堂了(Grimké 1988:8 年 1854 月 94 日:XNUMX)。

這次散步幾天后,福滕開始閱讀納撒尼爾霍桑的神秘復仇故事, 七山牆之家, 並且深深地影響了她。 她寫了

那個奇怪的、神秘的、可怕的現實,一直在我們身邊和我們中間,這種力量從我們身上帶走了許多我們所愛和尊敬的人。 . . . 我覺得沒有其他傷害像殘酷的壓迫和偏見所造成的那樣難以忍受,如此難以原諒。 如何 能夠 當我與自己有這麼多共同點時,我是一名基督徒,因為沒有犯罪遭受如此殘酷、如此不公正的折磨? 嘗試甚至希望似乎都是徒勞的。 然而我仍然渴望像他那樣在生活中真正善良和有用(Grimké 1988:August 10, 1854:95)

在短短幾天內完成了這部小說,福滕在她 XNUMX 歲生日的前一天記錄了與內爾的一次“關於‘精神說唱’的談話。”

他堅信他們的“精神”起源。 他談到了不同的“精神”以不同的方式表現它們的存在——有的只是接觸媒介,有的則徹底 發抖 他們,等等。我告訴他,我認為我需要非常“徹底的搖晃”才能讓我成為一個信徒。 然而,我不能假定我完全不相信最聰明的人無法理解的東西(Grimké 1988:August 16, 1854:96)

1855 年 1988 月,當她再次走過和諧樹林並窺探一位已故朋友的墓碑時,她又想到了唯心主義。 福滕寫道:“很難意識到在幾個月前和我們在一起的人的遺骸下面躺著! 通靈師的信仰是美好的,一定是幸福的。 未來世界的計劃與此相同,但更加美麗且沒有罪惡”(Grimké 26:November 1855, 145:XNUMX)。

5 年 1857 月 XNUMX 日,福滕寫道,他在教堂聽到一位神學家的演說:“大部分都很棒; 但有一個部分——長篇大論反對 招魂, 我非常不喜歡; 在我看來,這非常不合適和不仁慈”(Grimké 1988:244)。 但在1858年,福騰再次對此表示懷疑,“今天下午,一個自稱是媒體的小女孩進來了。製作了一些說唱,但沒有更令人滿意的。 我對唯靈論越來越懷疑”(Grimké 1988:January 16;1858:278)。

然而,同年,福滕寫了一首名為“天使的訪問”(Sherman 1992:213-15)的詩。 當然,這首詩中的一些詩句似乎與招魂術的信仰相符:

“在這樣的一個晚上,”想道,
“天使形態近在咫尺;
在未向我們展示的美麗中
他們在空中盤旋。
哦,母親,愛與失,”我喊道,
“我覺得你現在就在我身邊;
我覺得我感覺到你的冰涼觸感
在我燃燒的額頭上。

“哦,引導和撫慰你悲傷的孩子;
如果不是他的旨意
你應該帶我回家,
仍然保護和祝福我;
因為黑暗和淒涼曾是我的生活
沒有你溫柔的微笑,
沒有媽媽的細心呵護,
每一個悲傷都可以欺騙。”

在這場精神危機之後,這首詩繼續,

我停止了:然後我的感官偷走了
舒緩的夢幻咒語,
輕輕地傳到我的耳邊
我非常喜歡的音調;
一陣玫瑰色的光芒突然氾濫
填滿了所有昏暗的木頭,
而且,身披閃亮的白袍,
我的天使媽媽站了起來。

她輕輕地把我拉到她身邊,
她把唇貼在我的唇上,
輕聲說:“不要悲傷,我的孩子;
母愛是你的。
我知道那些粉碎的殘酷錯誤
年輕而熾熱的心;
但不要動搖; 勇敢地繼續,
並高貴地承擔你的責任。

“為你準備了更美好的一天;
和每一個認真的靈魂
懷著崇高的目標繼續前進,
將達到所希望的目標。
而你,親愛的,不要在下面昏倒
疲憊的關懷;
每天在我們天父的寶座前
我為你祈禱。

“我祈求純潔和聖潔的思想
祝福你,守護你的道路;
高尚無私的生活
為了你,我的孩子,我祈禱。”
她停了下來,深情地伏在我身上
一個揮之不去的愛的眼神,
然後輕聲說,——然後就走了,——
“告別! 我們會在上面見面。”

儘管這首詩的結尾是演講者意識到這是一個她“醒來”的夢,但與死者交流的概念對唯靈論來說至關重要,這對演講者來說是一種安慰,她發現她的絕望得到了撫慰,並與上帝建立了更緊密的聯繫。

她所在社會的不公正對 Forten 造成了情感上的傷害。 雖然她早期的日記表明她患有抑鬱症,但她對基督教的堅定承諾阻止了她自殘的想法,因為她相信只有上帝才能塑造一個人的生命歷程(史蒂文森 1988:28)。 作為一個青少年和年輕的成年人,Forten 經常高度自我批評,並譴責自己因為沒有更加努力地實現崇高的基督教理想而自私。 這是她畢業讚美詩的主題,首次發表於 塞勒姆登記冊,16 年 1855 月 XNUMX 日。後來作為一首詩發表,名為“有色人種的進步”,在 解放者,廢奴運動的國家期刊,24 年 1856 月 XNUMX 日,開篇詩句強調了基督徒義務的觀念:

在認真的崗位上,
懷著崇高的希望和真誠的心,
我們,為了嚮往有益的生活,
每天在這里工作 (Stevenson 1988:25)。

Forten 寫了另一首讚美詩,也發表在 塞勒姆註冊, 14 年 1856 月 XNUMX 日,在塞勒姆師範學校考試計劃中演唱:

當冬天的白色皇家長袍
從山和谷消失了,
還有春天歡快的聲音
在空氣中承載,
以前見過我們的朋友,
在這些圍牆內將不再相遇。

他們開始從事一項崇高的工作:
哦,願他們的心保持純潔,
充滿希望的熱情和力量是他們的
勞苦忍耐,
他們真誠的信心可以證明
用真理的言語和愛的行為。

願那些肩負神聖使命的人
引導衝動的青年,
不珍惜在他們的靈魂裡
對真理的敬畏;
對於嘴唇所傳授的教義
必有其源在心。

願所有受苦的人分享他們的愛——
窮人和受壓迫者;
我們神的祝福也將如此
在他們的工作休息。
願我們在所有地方再次相遇
祝福並從每個奴隸中解放出來。

讚美詩默想了老師的重要作用,尤其是在提升受壓迫者方面的作用。 提到“從每個奴役中解放出來”說明了這首詩的廢奴主義主題。 福騰希望教師能夠迎接時代的挑戰。

似乎她的信仰更容易放在老師身上,而不是放在事工中被按立的成員身上。 像許多廢奴主義者一樣,福滕擔心奴隸制制度玷污了美國基督教。 在與她的導師瑪麗·謝潑德的早期討論中,夏洛特寫道,謝潑德雖然徹底反對奴隸制,但“不同意我的看法,認為教會和牧師通常是臭名昭著的製度的支持者; 我自由地相信它(Grimké 1988:May 26, 1854:60-61)。 福滕與駐軍廢奴主義者有共同的信念,即奴隸制已經深深地感染了“美國基督教”,並通過這種措施評價了她遇到的部長。 在安東尼伯恩斯的裁決之後,福滕在她的日記中想知道“今天有多少基督教牧師會提到他,或者那些和他一起受苦的人? 有多少人會在講壇上反對剛剛發生的對人類的殘酷暴行,或者反對這個國家每天發生的許多甚至更糟的暴行?” (Grimké 1988:June 4, 1854:66) 在回答她自己的修辭問題時,Forten 回答說:“我們太清楚了,只有極少數人,只有這些少數人配得被稱為基督的傳道人,他的教義是‘打破一切枷鎖,讓被壓迫者自由’”(Grimké 1988:66)。 在聽完馬薩諸塞州沃特敦一位部長的反奴隸制演講後,福滕稱讚他是“少數敢於說話和行事為自由人,遵守上級法律,蔑視所有反對正義和人道的下級法律的部長之一” (Grimké 1988:November 26, 1854:113)。

儘管格里姆凱一直對美國教會的純潔性持懷疑態度,但她終其一生都是虔誠的基督徒。 在她去世後,她的侄女安吉麗娜·韋爾德·格里姆凱 ​​(Angelina Weld Grimké)(2017 年)用一首感人的詩讚美了她,“為了保持對夏洛特·福滕·格里姆凱的記憶。” 這首四節詩以她的靈性總結結束:

她去哪兒了? 誰有話要說?
但這我們知道:她溫柔的靈魂在動
是美麗永不消退的地方,
可能在其他溪流旁,在其他樹林中;
還有我們這裡啊! 她仍然
一段美好的回憶
直到永恆;
她來了,她愛了,然後她走了。

儀式/實踐

除了參加基督徒生活的儀式之外,夏洛特·福滕 (Charlotte Forten) 的主要冥想練習是寫日記。 她於 24 年 1854 月 1988 日開始寫日記,當時她 58 歲,當時她搬到馬薩諸塞州的塞勒姆,就讀於該市新成立的公立學校。 在接受這種體裁時,她採用了一種象徵女性優雅的寫作形式。 在她日記的介紹中,福滕宣稱她日記的目的之一是“正確判斷我的思想逐年增長和進步”(史蒂文森 XNUMX:XNUMX)。 這些期刊跨越三十八年,包括戰前時期、內戰及其後果。 有五種不同的期刊:

Journal 1,塞勒姆(馬薩諸塞州),24 年 1854 月 31 日至 1856 年 XNUMX 月 XNUMX 日;
雜誌 2,塞勒姆,1 年 1857 月 27 日至 1858 年 XNUMX 月 XNUMX 日;
雜誌 3,塞勒姆,28 年 1858 月 14 日; 聖赫勒拿島(南卡羅來納州),1863 年 XNUMX 月 XNUMX 日;
Journal 4, St. Helena Island, 15年1863月15日至1864年XNUMX月XNUMX日;
Journal 5,傑克遜維爾(佛羅里達州),1885 年 1892 月,Lee(馬薩諸塞州),XNUMX 年 XNUMX 月。

歷史學家雷·艾倫·比靈頓 (Ray Allen Billington) 寫道,福滕“將她的日記保存在普通的白板筆記本中,用有教養且清晰的手用墨水書寫”(比靈頓 1953:31)。 Grimké 的期刊現在存檔在霍華德大學的 Moorland-Spingarn 研究中心。

在 28 年 1862 月 15 日至 1864 年 XNUMX 月 XNUMX 日之間,福滕記錄了她在南卡羅來納海島“走私者”中的生活,這些人是在內戰期間逃脫協助聯邦軍隊的奴隸。 正是在這段時間裡,她開始對她的日記說 “阿米” 法語為“朋友”。 她詳細介紹了她與馬薩諸塞州第 54 步兵團、由前奴隸組成的南卡羅來納州第 1 和第 2 志願步兵團的遭遇,以及居住在島上被沒收種植園的古拉人的文化。 福滕以民族志學者的眼光,記錄了生活在南卡羅來納州和喬治亞州沿海島嶼上的古拉/吉奇人的社會結構。 與羅伯特·古爾德·肖上校和托馬斯·溫特沃斯·希金森等名人分享現場,並親自會見領導南卡羅來納州第 2 志願步兵團在 Combahee Ferry 突襲中的 Harriet Tubman,Forten 確實是內戰重要時刻的目擊者. 她作為精英黑人女性廢奴主義者和知識分子的地位使她的期刊具有歷史意義。

Charlotte Forten 動人地記錄了 1863 年元旦星期四自由時刻的到來,當時向一群受聯邦軍隊保護的奴隸宣讀了解放宣言。 她寫了:

這一切似乎,而且似乎仍然像一個輝煌的夢想。 . . . 當我坐在看台上環顧四周的各個群體時,我想我從未見過如此美麗的景象。 有身穿藍色外套和猩紅色褲子的黑人士兵,有穿著帥氣製服的這個團和其他團的軍官,還有成群結隊的男女老少。 . . . 在結束時,一些有色人種立即唱起了“我的祖國 Tis of Thee”。 這是一個感人而美麗的事件(Grimké 1988:元旦,1 年 1863 月 429 日:30-XNUMX)。

在她發表的期刊和信件中 解放者, Forten 細緻地描述了海島的人民和文化。 她將他們描繪成敬畏上帝、彬彬有禮、勤勞的人,感謝聯邦軍隊將他們從奴隸制中解放出來,使她的臣民人性化,並以同情的方式描繪他們。 20 年 1862 月 XNUMX 日,以下來自福滕的信發表於 解放者:

就我所能觀察到的——雖然我來這裡的時間不長,但我見過很多人並與之交談過——這裡的黑人在大多數情況下似乎是誠實、勤奮和明智的人. 他們渴望學習; 他們為新獲得的自由而歡欣鼓舞。 看到他們對他們所謂的“secesh”主人的垮台感到多麼高興是一件好事。 我不相信有一個男人、女人,甚至一個年齡大到可以懂事的孩子,會再次淪為奴隸。 顯然,在他們的靈魂中存在著永遠不會存在的深刻決心。 他們的心中充滿了對政府和“洋基隊”的感激之情。

Forten 強調她的學生取得的穩步和快速進步,在她的文章“海上島嶼上的生活”中寫道,發表在 大西洋月刊,1864:

我希望北方那些說種族是如此絕望和天生劣等的人能夠看到這些長期受壓迫和被剝奪一切特權的孩子準備學習和理解。

Forten 強烈認為,一旦擺脫了奴隸制的恐怖並獲得了受教育的機會,這些以前被奴役的人將被證明是負責任的公民。 一位學者這樣描述期刊:“Charlotte Forten 的期刊是日記寫作、自傳和種族傳記的混合體”(Cobb-Moore 1996:140)。 作為廣泛的文化記錄,Forten 的期刊探索了她作為白人世界精英黑人女性的異常地位,並生動地追溯了她的教育和她作為社會改革者的發展。 這些期刊批判性地探討了 2005 世紀女性的建構,並促進了 Forten 政治和藝術意識的發展。 Forten 在她的期刊中的複雜修辭 [右圖] 建立在她意識到它們是為後代準備的未來公共文件的基礎上,平衡了對美國種族不公正的深刻批評和高度文盲的同情。 澳大利亞學者 Silvia Xavier 認為 Forten 因激進地使用修辭來推進結束奴隸制的事業而值得認可 (438:2005)。 “Forten 的作品證明了修辭與現實之間的鴻溝,掩蓋了這一時期的‘民主化’文化,揭示了修辭教學未能解決種族問題的文化和社會作用的局限性”(Xavier 438:2005) . Xavier 指出 Forten 還採用了 438 世紀的修辭手法,成功地在演講者和聽者之間進行了調解,以引起同情、激發激情和煽動行動 (Xavier 1892:2017),這是廢奴文學中熟悉的策略。 在晚年,Forten Grimké 寫的條目較少; 她的最後一次參賽日期是 150 年 51 月,來自馬薩諸塞州的李,因為她經常在伯克希爾郡度過幾個夏季的幾週,試圖改善她的健康狀況(美拉德 XNUMX:XNUMX-XNUMX)。

領導

從她最早的成長經歷起,福騰就參與了廢奴工作。 剛到塞勒姆,福滕幫助雷蒙德夫婦倡導釋放被捕的失控安東尼伯恩斯。 在塞勒姆學習期間,福滕縫製衣服和其他物品,以在集市上為廢奴活動籌集資金,例如波士頓的新英格蘭反奴隸制聖誕集市。 Forten 為 XNUMX 世紀非裔美國人的文學作品做出了重要貢獻,她在著名的南卡羅來納州出版了她的經歷。 大西洋月刊。 內戰結束後,她於 1865 年 1871 月搬到波士頓,在那裡她成為自由人聯盟委員會新英格蘭分部教師委員會的秘書,招募和培訓被解放的奴隸的教師,直到 1997 年(Sterling,285:1869) . 她繼續她作為領先的黑人知識分子和語言學家的工作。 XNUMX年,她翻譯了Emile Erckman和Alexandre Chartrain的法國小說, 特蕾莎夫人; 或 92 年的志願者 出版了,雖然她的名字沒有出現在版本上。 比靈頓引用了出版商的一份說明,可能來自其中一個版本,其中說:“夏洛特·L·福滕小姐以準確和精神完成了翻譯工作,毫無疑問,所有熟悉原作的人都會讚賞這一點” (比靈頓 1953:210)。 第二年,當她與祖母住在費城並在她姑媽的學校​​任教時,人口普查將她的職業記錄為“作者”(Winch 2002:348)。

即使在她的教學生涯失敗期間,Forten 仍然積極地為她的人民而鬥爭。 她始終堅定地致力於服務生活。 福滕回到南方一年,在查爾斯頓的一所以羅伯特·古爾德·肖(Robert Gould Shaw)的名字命名的學校教自由人; 1871 年,她在華盛頓特區的一所黑人預備學校任教。從 1873 年到 1878 年,她在美國財政部第四審計員辦公室擔任統計員五年。 這 新民族時代 報導說,“Forten 小姐應該是五百名申請人中的十五名之一,這是對比賽的一種讚美”(引自 Sterling,1997:285)。 正是在財政部,她遇到了她未來的丈夫。

1878 年與弗朗西斯·格里姆凱 ​​(Francis Grimké) 結婚後,福滕·格里姆凱 ​​(Forten Grimké) 退出了公眾生活,但她繼續為出版而寫詩和散文。 位於華盛頓特區西北 R 街 1608 號的 Grimké 家 [右圖] 是黑人知識分子的社會和文化中心。 瑪麗·美拉德 (Mary Maillard) 的研究揭示了其設備齊全且雅緻的內飾的細節:拋光家具、鼓舞人心的藝術品以及擺滿精美法國瓷器和閃亮銀餐具的桌子(美拉德,2017:7-9)。 1887 年,Grimkés 開始每週舉辦一次沙龍,客人們在這裡討論從藝術到民權的一系列話題(羅伯茨,2018:69)。 她還幫助組織了一個名為“Booklovers”的團體,這是一個精英黑人女性俱樂部,討論文化和社會問題(羅伯茨,2018:70)。 1896 年,雖然身體狀況不佳,但 Forten 是全國有色人種婦女協會的創始成員之一。 她的 Dupont Circle 磚房於 1976 年被指定為國家歷史地標。

問題/挑戰

與當代有色人種相比,福滕在 1850 年代中期在馬薩諸塞州塞勒姆的生活相對文雅。 她廣泛閱讀莎士比亞、喬叟、彌爾頓、菲利斯·惠特利、拜倫勳爵和伊麗莎白·巴雷特·布朗寧等作家的作品。 她在塞勒姆和波士頓參加了講座,特別喜歡了解英國等已經廢除奴隸制的國家。 Forten 對歷史和科學展品很著迷,例如可以在塞勒姆的東印度海洋協會和埃塞克斯研究所看到的展品。 同時,她也深受深深融入美國文化的種族偏見的折磨。

儘管比許多人享有更多特權,但福滕間歇性地遭受經濟剝奪。 費城福騰企業破產後,她的父親無法給她太多的經濟支持。 她的白人祖父詹姆斯·卡思卡特·約翰斯頓(James Cathcart Johnston,1792-1865 年)本可以輕鬆緩解這些經濟壓力,他是北卡羅來納州州長和參議員的兒子,她一直活到 1846 歲。 Forten 的祖母,被奴役的女僕伊迪絲伍德,在她於 2013 年去世之前一直是這位著名的富有的南方白人種植園主的情婦 (Maillard 267:1865)。 歷史學家瑪麗·梅拉德 (Mary Maillard) 詳細描述了他的財富規模:“約翰斯頓擁有廣闊的莊園; 他在 2013 年去世時被描述為“南方最富有的人之一”。 他跨越四個縣的財產價值數百萬美元,“他在羅阿諾克河上的巨大財產構成了該國最富有的土地”(Maillard 267:2017)。 由於約翰斯頓將他所有的財富,包括三個種植園,都留給了三個朋友,福滕並沒有得到這塊廣闊莊園的任何部分。 在她的日記或信件中沒有關於她祖母的前情人的猜測或提到約翰斯頓,但她似乎很可能知道她母親這一方的血統,因為她幾乎是作為約翰斯頓最小的女兒,她的姑姑的姐姐長大的,安妮·J·韋伯 (Annie J. Webb) 起訴約翰斯頓的遺產繼承權。 即使在 Forten Grimke 的晚年,以及在她成功的婚姻中,真正的經濟安全仍然難以捉摸(Maillard 150:51-XNUMX)。

Charlotte Forten 的“告別詩”的最後一節,[右圖] 為塞勒姆師範學校第二屆畢業班的告別練習而寫,並發表在 塞勒姆登記冊 28 年 1856 月 XNUMX 日總結了她對結束奴隸制的鬥爭和通過改革改善社會的強烈奉獻。 這也說明了她堅定不移的基督教信仰:

但我們發誓要認真工作;
為他人耕種,肥沃土壤;
直到五穀豐登,
我們必須在田間不停地作工。
而且,如果我們遵守承諾,如果我們的誠意
保持完整,直到我們在死亡中沉睡,——
我們將再次相遇,並在這片明亮的土地上形成
離別未知的地方——歡樂的樂隊。

四十年獨自一人,三十六年與丈夫合作,Forten Grimké 努力推進種族平等。 這對夫婦在華盛頓特區的家是參加人數眾多的沙龍和會議的場所,以幫助他們支持的事業,例如種族和性別平等。 儘管 Forten 在她生命的最後 1992 年裡作為一名病人遭受了巨大的痛苦,但 Grimké 的家仍然是改善美國黑人生活的社會和文化中心(Sherman 211:1855)。 夏洛特·福滕·格里姆凱 ​​(Charlotte Forten Grimké) 的 1890 首著名詩歌,包括灼熱的模仿作品“紅、白、藍”,將她諷刺的目光投向了美國“獨立日”慶祝活動的虛偽,以及 XNUMX 年至 XNUMX 年間出現在主要期刊上的許多文章XNUMX 年代充滿了她強烈的靈性和深刻的基督教意識。 Charlotte Forten Grimké 作為教育家、作家和改革家的開創性成就,以及她作為長老會牧師的婚姻夥伴的奉獻工作,確保了她作為宗教和靈性領域的重要人物的地位。

IMAGES

Image #1:Charlotte Forten 作為一名年輕的學者。
Image #2:Anthony Burns 的故事,國會圖書館小冊子。
Image #3:馬薩諸塞州塞勒姆塞勒姆師範學校。
Image #4:馬薩諸塞州第 54 步兵團指揮官羅伯特·古爾德·肖上校。
Image #5:Charlotte Forten 的丈夫 Francis James Grimké 牧師。
Image #6:Charlotte Forten,大約 1870 年。
Image #7:夏洛特福滕格里姆凱故居,華盛頓特區,國家史蹟名錄。
Image #8:Charlotte Forten 的“告別詩”發表在 塞勒姆登記冊1856。

參考

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發布日期:
六月21日 2021

 

 

 

 

 

 

 

 

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