米歇爾奧爾齊

貝納迪諾·德爾·博卡


貝爾納迪諾·德爾·博卡時間軸

1919年:貝納迪諾·德爾·博卡(Bernardino del Boca)出生於意大利的克羅(Crodo)。

1921年:德爾博卡(Del Boca)和家人一起移居諾瓦拉(Novara)。 在那裡,德爾·博卡(Del Boca)接受了他的第一次教育。 他的祖父貝爾納多(Bernardo)的合夥人將德爾·博卡(Del Boca)介紹給神學。

1932年:德爾·博卡(Del Boca)參加了位於瑞士洛桑的國際寄宿學校勒·羅西(Institut Le Rosey)。

1935年(XNUMX月):德爾·博卡(Del Boca)進入了米蘭的布雷拉藝術高中(Liceo artistico di Brera)。

1937年(29月XNUMX日):德爾博卡(Del Boca)加入了神學學會。

1939年:德爾·博卡(Del Boca)舉辦了他的第一次個展。 他畢業於布雷拉藝術高中。 他在諾瓦拉成立了地下神學團體“阿倫代爾”。

1941年:德爾·博卡(Del Boca)在多莫多索拉(Domodossola)舉辦了一次展覽,並且是都靈第十三屆法西斯主義象徵藝術博覽會的一部分。 他首先在維羅納(Verona)服役,然後在佛羅倫薩(Florence)服役。

1945年:德爾·博卡(Del Boca)恢復了“阿倫代爾”(Arundale)神學團體。

1946年:德爾·博卡(Del Boca)離開意大利前往暹羅(今泰國)。

1947年:德爾·博卡(Del Boca)在新加坡擔任建築師和室內設計師。 XNUMX月,他在Linga群島的一個神秘島(Nawa Sangga)上接受了他的“第二次佛教修行”。

1948年(26月XNUMX日):德爾·博卡(Del Boca)與藝術家和海軍戰爭英雄羅賓·基爾羅伊(Commander Robin A. Kilroy)指揮官在馬來西亞檳城維多利亞女王紀念碑舉行了共享展覽。 他出版了他的第一本小說, 每夜臉.

1949年:Del Boca出版 納瓦·桑加(Nawa Sangga)。 他離開新加坡前往意大利。

1951年:德爾·博卡(Del Boca)參加了在意大利諾瓦拉(Broletto di Novara)舉行的集體展覽。

1952年:德爾·博卡(Del Boca)在諾瓦拉(Novara)的Ferrandi高中任教美術。

1959年:德爾·博卡(Del Boca)代表國家地理研究與製圖研究所(Istituto Nazionale per le Ricerche geografiche e gli studi cartografici)的代表參加了對西非的經濟貿易訪問。

1961年:德爾·博卡(Del Boca)發行了一部針對大學生的人類學手冊, Storia dell'Antropologia.

1964年:德爾·博卡(Del Boca)撰寫了百科全書 Il Museo dell'Uomo.

1970年:德爾博卡與神學家和出版商愛德華多·布雷西(Edoardo Bresci)共同創立了該雜誌 L'Etàdell'Acquario –新鋼琴鋼琴譜.

1971年:Del Boca出版 烏維納河.

1975年:Del Boca出版 Guida internazionaledell'Etàdell'Acquario.

1976年:Del Boca出版 新加坡-米蘭-卡諾.

1977年:Del Boca出版 四方格.

1978年:德爾·博卡(Del Boca)從中學的教學中退休。 然後和他的妹妹阿敏塔(Aminta)一起搬到了皮埃蒙特(Piedmont)的愛麗絲·卡斯特羅(Alice Castello)。

1980年:Del Boca出版 拉卡薩內爾·特拉蒙托.

1981年:Del Boca出版 LaConécédella Conoscenza。 他發起了一項籌款活動,以創建一系列被稱為“ Villaggi Verdi”(綠色村莊)的水族社區。 他出版了 LaConécédella Conoscenza.

1985年:Del Boca出版 新舊時代.

1986年:德爾·博卡(Del Boca)搬進了有史以來第一個(也是唯一一個)比利亞吉奧·佛得角(Villagio Verde),成立於聖日耳曼諾·迪卡瓦利里奧(San Germano di Cavallirio)。 他出版了 伊爾塞格雷托.

1988年:德爾博卡(Del Boca)組織了一系列集體旅行(維拉焦佛得角(Villaggio Verde)的居民也參加了這次旅行)。 他們的目的地包括:緬甸,泰國,老撾,越南,印度,尼泊爾,西藏,蒙古,中國和不丹。 他出版了 服務.

1989年:Del Boca出版 Birmania un paese da amare.

1990年:De Boca繼續在Villaggio Verde舉行會議和演講,他編輯並為 L'Etàdell'Acquario.

2001年(9月XNUMX日):德爾博卡在意大利諾瓦拉的Borgomanero醫院去世。

直到1960年代,貝納迪諾·德爾·博卡的藝術作品在很大程度上一直被忽略,直到1967年代才首次對其藝術的“視覺特徵”進行了分析(Mandel 2011)。 只有通過一系列近期的出版物,會議和遺作展覽(塔帕2015年;貝納迪諾·德爾博卡基金會2017、XNUMX年),才對德爾博卡的作品進行了徹底的研究和推廣。 他之所以鮮為人知的原因之一與del Boca在他一生中只舉行過幾次展覽這一事實有關。

除了他的多面體個性(他是畫家,神學家,人類學學者,性解放倡導者)之外,德爾·博卡還以創立並與發行人保持合作而聞名。 Léetàdell'acquario (“水瓶座時代”)。 具有相同名稱的日記帳(即, Léetàdell'acquario)由del Boca創立和指導,他還闡述了其中的幾個問題。 儘管作為一名畫家,德爾·博卡(del Boca)主要是作為書籍插圖畫家而聞名於世,但他的作品對1970年代意大利的神學和新時代環境產生了至關重要的影響。

貝納迪諾·德爾·博卡(Bernardino del Boca)於9年1919月1986日出生在克羅(皮埃蒙特)的賈科莫·德爾·博卡(Giacomo del Boca)和羅莎·西爾維斯特里(Rosa Silvestri)。 他的家人擁有Crodo的山泉(Fonte Rossa泉)和水療中心。 基於家人的高貴血統,del Boca贏得了“比利亞雷加伯爵”和“ Tegerone伯爵”的稱號(Del Boca 2017; Giudici XNUMX)。 貴族頭銜的使用在他的作品中有兩個含義:一方面,他以筆名“ Bernardino di Tegerone”簽署了他的一些藝術品和小說,另一方面,“尋求起源”的主題將不斷地體現他的特徵。藝術。

根據1941年一份報紙對他的一個展覽的評論,德爾·博卡繼承了他的一位祖先的藝術才華,他的祖先恰好是撒丁島維克多·阿瑪迪斯二世(1666–1732)宮廷的業餘畫家。 (1941年)。 因此,德爾·博卡的家庭出身與他的藝術內涵交織在一起。 他一生的軼事進一步證明了這一點。 他的祖父伯納多·德爾·博卡(Bernardo del Boca,1838年至1916年:他的侄子以他的名字命名),在妻子去世後與埃斯特拉齊(Esterházy)貴族(我找不到的名字)的匈牙利公主建立了關係。 公主向(博爾納迪諾)德爾·博卡(貝爾納迪諾)介紹了唯心主義和神學理論,此外還帶他一起環遊歐洲(del Boca 1986)。 在與公主尼斯相處時,德爾·博卡(De Boca)認識了埃及Khedive Abbas Helmi II的第二任妻子Djavidan Hanem公主(nee May Torok von Szendro,1877–1968年),他建議他保留一份日記。 這次活動在del Boca的生活中起著至關重要的作用,因為寫他的日記代表了他對“人類文化的普遍性”的介紹(del Boca 1986)。 更具體地說,“尋求他的起源”的主題涉及家譜和精神層面。 這是他未來藝術創作的關鍵組成部分。

儘管有高貴的血統,德爾博卡和他的家人在1921年因經濟困難而不得不搬到諾瓦拉。為了應付家庭的經濟需要,德爾博卡的母親羅莎接管了當地的餐館和咖啡店。電影院,名為Faraggiana。 在諾瓦拉(Novara),德爾·博卡(Del Boca)也接受了他的初等教育:他在繪畫方面擁有出色的技能,但在其他學科上卻不擅長(Giudici 2017)。 然而,del Boca的教育道路超越尋常,1932年,他有機會在瑞士洛桑的著名國際寄宿學校就讀,就讀於玫瑰學院。 導致德爾·博卡來到瑞士的事件是出乎意料的:他認識的一個年輕美國人。 與貴族肯特(Kent)家族有聯繫,在騎馬時從馬上摔下來。 鑑於已經為年輕的美國人支付了學費,但他無法移居瑞士,所以德爾博卡當年代替他參加了勒羅斯(Leiusy)(Giudici 2017)。 德爾博卡在Lerosey的相識也很有趣:他的室友是穆罕默德·雷扎·帕拉維(Mohammad Reza Pahlavi,1919-1980年),後來成為伊朗的國王,德爾博卡也成為了暹羅未來君主阿南達·瑪希頓(Ananda Mahidol,1925年)的密友。 –1946年)。

到1930年代中期,del Boca已經前往荷蘭,法國,德國和瑞士。 在這些旅行中,他與公主一起拜訪了也與神學有聯繫的幾個人物。 其中,值得一提的是吉德·克里希那穆提(Jiddu Krishnamurti,1895-1986年)的熟人,他於30年9月1933日至1934月1991日在皮埃蒙特的阿爾皮諾和斯特雷薩舉行了一系列演講(克里希那穆提XNUMX年,德爾·博卡XNUMX年)。

除了對國際旅行和探索的熱情態度(這充分體現了他的個性和創作特點)之外,德爾博卡還渴望發揮自己的藝術潛能。 他在日記中(20年1935月1933日)指出:“我最大的夢想是進入布雷拉學院”(del Boca 1935-2017)。 幾週後,德爾·博卡(Del Boca)將進入米蘭的布雷拉藝術高中(Liceo artistico di Brera)。 當時,後者與布雷拉美術學院(Accademia delle Belle Arti di Brera)和手工藝與裸體藝術學院(Scuola degli Artefici)共享同一所宮殿(曾是耶穌會學院)。 碰巧的是,同樣的老師在del Boca所在的學院和藝術高中(Giudici 1883)任教。 在影響del Boca的學院教師中,值得一提的是畫家Felice Casorati(1963-1890年)和Achille Funi 1972-XNUMX年的名字。

德爾·博卡(Del Boca)在米蘭的逗留標誌著他在藝術和精神層面不斷發展的道路上的又一步。 除了他的藝術創作之外,德爾博卡這一時期生活的轉折點還與一個特定因素有關:他參與神學研究。 在1930年代,del Boca經常與Tullio Castellani(1892–1977)保持聯繫,Tullio Castellani當時是意大利神學部門的總書記。 當他於1935年移居米蘭時,德爾博卡已經要求卡斯泰拉尼加入神學學會(德爾博卡1937年至1939年)。 但是,他對協會的參與是逐漸發生的:他對神學教義的介紹從很小的時候開始,而德爾·博卡在神學環境中的第一個重要經驗將發生在1930年代後期。

1936年,德爾·博卡(Del Boca)參加了在日內瓦召開的第四屆世界通靈學會會議,擔任圖利奧·卡斯泰拉尼(Tullio Castellani)妻子艾爾琳娜·卡斯泰拉尼(Elena Castellani)的書記,他是科爾伯塔爾多伯爵夫人。 在那次活動之後,卡斯泰拉尼建議德爾博卡與當時主要活躍於米蘭的藝術家菲利克斯·德·卡韋羅(Felix de Cavero)(1908–1996)聯繫。 德卡韋羅還主持了米蘭的主要神學團體之一,即“精神藝術團體”(精神藝術團體)(吉拉爾迪,2014年)。 Del Boca和de Cavero在整個第一次會議上談論藝術和繪畫技術(del Boca 1937–1939):de Cavero表示自己偏愛水彩畫技術,因為它們具有“精神”特徵。

29年1937月2日,德爾博卡加入了精神藝術小組,正式加入了米蘭神學學會(SocietàTeosofica di Milano)。 對於同一組,德爾·博卡編寫了《精神藝術宣言》(“精神藝術宣言”),其中包括4分。 其中一些觀點專門用於改善藝術精神小組成員的精神行為。 列舉三個重要點:“獨立和個人自由是每件藝術作品的必要條件”(第5號),“沒有人是門徒,沒有人是主人”(第2004號),“藝術創作的作者”並且聲明必須絕對保留”(第XNUMX號)(del Boca XNUMX)。

1937 年 1937 月,基於德爾博卡對精神藝術事業的積極作用和支持,卡斯特拉尼決定推廣他的作品展覽(德爾博卡 1939-XNUMX)。 雖然似乎沒有與此事件有關的痕跡或文件倖存下來,但五十件藝術品的清單證明了首次個人展覽的成就貝爾納迪諾·德爾·博卡 (Bernardino del Boca)。 展覽於 1939 年 2017 月在博爾戈馬內羅的 Gioventù Italiana del Littorio(法西斯政權的青年組織)文化圈舉行,展出了一系列油畫、水彩畫和水墨作品(Giudici 1940)。 儘管展出的大部分藝術作品都是風景畫,但在 XNUMX 年代初期,德爾博卡的藝術創作特別專注於肖像畫。 從他的第一個肖像樣本開始,就可以辨別出德爾博卡藝術的一些特殊特徵。

宗教主體的代表,例如 麥當娜與孩子,[右圖]受“經典主義者”對顏色和形狀的使用的強烈影響。 聖母瑪利亞和嬰兒耶穌的描繪方式不僅讓人回想起皮耶羅·德拉·弗朗西斯卡(Piero della Francesca)(1415ca.–1492)的女性形象,而且還喚起了德爾博卡(Mil Boca)的米蘭老師(包括Funi和Casorati)對同一主題的重新詮釋。 此外,這幅畫還有另一個特殊的特徵:嬰兒耶穌手握一本書,下面的句子顯示“苦難是永久的,晦澀的和黑暗的。 它具有無限的性質。” 這段話是從那裡借來的 里斯通的白母鹿 (1569)由英國詩人威廉·華茲華斯(William Wordsworth,1770–1850)創作。 經文與嬰兒耶穌的形象相結合,為這一主題提供了新的視角。 重點放在元素組的思想學維度上,而不是純粹的宗教意義上。 嬰兒耶穌的身影具有雙重含義:它使我們想起了生命的短暫以及天真的地位。

這兩個特徵(即純真和短暫),以及其他特徵,後來又成為了德爾博卡藝術作品(又稱“古樸的坦率”)的反復出現的主題(Tappa,2017年)。 德爾·博卡的繪畫中的一些人物 讓人聯想到浪漫主義和地中海主義的重新詮釋。 這對年輕夫婦的微妙和蒼白的特徵 你和我 [右圖] 揭示了德爾博卡對拉斐爾前派藝術家的興趣。 更具體地說,德爾博卡高度讚賞愛德華·伯恩-瓊斯(1833-1898 年)以及早期畫家貝納迪諾·盧尼(1482-1532 年)。 他的“本質和簡化”風格表達了對繪畫中原始特徵和價值的追求(Shield 1982)。

根據德爾·博卡的說法,拉斐爾前派藝術作品中的美學特徵和人物面孔在某種程度上揭示了靈魂的尺寸。 因此,德爾·博卡(Dr Boca)以拉斐爾前派的這種風格承認了一種精神傾向或特徵。 即使是基本人物和單詞的經典組合,包括德爾博卡水墨畫中的文學名言,也具有精神上的意義。 儘管它與拉斐爾前派畫家但丁·加布里埃爾·羅塞蒂(1828–1882)借用但丁·阿利吉耶里(1265-1321)的作品中的句子有些相似之處,但在德爾博卡的作品中引用引號的目的卻有所不同。 在 你和我,德爾·博卡(Boca Boca)引用了美國民俗學家查爾斯·戈弗雷·利蘭(Charles Godfrey Leland,1824–1903年)的一首詩中的一句話:“一千多年前,你和我在精神世界中,看著海浪在繩子上發熱,不停地潮起潮落,發誓愛與一千年前曾經愛過的人。” 詩歌和繪畫中對愛的感覺(及其永恆)的引用不只是一種文體上的練習,而是對藝術家的精神願景的一種表達。 德爾·博卡(Del Boca)將拉斐爾前派的風格引入了兩個戀人的精神特徵(這是他們“原始坦率”的表達)。 此外,利蘭的詩歌對於設想藝術品的精神層面(無論是內容還是作者)都至關重要。 德爾博卡通過對意大利巫術的研究,意識到了利蘭與西方神秘主義的關係以及他對新異教的影響(利蘭1899)。 因此,德爾·博卡(del Boca)將美國民俗主義者列入了認可特定精神視野的“先驅者”名單。

儘管德爾博卡一生都發展了他對藝術的精神視野,但仍需要強調一些關鍵步驟。 在他的傳記作品中, 拉卡薩內爾·特拉蒙托 (1980),德爾·博卡(del Boca)提到了他的一個重複夢想。 他發現自己在一間蒙著面紗的畫前的神秘屋子裡的一間秘密房間裡。 畫作揭幕後,他發現那是十七歲時的自己的肖像,周圍環繞著幾個物體和人物。 在 喬瓦尼自治州 [右圖],德爾博卡複製了他夢of以求的畫作。 這位十七歲的畫家的理想版本是由兩名年輕男子陪伴,分別像徵著生命(金發男孩)和死亡(黑頭髮的男孩)。 在他的面前,是一個沙漏(其中包括美杜莎的頭和一個Adam縮的亞當),一把鑰匙和一本已打開的書(其中有四個古代信物,切薩雷·貝卡里亞(Cesare Beccaria)的版畫) 罪行及刑罰,以及Ashley Montagu的長期報價 愛的起源和意義 放在桌子上),他的背上聳立著小山風景和Aesculapius雕像(都喚起了希臘神話)。 這是藝術家有史以來唯一的自畫像。 這幅畫在各個方面都是極具象徵意義的。 根據德爾·博卡的觀點,年齡在1980到XNUMX歲之間的男孩傾向於發展主題,這些主題對於他們的意識具有獨特的發展價值(德爾·博卡,XNUMX年)。 考慮到他深奧的觀點的洞察力,將德爾·博卡角色的“原始坦率”的象徵意義與創始特徵聯繫起來是很有意義的。 該鍵象徵著兩個維之間的聯繫,一個維和另一個維之間。

繪畫中的其餘符號和元素與兩個主要主題相關:愛與美麗。 蒙塔古作品的名言(以及粘貼在德爾·博卡胸部上的一幅小圖,代表保羅和弗朗西斯卡在但丁的作品中的擁抱 地獄)回憶起愛的多面性。 對希臘神話的引用(即山上的風景和Aesculapius雕像)暗示了古典的美感。 一生中,del Boca都研究和研究了來自世界各地的神話。 他得出的結論是,與其他神話象徵的視野相比,構成經典神話的經典是有限且過時的。 德爾博卡精神藝術的整個概念都集中在“純淨的美麗之火”上。 儘管del Boca完全認可了古希臘的座右銘καλὸςκἀγαθός(“美麗和善良”),但他也意識到其經典公式固有的局限性。 根據德爾·博卡的說法,“美(以其無數種無法表達的和諧與優雅表達)旨在與真相與善良一起,引領人類邁向無形的世界。 德瓦(del Boca 1986)。

這就是德爾博卡的精神藝術概念與神學理論交叉的地方。 這不僅僅是神學座右銘“沒有宗教高於真理”,而是藝術家如何通過自己的靈魂發展出一種獨特的感知和接近神聖現實的方式的例證。 Del Boca將此方法稱為“ Psicotematica”(“心理理論方法”)。 儘管del Boca自己開發了這種原始方法,但像安妮·貝森特(Annie Besant(1847–1933))和勞倫斯·本迪特(Laurence J. Bendit)(1898–1974)這樣的神學家在其構想中扮演的角色並不重要。 更具體地說,德爾博卡翻譯了本迪特的作品, Lo Yoga della bellezza (《美麗的瑜伽》(Yoga of Beauty)1969年),並為其意大利版寫了很長的序言。 德爾·博卡在介紹中說:“美的瑜伽是通過內心方式的發展有意識地尋求聖靈”(Bendit,1975年)。 他還強調,美的藝術觀念不僅限於享樂主義/審美因素。 德爾·博卡(Del Boca)最初對他的血統的搜尋,演變成對“面紗背後的真相”的神學探索。 德爾·博卡(del Boca)表示,要實現這一精神成就(即心靈方式的發展),就必須進行初步的藝術教育。

del Boca於1939年從布雷拉藝術學院畢業後,就決定在瑞士洛桑的古生物學和人類學以及在米蘭的建築學院學習。 不幸的是,沒有發現del Boca在此期間的研究記錄。 因此,不確定他上大學的時間和地點。 但是,人類學和建築學研究對於德爾·博卡(Del Boca)後來在世界各地的經歷都證明是極為有用的。 同時,在意大利,法西斯主義的出現對神學學會的意大利部分施加了嚴格的限制。 1939年2014月,熱那亞州州長宣布該協會在意大利解散。 但是,神學學會的意大利成員繼續在地下開展活動。 儘管德爾·博卡(De Boca)偽裝成“精神文化中心”(Centro di Cultura Spirituale)(精神文化中心),但他還是在諾瓦拉創立了“ Arundale”神學團體(Girardi 1941)。 1916年,參加了幾次展覽後,德爾·博卡被首先徵召加入維羅納,然後在佛羅倫薩服役。 在這裡,他結識了意大利神智學家愛德華多·布雷西(Edoardo Bresci,1990年至XNUMX年),後來他成為了德爾·博卡大部分作品的出版商。

1945年1951月,德爾·博卡(Del Boca)恢復了神智派“阿倫代爾”。 同時,Aurelio Cariello上校在諾瓦拉成立了“貝桑特”團體。 這兩個團體後來在1962年合併為“貝桑特-阿倫代爾”團體,由德爾博卡在1989年至2000年主持。在XNUMX年,德爾博卡將被任命為另一個神學團體“維拉吉奧·佛得角”的主席。

27 年 1946 月 1986 日,德爾博卡離開意大利前往暹羅。 他先移居新加坡,然後移居曼谷。 他以肖像畫家的身份謀生,他的第一幅委託肖像畫是泰國司法部長 Luang Dhamrong Navasti (del Boca XNUMX) 的女兒。 與此同時,意大利駐曼谷總領事 Goffredo Bovo 獲悉,德爾博卡可以擔任意大利駐新加坡的名譽領事。 因此,德爾博卡搬回新加坡,開始了他的名譽外交生涯。 那裡, 他還擔任過室內設計師和肖像畫家:他描繪了一位傑出的律師和“馬來亞最重要的法律權威”之一,羅蘭·布拉德爾爵士 (1880–1966)。 除了布拉德爾和他的妻子埃斯特爾之外,德爾博卡還與薩瑟蘭公爵夫人米利森特·萊維森-高爾 (Millicent Leveson-Gower,1867-1955 年) 和神智學導向的自由天主教會主教 Sten Herman Philip von Krusenstierna (1909-1992 年) 成為朋友。 他裝飾了英國海外航空公司在萊佛士酒店的辦公室。 在擔任領事期間,德爾博卡被提名為世界大學圓桌會議的意大利代表。 後者是一個教育網絡(其課程和教師受到神智學和後來的新時代理論的強烈影響),由約翰·霍華德·齊特科(John Howard Zitko,1911-2003 年)與其他指導委員會成員於 1947 年在圖森(亞利桑那州)創建。

在同一時期,德爾博卡的藝術作品包括更進一步的技術,拼貼畫。 在他逗留新加坡期間,他遊遍了整個東南亞(del Boca 1976),這一事件標誌著他人生的另一個轉折點:21 月 1985 日,del Boca 離開新加坡與漢廟的僧侶團聚三天[右圖]。 根據德爾博卡的說法,這座寺廟位於神秘的 Nawa Sangga 島上(位於林加群島),他在那裡接受了第二次佛教灌頂。 這一初始步驟的實現需要一系列生活任務,包括“為有需要的人提供服務”; “在全世界推廣他的藝術;” “物體的集合,以便對它們進行磁性充電並將它們定位在世界各地,作為新時代的潛在見證者”(del Boca XNUMX)。

Nawa Sangga 的啟蒙代表了進一步的進化f del Boca 對精神藝術的看法。 德爾博卡將原型投射到系列繪畫中描繪的兒童和爪哇舞者身上 時間限制 [右圖]。 他們的雌雄同體特徵(除了精神特徵之外)與“新意識狀態”的獲得有關。 根據德爾博卡的說法,這種精神意識是通往純美之火的主要途徑(德爾博卡 1981)。 德爾博卡相信他已經體驗到直接進入這個隱藏的美麗維度,而這一事件從根本上改變了他的生活和藝術創作。

在遠東的三年逗留期間,德爾博卡開始體驗到一些視覺現象:突然出現的紫外線是隱藏能量的直接表現。 德爾博卡將這些能量命名為“Zoit”,以它們出現時產生的聲音命名(Fondazione Bernardino del Boca 2015)。 這些能量的物質化與某種心靈感應聯繫有關。 這種對“信息、內容和/或能量”的非凡接收與心理主題方法有著內在的聯繫。 通過這些突然的感知感知隱藏的現實(其主要特徵是其無所不在和統一性)與一種新的意識形式密切相關。 換句話說,藝術家開始“有意識地”(並立即)意識到自己是更大維度的一部分。 這些能量不斷流入德爾博卡的生活,也影響了他的藝術創作。 這位意大利藝術家設計了一個披針形符號來表示 Zoit 的存在。

無論是在印度水墨畫中, 日報,在水彩畫中, 元素與丹薩托,可以辨別對 Zoit 的引用,儘管其功能在兩者之間有所不同。 在這幅畫中,德爾博卡將符號和麵孔混合在一起,以建立與觀察者的聯繫; 在水彩畫中,藝術家組織了藝術品內部和外部維度之間的這種聯繫。 鮮豔色彩的使用,以及 Zoit 符號的引入,定義了精神世界的表現形式。 因此,畫作中的元素舞者展示了德爾博卡的心理主題方法:元素是真實的、可感知的(在藝術家的精神視野中)以及 Zoit 的能量。

此外,德爾博卡對世界神話的興趣使他進一步研究了一系列“無形的自然之靈”。 它們包括緬甸神話中的 Nat 神靈、泰國的 Phi 神靈、日本的 Kami、越南的 Thien Tirong,以及柬埔寨、爪哇群島、西伯利亞等民間傳說中的許多其他實體。 ,和戀物癖,就像在這種情況下 惡魔,涉及德爾博卡的神智學概念:他認為,除了偉大的宗教外,地方邪教和原始宗教也可以通達普世真理。 [右圖]

德爾博卡在遠東的三年期間廣泛旅行,其中一個對他的藝術創作和構思產生重大影響的神話體係是印度神話體系。 雖然他的旅行在 其神話偏好的發展,德爾博卡認為印度神話優於其他神話的主要原因與布拉瓦茨基在 秘密教義 (1888 年)(德爾博卡 1981 年)。 因此,德爾博卡的神智學理念進一步構建了他繪畫中“尋找本源”的主題。 他 1940 年代後期作品的主要特點之一是 恐怖vacui (怕空虛)、【右圖】以及他作品的每一個空間都充滿了人物和符號。 這也是參與“世界”的進一步發展。 德瓦”這代表了藝術家的構思。 在 Coppia con pantheon induista 可以看出這對夫婦的“古老的坦率”不僅是指原始精神價值,而且是指整個宇宙——也包括畫作與觀察者之間的空間或維度——都由神居住的狀態.

1948 年 XNUMX 月,德爾博卡在萊佛士酒店和曼谷大學舉辦了兩次主要的個展。 次年,他在馬來西亞檳城的維多利亞女王紀念碑與藝術家兼海軍戰爭英雄羅賓·A·基爾羅伊(Robin A. Kilroy)舉辦了一個共享展覽。 與基爾羅伊一起,德爾博卡計劃建立一個國際藝術傢俱樂部,該俱樂部也將接待馬來和中國藝術家。

同年,德爾博卡出版了他的第一部小說, 每夜臉. 這部小說的典範沒有倖存下來,但其部分內容可能流入了他後來的作品中, 新加坡晚宴 (1952 年),在那里德爾博卡講述了一個同性戀貴族的故事,他最初因為自己的性取向而感到內疚,但最終接受了它。 德爾博卡通過提交此文本贏得了意大利的小說寫作比賽,但當地當局在其正式出版前禁止並沒收了該卷,據稱是因為其“淫穢內容”(Giudice 2017)。

自從留在新加坡後,德爾博卡就開始倡導性權利和性解放。 他認為性是精神能量的源泉,因此支持將性生活(及其在藝術和文學中的表現)從任何形式的社會控制中解放出來。 為此,他與幾位性解放的國際支持者進行了通信,其中包括法國法學家 René Guyon(1876-1963)(其文本 Éros, ou la sexité affranchie (1952) del Boca 後來翻譯成意大利語)和美國性學家 Alfred C. Kinsey(1894-1956)。 同年,德爾博卡還參加了在阿姆斯特丹舉行的第一屆國際性平等大會(ICSE),並成為組織該大會的意大利網絡代表。 他還在期刊上發表了多篇文章 科學與結果,由無政府主義藝術家 Luigi Pepe Diaz (1909–1970) 執導。

1948 年 1882 月離開新加坡之前,德爾博卡與一個建築項目合作,並受委託為中國企業家胡文虎(1954-XNUMX)的侄子繪製十二個黃道板。 不幸的是,德爾博卡在返回之前不得不將他的大部分作品出售並留在新加坡,因為帶著他的作品太貴了。 因此,在新加坡成立國際藝術家協會,並為聖安東尼修道院完成壁畫後,德爾博卡乘船離開新加坡 onia 19 月 20 日。在返回意大利的途中(他於 1875 月 1953 日降落在熱那亞),德爾博卡還在阿迪亞爾停留,在那裡他參觀了神智學會的總部 [右圖] 並會見了其主席 Curuppumullage Jinarajadasa( XNUMX-XNUMX 年)。

他還經常與另一位神智學會主席 John BS Coats (1906–1979) (Fondazione Bernardino del Boca 2015) 通信。 德爾博卡參觀過的地方在他的藝術創作中發揮了不小的作用。 風景和地圖的製作——這也與德爾博卡對人類學領域的貢獻有關——涉及藝術家的精神構想,以及。 的“精神意義” Pianta del Quartier Generale della Società Teosofica ad Adyar 與德爾博卡個人參與神智學會有關,而 Paesaggio psicotematico [右圖]展示了另一個精神特徵:繪畫結構和概念背後的“心理主題”方法。 風景在夢幻般的景像中提供了德爾博卡生活中一些熟悉的元素(如左邊的諾瓦拉鐘樓),前景中的一座橋樑充當了自然與城鎮之間的特色結合。

如果一方面橋的視覺隱喻——根據德爾博卡的說法,他受到俄羅斯神智學家和藝術家尼古拉斯·羅里奇(Nicholas Roerich,1874-1947)的啟發——在景觀中引入了一個初始特徵,那麼這幅畫的其餘部分暗示了一個特定的願景。 根據德爾博卡的說法,“藝術家必須在第五維度進行創作”,即靈魂的維度。 後者超越時空、未來與過去而存在。 因此,藝術家必須投身於“連續無限呈現”(“continual-endless-present”),以便在精神藝術層面運作。 可以說,心理主題的方法貫穿了德爾博卡的整個製作過程:從民族志地圖的創作到風景畫,“靈魂的願景”代表了必要的初步步驟。 儘管他的這種異端觀點受到了一些批評,但德爾博卡試圖將心理主題方法整合到學科中,包括人類學。 與此密切相關的是,德爾博卡為大學生寫了一本人類學手冊, 人類學故事 (1961),他試圖從布拉瓦茨基的第一捲和第二卷中引入一些神智學的考慮。 秘密教義.

因此,在德爾博卡的作品中,藝術與人類學之間的對話並不少見。 回到意大利後,德爾博卡在 Broletto di Novara 舉辦了一場展覽,記錄了他對東南亞環境——新加坡、暹羅(現在的緬甸)、泰國、馬來西亞、越南和印度的印象——無論是通過他的作品還是歌詞。 1959 年,德爾博卡作為國家地理研究和製圖研究所 (Istituto Nazionale per le Ricerche geografiche e gli studio cartografici) 的代表參加了前往西非的經濟和貿易代表團。 根據這次經歷,德爾博卡為同一研究所的百科全書設計了幾張地圖, 依瑪歌·蒙迪(Imago mundi),並為 阿特拉斯 德阿戈斯蒂尼地理研究所的。

在 1960 年代,除了他的教學活動外,德爾博卡還撰寫了幾部百科全書,並繼續他作為人類學家的工作。 他成為美國人類學協會、紐約科學院和國際人權聯盟的成員。 他定期在意大利講學和訪問幾個神智學團體(包括米蘭、比耶拉、都靈、維琴察和諾瓦拉的團體)。 他還繼續前往亞洲。 在其中一次旅行中,由於 Jinarajadasa 和普納大學院長的調解,他設法結識了 Osho Rajneesh(又名 Chandra Mohan Jain,1931-1990 年)。

1970 年,德爾博卡創辦了該雜誌 L'Età dell'Acquario – Rivista Sperimentale del Nuovo Piano di Coscienza. 該期刊由德爾博卡 (del Boca) 和愛德華多·布雷西 (Edoardo Bresci) 創辦,他們在同年還成立了同名出版社(即 L'Etàdell'Acquario) 印刷期刊並發表德爾博卡的其他作品。 從期刊的標題可以看出, L'Etàdell'Acquario 是為了讓人類為水瓶座時代的到來做好準備。 根據德爾博卡和布雷西版本的理論,每 2,155 年,人類就會進入一個新的精神進化時代。 根據德爾博卡的說法,人類即將看到“雙魚座時代”的終結,進入新的水瓶座時代。 確切的日期是 1975 年 (del Boca 1975)。 宏觀歷史週期的象徵意義(實際上在這個序列中被反向應用,因為在占星學的基礎上,雙魚座的黃道星座實際上應該遵循水瓶座的星座 [Hanegraaff 1996])遍及整個新時代現象,並在許多情況下以摩尼教分裂為特徵。 雙魚座時代的內涵是黑暗的氣氛、晦澀和病態的特徵以及全球精神無知的狀態,而水瓶座時代則充滿了對未來發展的非常吉祥的熱情和樂觀。

儘管雙魚座階段通常與猶太-基督教概念的統治有關(早期教會採用魚作為基督的象徵),但整個基督教(及其相關的象徵主義)遠沒有被德爾博卡消極地包含在內。 事實上,新時代現象(其異質性和形式遠未明確定義)受到神智學推測的強烈影響。 Alice A. Bailey(1880-1949)對神智學教義的基督教導向解釋在一些從更大的新時代運動(Hanegraaff 1996)萌芽的分支/團體中發揮了重要作用。 在這種循環週期的宏觀歷史概念中,黃金時代的到來或回歸與彌賽亞的到來無關,而是指人類新精神種族的建立。 除了提到布拉瓦茨基的根種族理論(神話中的原始列穆里亞人可能與未來的寶瓶人聯繫在一起)之外,德爾博卡關於人類擺脫“恐懼、自私、無知和痛苦”的概念與新的意識形式。

德爾博卡認為,人類進入這個新維度的主要方式是心理主題方法。 在那些工作和生活以水瓶座願景為特徵的思想家中,德爾博卡包括“查爾斯堡、喬治·伊万諾維奇·葛吉夫、皮埃爾·泰爾哈德·德夏爾丹、喬治·奧沙瓦、赫爾曼·A·馮·凱瑟林、阿爾伯特·施魏策爾、威廉·賴希、尼古拉斯·羅里奇、勒內·蓋昂、伊恩·費恩、吉杜·克里希那穆提、艾倫·瓦茨等。” (德爾博卡 1975)。 在他的 Guida internazionaledell'Etàdell'Acquario, del Boca 提供了數百個以“水瓶座”概念為特徵的協會名稱(和地址)的集合。 協會名單中包括神智學會和次要的神智學分支(也包括那些受克里希那穆提啟發的分支)、靈性組織、新宗教運動、神秘和深奧團體、瑜伽和占星術協會以及烏托邦運動。

在水瓶座願景的“積極推動者”的特徵中,德爾博卡包括“心理健康”。 這一要求可能聽起來相當明顯,但如果應用於德爾博卡的藝術作品,則表明有一個名字因其對這位意大利藝術家的影響而脫穎而出,即喬治·伊万諾維奇·葛吉夫(Georges Ivanovitch Gurdjieff,1866-1949)。 這位希臘亞美尼亞哲學家堅持(通過他的學生 Peter D. Ouspensky(1878-1947)的調解)真正的藝術創作的唯一形式是“客觀藝術”。 後者意味著藝術家有意識地參與,他不應該遵循他的精神維度,而應該遵循靈魂的維度。 所以, 根據葛吉夫的說法,每一種純粹的藝術形式,以及與其起源相關的所有方面,都是“有預謀的和確定的”(Ouspensky 1971)。 為了給藝術創作建立這樣的環境,應該控制心理維度。

根據德爾博卡的說法,與創作客觀藝術品相關的主要因素與“持續、無盡的現在”有關。 為了創造,藝術家必須在第五維度中運作,在那裡未來和過去被暫停。 真正的(精神)藝術作品產生的前提條件是藝術家對當下的絕對關注。 這一要求與一種新的意識形式的出現密切相關。 在德爾博卡的作品中,下一級意識的主題由馬車象徵[右圖]。 因為可以在畫中辨別 La carrozza, metafora dell'uomo,馬車是現代人類精神生存境遇的隱喻:乘客代表靈魂,車夫代表心靈。 在這幅畫中,司機是死神的化身。 這個比喻說明了人類的生活是如何受到精神錯亂的支配,以及意識的真正來源所在。 德爾博卡還求助於柏拉圖的“戰車寓言”來解釋藝術家-戰車夫如何應對相反的力量:一匹馬(即心靈)將戰車引向一個方向,另一匹馬(即靈魂)駕馭別處。

根據德爾博卡的說法,所有他承認為水瓶座願景支持者的人都積極支持新的意識水平。 其中,德爾博卡還包括一位藝術家,其富有遠見的詩歌和繪畫深深影響了他的作品,即威廉布萊克(1757-1827)。 根據德爾博卡的說法,水瓶座的願景是這位英國藝術家整個作品的基礎。 儘管評論家將他的作品與布萊克(Mandel 1967)的作品進行了比較,但德爾博卡害怕將自己“鏡像”到這位英國大師的畫作中(德爾博卡 1976)。 德爾博卡和布萊克之間的主要區別在於他們願景的不同目的。 雖然在布萊克生動的、噩夢般的、預言性的畫作中可以找到精神追求的極端結果,但德爾博卡所畫的人物應該在新的意識計劃中發揮積極作用。

因此他的代表 斯維亞托維達 (這是 Световид 的意大利語音譯)[右圖],斯拉夫民族的古代神明,其中德爾博卡充滿了整個空間,而不是用神的龐大身體,而是用所有神聖的人物和事件來表徵直到水瓶座時代到來的人類精神歷史。 根據德爾博卡的說法,他在曼谷與一位神秘的俄羅斯男子會面,從而結識了這個神話人物。 俄羅斯人將一幅插圖作為禮物送給了德爾博卡(後來被納入 烏維納河 (1988)) 的四頭異教神 Sviatovida,從 1988 世紀的捲 (del Boca XNUMX) 中撕下。

德爾博卡的精神藝術的各個方面都流進了Sviatovida的繪畫中:神聖的存在(恐怖的真空),刻畫人物的理想化的面孔和形狀(古樸的坦率),以及幾個神話宗教實體的引入“心理表徵”的模式。 除了明確提到布萊克的 牛頓 (1805)在作品的左側,繪畫的濃厚象徵意味造就了雙魚座時代獨特而獨特的萬神殿:印度女神卡利(Kali)手持Ganesh頭,佛陀,一對手持中國表意文字的夫婦,毘濕奴(Vishnu),小鳥神加魯達(Garuda),飛馬飛馬(Pegasus)以及許多其他裸體人物圍繞著和諧統治整個宇宙的神旋轉。 埃及神荷魯斯在斯拉夫神的腰上懷抱著一個年輕人,而在下方,斯維亞托維達的兩腿之間,金牛犢佔據了畫作的下部。 藝術品的每個方面和各個部分均經過精心選擇,以展現一種精神進化秩序的思想。 Sviatovida的這種代表用作第一期的封面 Léetàdell'acquario.

博卡的《水瓶座》願景和日誌滿足了年輕一代(1970年代)以及反文化運動的精神需求。 因此,除了擔任高中老師的活動和多次亞洲之行外,德爾博卡還在米蘭建立了水瓶座中心(Centro dell'Acquario),他定期在這裡教授和主持有關占星術,心理方法,拼貼技術,等等。他在與布雷西(Bresci)共同創立的出版社出版了幾本書,並編輯了該雜誌。 L'etàdell'acquario, 直到他的最後一天。

但是,對新的意識計劃的追求不僅限於出版水平。 在1980年代,del Boca開始籌集資金以建立可能遵守水瓶座願景的模範社區。 Villaggio Verde是del Boca一直希望促進的社區,1983年,第一個“綠色村莊”的基石在諾瓦拉附近(皮埃蒙特)的San Germano di Cavallirio奠基。 在del Boca的腦海中,這原意是一個漫長系列的第一個社區。 但是,由於多種情況,這仍然是Del Boca能夠建立的唯一水族社區。 德爾·博卡(Del Boca)與其他居民一起搬到那裡,並繼續出售他的畫作以資助社區。 他每十五天講一次課,並舉辦拼貼技術研討會。 9年2001月XNUMX日,德爾·博卡在意大利諾瓦拉的Borgomanero醫院去世。

圖片**
**所有圖像都是可放大表示的可點擊鏈接。

Image #1:Bernardino del Boca, Madonna con Bambino / 麥當娜和孩子 (1940 年代初)。
Image #2:Bernardino del Boca, 你和我 (1950 年代初)。
Image #3:Bernardino del Boca, Autoritratto con giovani / 自畫像與年輕人 (1970 年代中期)。
Image #4:Bernardino del Boca, Dal tempio di Han / 來自漢廟 (1950 年代至 1960 年代)。
Image #5:Bernardino del Boca, Dal tempio di Han / 來自漢廟 (1950 年代至 1960 年代)。
Image #6:Bernardino del Boca, Pianta del Quartier Generale della Società Teosofica ad Adyar / 阿迪亞爾神智學會總部地圖 (1949)。
Image #7:Bernardino del Boca, Paesaggio psicotematico / 心理景觀 (1974)。
Image #8:Bernardino del Boca, La carrozza, metafora dell'uomo / 馬車,人的隱喻 (1970年代)
Image #9:Bernardino del Boca, 斯維亞托維達 (約 1970 年)

參考

本迪特,勞倫斯 J. 1975。 Lo Yoga della bellezza, 由 Bernardino del Boca 編輯。 都靈:布雷西編輯。

德爾博卡。 貝納迪諾。 2004 年。 斯克里蒂喬瓦尼利. 由 Giorgio Pisani 和 Maria Luisa Zanaria 編輯。 諾瓦拉:Editrice Libreria Medusa。

德爾博卡。 貝納迪諾。 1991. “La Villa di Alpino sopra Stresa dove Krishnamurti tenne i suoi discorsi dal 30 giugno al 9 luglio 1933。” Léetàdell'acquario 二十一 70:7-10。

德爾博卡,貝納迪諾。 1988 年。 服務. 都靈:布雷西編輯。

德爾博卡,貝納迪諾。 1986 年。 La Casa nel Tramonto。 Il della psicotematica e del continuo-infinito-presente. 都靈:布雷西編輯。

德爾博卡。 貝納迪諾。 1985 年。 新舊時代. 都靈:布雷西編輯。

德爾博卡,貝納迪諾。 1981 年。 LaConécédella Conoscenza. 達拉古生物學. 都靈:布雷西編輯。

德爾博卡,貝納迪諾。 1976 年。 新加坡-米蘭-卡諾. Gli ultimi sette anni di un'età. 都靈:布雷西編輯。

德爾博卡,貝納迪諾。 1975 年。 Guida internazionaledell'Etàdell'Acquario. 都靈:布雷西編輯。

德爾博卡,貝納迪諾。 1937-1939 年。 未發表的期刊。 貝納迪諾德爾博卡基金會檔案,圣杰爾馬諾卡瓦利里奧。

德爾博卡,貝納迪諾。 1933-1935 年。 未發表的期刊。 貝納迪諾德爾博卡基金會檔案,圣杰爾馬諾卡瓦利里奧。

貝納迪諾·德爾博卡基金會。 2017 年。 貝爾納迪諾·德爾·博卡:1919 - 2001, il fuoco sacro della bellezza. San Germano Cavallirio:Fondazione Bernardino del Boca。

貝納迪諾·德爾博卡基金會。 2015 年。 Bernardino del Boca e il Nuovo umanesimo。 Un pioniere del pensiero spirite. San Germano Cavallirio:Fondazione Bernardino del Boca。

Girardi,安東尼奧,編輯。 2014 年。 La Società Teosofica。 Storia, valore e realtà attuale. 維琴察:Edizioni Teosofiche Italiane。

朱迪奇,洛雷拉。 2017. “阿拉貝萊扎。 Immagini di un mondo parallelo。” pp。 27–44 英寸 Bernardino del Boca e il Nuovo umanesimo。 Un pioniere del pensiero spirite. San Germano Cavallirio:Fondazione Bernardino del Boca。

哈內格拉夫,沃特。 1996 年。 新時代宗教與西方文化: 世俗思想鏡子中的神秘主義。 萊頓:布里爾。

“艾達。” 1941. “Bernardino del Boca pittore novarese”。 La Gazzetta del Lago Maggiore (韋爾巴尼亞),20 月 XNUMX 日。

克里希那穆提,吉杜。 1934 年。 Discorsi ad Alpino e Stresa. 的里雅斯特:阿爾蒂姆。

利蘭,查爾斯·戈弗雷。 1899 年。 阿拉迪亞,或女巫的福音. 倫敦:大衛·納特。

曼德爾,加布里埃爾。 1967 年。 La Peinture italienne, du Futurisme à nos jours. 米蘭:Istituto Europeo di Storia d'Arte。

奧斯賓斯基,彼得 D. 1971。 尋找奇蹟。 紐約:蘭登書屋。

Shield, E.(Del Boca, Bernardino 的別名)。 1982. “L'anima della Fratellanza dei Pre-Raffaelliti。” L'Etàdell'Acquario, XI 22:39-41。

塔帕,瑪麗娜。 2017. “Il simbolo, la vita e l'arte”。 pp。 45 - 57在 Bernardino del Boca e il Nuovo umanesimo。 Un pioniere del pensiero spirite. San Germano Cavallirio:Fondazione Bernardino del Boca。

塔帕,瑪麗娜,編輯。 2011 年。 索尼。 Mostra di Bernardino del Boca, vicende e opere di un Artista. San Germano Cavallirio:Fondazione Bernardino del Boca。

發布日期:
六月25日 2021

分享到