凱文·咖啡

奧尼達社區


ONEIDA社區時間表

1768:  關於人類理解的論文 由約翰·洛克出版。

1769年:達特茅斯學院成立於新罕布什爾州漢諾威,是一所基督教公理會神學和人文學科學校。

1776年:有資格的殖民主義者在其《獨立宣言》中引用了洛克的“自然權利”理念,主張洛克人享有“生命,自由和追求幸福”並合併為美國的不可剝奪的權利。

1790-1840年:在新美國,尤其是紐約州和俄亥俄州河谷地區,外圍的盎格魯-蘇格蘭定居點引發了新教宗教復興主義的“第二次大覺醒”。

1784-1830年:繼1783年《巴黎條約》簽訂之後,許多奧尼達人和其他Haudenosaunee人被趕出紐約州。

1822年:耶魯大學在康涅狄格州的紐黑文成立了耶魯神學院,開設基督教基督教神學課程。

1830年:美國政府通過了《印第安人遷徙法案》作為法律。

1831年:查爾斯·芬尼(Charles Finney)等人領導了整個紐約州和美國東北部的基督教復興會議。

1831年:一個複興主義的宗教會議在佛蒙特州普特尼市的諾伊斯家中舉行。 此後不久,達特茅斯學院最近的畢業生約翰·H·諾耶斯決定在安多弗神學院學習神學。

1832年:諾伊斯從安多弗(Andover)轉到耶魯神學院(Yale Theological School)。

1833年:Noyes引用Paulist和其他早期基督教共產主義者的做法,自稱基督教完美主義。 隨後,他被暫停擔任公理會部長,並被要求退出耶魯神學院。

1841年:諾伊斯,約翰·斯金納,約翰·克雷金,瑪麗·克雷金,約翰·米勒和其他人在完美主義神學的基礎上組成了普特尼調查學會。

1843年:調查學會的成員(現已有38,000人)重新定名為普特尼公司(Putney Corporation),合併後的資金總額為XNUMX美元,其中包括諾耶斯及其兄弟姐妹從已故父親那裡繼承的資金。

1844: 關於新約的解釋性說明 由約翰·韋斯利(John Wesley)出版。

1846年:為Putney社區起草了一份原則聲明。 喬治·克雷金(George Cragin),哈里特·諾伊斯(Harriet Noyes),夏洛特·米勒(Charlotte Miller),哈里特·斯金納(Harriet Skinner),瑪麗·克金(Mary Cragin),約翰·斯金納(John Skinner)和約翰·米勒(John Miller)保證“這樣,約翰·諾伊斯(John H. Noyes)致力於精神和世俗的一切事物,從他的決定中吸取的只是精神上的上帝。”

1847年:完美主義者大會在紐約州北部(萊茲維爾和熱那亞)舉行,來自新英格蘭,新澤西和紐約的個人和團體參加了會議。 包括Putney社區在內的一些與會者改組為社區Oneida協會,並居住在Jonathan和Lorlinda Burt(以前是紐約州中部Oneida部落保護區的一部分)獲得的土地上。

1848年:紐約州通過了《已婚婦女財產法》,該法規定了對不動產的有限權利,但對工資的權利卻是有限的。

1850年:最初的意大利式“豪宅”在奧尼達(Oneida)建成。

1852年(XNUMX月):Oneida社區取消了其複雜婚姻的做法。

1852年(XNUMX月):Oneida社區恢復了複雜婚姻的慣例。

1855年:馬薩諸塞州聯邦通過了一項有限的《已婚婦女財產法》。

1860年:Oneida社區借了30,000美元在Sconondoa Creek沿岸建造了一座大型的磚砌水力工廠。

1861年:美國陷入內戰。 沒有一個來自Oneida社區的人被徵召加入聯盟軍,但至少有一名成員Edwin Nash入伍。

1863: 論自由 由約翰·斯圖爾特·米爾出版。

1865年:諾伊斯(Noyes)放棄了“自由戀愛”,並主張婚姻中的“永久婚姻”。

1877年:為Mansion House網站設計了一個“新房”,以容納Wallingford分支機構,但由於缺乏資金而未能完工。

1879年(八月):奧尼達社區放棄了複雜的婚姻。 鼓勵公社的女性成員以其一夫一妻制伴侶的姓氏為姓。

1880年:Oneida社區投票決定將其公共財產轉讓給股東擁有的股份制公司。

1881年(1月XNUMX日):Oneida Community Limited接管了公共資產的控制權,正式結束了公社; 許多成員分散。

創始人/集團歷史

基督教完美主義有著複雜的發展歷史。 現代概念化取材於約翰·衛斯理(和衛理公會)的教義,約翰·衛斯理(John Wesley)(和衛理公會)提出,只要按照“上帝的旨意”生活,就可以“從所有罪惡中瞬間解脫”。 因此,衛斯理人可以過著無罪的生活。 衛斯理的神學思想以基督教使徒保羅的書信為基礎(衛斯理1827,1844,1847)。

在1768世紀和1768世紀,在歐洲及其北美洲殖民地中,激增了主張遵循神聖法律行事的人類機構的“自然權利”的世界觀在歐洲及其北美洲殖民地激增。 約翰·洛克(John Locke)和約翰·斯圖爾特·約翰(John Stuart Mill)等著名的“自然權利”理論家的著作被保存在Oneida社區閱覽室中,並在其新聞通訊中進行了討論(Locke 1863a,1866b; Mill XNUMX、XNUMX; Mill XNUMX、XNUMX; Mr。 通告 1869:375-76)。

約翰·漢弗萊·諾伊斯(John Humphrey Noyes,1811-1886年)[右圖]通常被認為是奧尼達社區的主要領導人。 他出生於佛蒙特州的布拉特爾伯勒,出生於約翰·諾伊斯和波莉·海斯。 年長的諾伊斯(Noyes)是一位適度繁榮的資本家,也是該州的一次國會代表。 約翰·H·諾耶斯(John H. Noyes)就讀於達特茅斯學院(Dartmouth College),畢業後就讀於安多弗神學院(Andover Seminary),然後就讀於耶魯大學神學院。 從耶魯大學開除,表面上是出於對完美主義信仰的驅使,諾伊斯回到了佛蒙特州普特尼的家庭住宅。 在那裡,他的三個兄弟姐妹(哈里特,夏洛特和喬治)以及他的母親波利,以完美主義的信念加入了他的行列,並利用已故父親繼承的資金成立了普特尼協會。 1847年,該團伙逃往紐約市中心,部分是為了避免受到起訴。 諾耶斯一直居住在紐約的奧尼達市,直到1878年,據報導他在27月1878日夜間逃亡到加拿大安大略省的尼亞加拉大瀑布,以逃避一夫多妻制的可能起訴。 諾伊斯(Noyes)從1886年起一直留在尼亞加拉,直到他於1985年2月去世。他的遺體被送回奧尼達(Oneida),並葬在社區公墓(Teeple 3:1931-25; GW Noyes 33:46-62,XNUMX-XNUMX)。

在1973世紀初期的第二次大覺醒中,衛斯理思想在新英格蘭和紐約北部地區產生了同情心。 因此,年輕的約翰·漢弗萊·諾伊斯(John Humphrey Noyes,曾在公理學派領導的達特茅斯大學和耶魯大學以及安多弗神學院學習)遇到了完美主義,並很快被它迷住了。 這種熱情打斷了他在耶魯神學院的神學研究,特別是當他在講道中將完美主義神學納入康涅狄格州北塞勒姆的自由教會會眾時。 諾耶斯(Noyes)的完美主義者講道引起了一些自由教會人士的憤怒,然後引起了紐黑文縣西部地區協會的憤怒,該協會撤銷了他的講道許可。 諾耶斯(Noyes)離開紐黑文(New Haven)前往紐約,試圖與他見面,但遭到大覺醒的主要探員之一查爾斯·芬尼(Charles Finny)的拒絕。 諾伊斯(Noyes)敲了一下紐約,變得越來越荒涼,直到他被家人朋友救出他在佛蒙特州的父親的家(Parker 22:29-XNUMX)。

在同一時期,並在1847年在紐約州中部舉行了一系列的完美主義者會議之後,喬納森·伯特,洛林達·伯特,丹尼爾·納什,索菲亞·納什,約瑟夫·阿克利,朱莉婭·阿克利和海爾·沃特斯組成了陸地奧尼達協會由Burt從紐約州獲得。 約瑟夫·阿克利(Joseph Ackley)後來回憶起以為他們被“呼召上帝……建立一個以上帝的愛為主導的社會”的想法。 (Teeple 1985:xv)

實際上,這塊土地曾經是紐約中部Oneida國家(Haudenosaunee)保護區的一部分,並位於歷史悠久的Oneida村莊遺址附近。 卡農瓦洛哈雷 (現名為奧尼達城堡)。 該物業包括林地,耕地和奧尼達國民在奧尼達河沿岸建造的鋸木廠。 在1790年代和1800年代的前幾十年中,奧尼達人被迫將紐約中部的土地讓給州政府,該州政府打算將其提供給歐洲定居者(OIN 2019)。

1848年,“完美主義者”奧奈達小組邀請了居住在佛蒙特州的共同宗教人士加入紐約市中心。 佛蒙特州小組成員包括John H. Noyes,Harriet Holton Noyes,George Cragin,Mary Cragin,John Skinner和Harriet Noyes Skinner。 合併後的團體將自己重命名為Oneida社區。

儘管由他的兒子Pierrepont Burt Noyes和侄子George Wallingford Noyes撰寫或委託的官方歷史記錄,使John Humphrey Noyes成為Oneida社區的創始人和領導者,但紀錄片表明他是後來被斷言的幾位公認的領導人之一(或斷言自己是平等的第一人。

在最初的五年(1848-1853年)中,該社區發展成為包括134名成年人的社區。 [右圖] 1868年,他們在奧尼達報導了280名成員。 1872在他們的Willow Place場地; 在康涅狄格州沃靈福德的分行中有205歲; 還有十個在紐約市,他們在百老彙的下游保留了一個營業所。 到1870年,奧尼達(Oneida)的會員人數已減少到200位。 十九歲在柳樹廣場; 在沃靈福德有四十五歲。 到1850年代後期,他們已將所有成員遷移到奧尼達,該群體的人口徘徊在1879左右。從150年到XNUMX年,超過XNUMX個成員離開了公社(通告 1868:24; 奧尼達通函 1872:9; “賬本顯示和解,1880年1855月至1892月;” “收割者和收割者”(XNUMX年至XNUMX年)。

成員主要是來自美國東北其他地區的社會難民(Nordhoff 1875:263-64)。 公社是一個大家庭,彼此共享財產和感情。 他們的一夫多妻制關係被稱為“複雜婚姻”,並被提倡為實現公民平等的一種手段,並明確地使婦女擺脫奴隸般的奴役狀態,這在美國東北部許多州都是法律。

H. Noyes是該社區新聞通訊的定期撰稿人,根據這些出版物,他撰寫了有關神學和時事的文章,並在其Oneida住所的大廳內舉行了每週一次的會談會議(請參閱 通函奧尼達通函)。 [右圖]

維持生計農業的最初努力沒有成功,該公社將其經濟重心轉向了市場園藝和輕工製造業。 他們生產和出售醃製的水果和蔬菜,絲線以及鐵顎動物陷阱(參見 奧尼達通函 1868:8)。

隨著其製造業務的擴大,社區成為重要的區域雇主,尤其是年輕女性,他們在社區的絲綢工廠,罐頭廠,鋸木廠和金工車間僱用了常年和季節性工人。 大多數操作是在沿著Sconondoa Creek建造的水力Willow Place磨坊綜合體中進行的。 這些以市場為導向的運作成為公社的主要活動,並被引用為“商業共產主義”的神學正義的證明,並在整個1860年代和1870年代受到Noyes等人的擁護(通告 1864:52; 奧尼達通函 1872:242; 奧尼達通函 1873:14)。

共同體對十九世紀資本主義世界的其餘部分施加了壓力,破壞了共同體對有薪僱員和製成品市場交換的依賴。 特別有影響的是1873-1880年的大蕭條。 市場崩潰和債務崩潰之前,之中和結果導致的債務增加使共同體無力償債。 這種破產加劇了歐共體內部日益嚴重的社會不平等,並促使領導人(擁有歐共體財產的合法所有權)提議將所有資產轉讓給一家股份制公司,該公司將作為股份出售給以前的成員。 奧尼達社區於31年1880月1880日正式解散(XNUMX年“委員會會議記錄”)

社區的失敗 “商業 共產主義”促使許多成員離開奧尼達。 一些人試圖在加利福尼亞南部重組公社。 其他人則留在奧尼達作為公司其餘金屬加工業務的僱員或經理。 公社的幾位領導人成為主要股東,而JH Noyes的兒子PB Noyes最終成為Oneida Community Ltd.的首席執行官。

主要的居民樓和1860年的工廠在Oneida仍然存在。 住宅大廈大樓被用作出租公寓,並被列為國家歷史地標。

教義/信念

 奧尼達社區信仰體系的核心前提是,人們有能力生活在無罪的完美狀態,而基督徒的公共習慣避免了被禁止的行為。 這種完美主義的信仰體係是他們對《波琳新約》書信中描繪的早期基督教社區的解釋。 在此,他們直接借鑒了約翰·衛斯理的著作。 完美主義者認為,如果人們遵循公認的“上帝的旨意”,他們就能過上無罪,“完美”的生活。 這種信仰與其他基督教基督教信仰不同,後者認為人類天生就容易犯錯並且有能力犯罪。

基於他們對無罪的基本信仰,奧尼達社區構建了一系列相關的信仰,他們根據神聖的“統御”以及基督教使徒保羅撰寫的各種書信中所描述的具體實踐,對這些信仰進行了概念化(參見Hinds 1908:154-207; Parker 1973:89-119)。 在這些人群中,首先是在公民和經濟平等的環境中生活。 這種平等要求婦女充分和平等地參與社區生活的各個方面,而婦女在外部世界的經濟和政治平等受到法律的限制。 實現性別平等是“複雜婚姻”的慣例,是一夫一妻制的“特殊愛情”的廢除。 為了使婦女能夠充分參與社區生活,人們期望男子實行一種稱為“男性節制”的節育措施(Parker 1973:177-89)。

隨著時間的推移,諾耶斯(Noyes)將社區內“提升獎學金”的社會分層概念化。 諾耶斯本人聲稱自己經常與神的前輩,特別是使徒保羅保持聯絡,因此是這個團體中最完美的。 隨著社區在1860年代末和1870年代初的成熟,它進一步闡明了“晉升獎學金”是一種繼承的特徵。 繼生物決定論之後,共同體開始了他們稱之為“ stirpiculture”的優生計劃,通過該計劃,其中更完美的人將孕育出新的完美主義者。 社區領袖委員會收到了準夫妻的申請,並批准或拒絕了生育要求。 1973個孩子是從這個過程中誕生的,包括諾伊斯(Noyes)的253個孩子和64個不同的女性成員(Parker XNUMX:XNUMX-XNUMX)。

主線基督徒譴責奧尼達社區對複雜婚姻的習俗,簡稱為“自由戀愛”。 實際上,複雜的婚姻是一種公共生活,所有男人和女人都充當伴侶。 複雜的婚姻通過廢除作為基本經濟單位的核心家庭,有效地廢除了男女平等的不平等關係,而這種不平等是1849世紀法律中規範的。 不鼓勵個人發展彼此之間的“特殊愛”(配對)關係,但不勸阻多夫妻關係。 據報導,該社區的性關係是經雙方同意的,並與稱為男性節制的節育措施相結合,有效地限制了孩子的出生。 因此,複雜的婚姻使婦女能夠更公平地參與公共事務(Noyes 1931 [116],22-XNUMX; XNUMX)。 紐約時報,10月XNUMX日 1878; 美國社會主義者 1879:282)。

但是,更重要的是,“複雜婚姻”的框架是整個社區生活的前提,挑戰複雜婚姻也有可能破壞這些習俗。 在該社區存在的幾個點上,它投票決定廢除該習俗並遵循傳統的婚姻習俗。 在所有這些情況中,除了1879年的最後一次情況外,共同體都認識到傳統婚姻對公社構成的生存威脅,並隨後決定扭轉自我,重新確立“複雜婚姻”及其所帶來的共享經濟。

實現完美的基礎是社區作為工業生產和市場交換的較大社會框架內的一個經濟單位的行為。 諾伊斯(Noyes)和其他共同體領導人將共同體的財務成功視為其神學上的誠實的重要證明,諾伊斯和其他一些人最終將其描述為“商業共產主義”。 持續的經濟衰退,尤其是1873-1880年的大蕭條,極大地破壞了這種主張並加劇了內部緊張局勢,導致1880年歐共體解散(Coffee 2019:8-12)。

儀式/實踐

“我相信這是從罪惡中拯救人們的福音方法,也是古老的原始教會方式。 關於婚姻,保羅沒有禁止婚姻,而是主張採取適度措施控制和檢查婚姻的權利,並規定了復活的標準,即“他們既不結婚也不結婚”的終極狀態”(約翰·漢弗萊(John Humphrey) Noyes,《煙草改革,家庭討論,1853年》,通函,28年1868月XNUMX日)。

複雜婚姻認可成員之間的情節性多夫妻異性戀關係,表面上可以公平地替代一夫一妻制的“特殊愛情”,在這種婚姻中,女性從屬於男人。 儘管這種非一夫一妻制的愛是正式倡導的,但會員的具體性行為仍受到公社長老的監督,他們批准聯絡人,有時“發起”青春期青年的性行為。 [右圖]

在豪宅大樓主大廳舉行每週一次的社區會議,是約翰·漢弗萊·諾伊斯(John Humphrey Noyes)和其他領導人的閱讀或講道,以及討論公共事務和個人職責的場所(請參閱 通函 or 奧尼達通函).

社區聯繫和紀律是通過公共和整體“相互批評”會議的實踐來維護的,在此期間,對被視為違反社區原則的個人和實踐進行了批評。 違規者由其同伴,尤其是最完美的長者來對付,從而加強了適當的行為和思想。 在關於相互批評的小冊子中,他們寫道:“我們的目標是自我完善,我們從很多經驗中發現,自由批評-忠實,誠實,敏銳,講真話-是實現該目標的最佳方法之一”(相互批評 1876:19)。 相反,也許是相反,它揭示了自己的輝格黨觀點,即11年1878月XNUMX日 “紐約時報” 報導說:“諾伊斯可以通過相互憎恨的結合將他的追隨者綁在一起,這使他成為了一個真正的(如果是變態的)天才。”

我們正在遭受苦難,但這不是我們彼此之間的爭吵引起的。 在這方面,社區不是地獄。 每個人都看到我們彼此和平相處,非常了不起。 我們所遇到的苦難是那種深層的精神紀律,上帝正在藉以精煉,淨化和完善我們的品格。 如果我們能向世界舉起未婚快樂的畫面,那將是非常令人愉快的。 但是,直到我們變得完美為止,我們才能度過艱難的時光。 我們不應該以欺騙兒童為拯救我們的靈魂而去天堂的想法欺騙人們。” (約翰·漢弗萊·諾伊斯(John Humphrey Noyes),“頭盔,家庭談話,14年1868月XNUMX日。” 通告 30年1868月XNUMX日)。

因此,JH Noyes居住在Oneida時,至少育出了1848個孩子,其中有許多女性成員。 在1880年至104年之間,公社大約有1985個孩子出生(Teeple 209:XNUMX)。 [右圖]

不動產和金錢成為會員後的共同財產。 但是,不動產,銀行存款和債務的合法所有權是由一小撮男性領導人擁有的,其中包括Noyes,Erastus Hamilton,William Woolworth和Charles Kellogg(查爾斯·伯特(Charles A. Burt)訴奧尼達社區有限公司(Oneida Community Ltd.) 1889:195,357)。

公社成員應平均分擔工作。 在流行病中,並在以後的幾年中越來越多地,一些成員批評認為其他成員在逃避職責,並且在清算共同體時批評財產分配不均。 生產性最高的工作是由數十名有薪工人完成的,他們在大廈樓內服務或在塞內卡收費公路和連接尤蒂卡和錫拉庫扎的鐵路附近的現代化水力工廠擔任工業工人。 所有工資工人都由公社經理監督。

在1850年代和1860年代,社區運營具有足夠的盈利能力,可以支持300多人。 除其他努力外,收入還用於在耶魯大學招收幾個男孩,以接受醫學,法律和生物化學的進階教育。 從1850年到1877年間,社區就在Burt最初的土地所有權附近委託建造了三棟意大利式大別墅和一棟維多利亞式哥特式住宅。 這座豪宅最終佔地90,000平方英尺(見右圖),提供了一些最新的便利設施,包括室內管道和蒸汽加熱。 工資高的員工準備飯菜,並維持住所和場地。

組織/領導

奧尼達社區的公開結構是一個大家庭,可以分享所有工作及其成果。 社區的“聖經共產主義”的靈感來自基督教使徒保羅和諾耶斯對早期基督教社區的解釋(手冊 1867)。

諾伊斯(JH Noyes)和密友們認為他是公社的主要神學家和“精神之父”,比其他人更完美,並且與神溝通。 Noyes在會議期間和社區時事通訊中發表的論文中都進行了佈道。 通過選擇社區婦女作為“ stirpicultural”性伴侶,進一步實現了他的崇高地位。

諾耶斯(Noyes)是參加1847年社區成立的老年男女圈子的中心。其中包括他的妹妹喬納森·伯特(Jonathan Burt),喬治·克雷金(George Cragin),厄拉特斯·漢密爾頓(Elastus Hamilton),威廉·辛德斯(William Hinds),約翰·米勒(John Miller)和其他一些人。 在1860年代,中央核心小組是Noyes,Hamilton,Burt,Cragin,由一群負責具體操作的主管組成。 1873年崩潰後,社區在一個業務委員會的組織下進行了重組,其成員資格隨著業務的開始或停止而發生變化(Nordhoff 1875:278-80)。

社區組織的連貫性在某種程度上是通過“相互批評”的實踐得以再現的,在這種實踐中,個體成員的行為得到了集體檢查和批判。 根據公社領導人的指導思想,相互批評加強了公社內部的整合和公認的異常。

到1850年代後期,奧尼達社區的大部分生產工作都是由數十名工資工人在公社工頭和經理的監督下完成的。 工人是從周圍的生計農場招募的,而在東北工業化地區的其他地方,則主要是年輕婦女。 工資高昂的員工還為大廈的居住區和場地服務。

沒有任何現有記錄表明成員是否質疑以他人的有償勞動為生的卑鄙或友愛,儘管敘述者確實將偶發的家長式行為描述為社區給予一個或另一個家政工人的好處,例如提供了結婚的時間。或安排工作休息時間,以便“磨坊女孩”可以在磨坊池塘里洗澡。

問題/挑戰

奧尼達社區具有美國XNUMX世紀其他社群主義實驗的某些特徵。 完美主義意識形態所表達的意志統一受到內外部壓力的反復挑戰。

在內部,必然會出現對日常運作(作為政治)和戰略目標(作為意識形態)的不同看法和合理化。 社區通過“相互批評”論壇解決這些矛盾的努力只是斷斷續續的。 在公社生活期間,至少三分之一的成年木匠退出。 該小組中包括幾個出生在公社的年輕人,這表明分歧並非僅來自“世界”或表達了先前的理解(“賬本顯示和解,1880年1855月至1892月;”“收割者與收割者的住所,XNUMX年-XNUMX;” 伯特訴奧尼達社區有限公司。 1889)。

在外部,公社受到社會力量(自給農業,工業化,債務融資,種植奴隸勞動)的推動和拉動,並且與這些社會力量的矛盾越來越大。 美國內戰,隨後的重建時期以及隨後的1873-1880年大蕭條所帶來的工業化的全面變革,破壞了美國的政治和經濟關係,包括那些引發了共產主義實驗的關係,例如奧尼達社區。 社區領導人擁護的“商業共產主義”受到金融和債務急劇變化,工業中心新資本化的競爭者的利用,這些競爭者能夠更好地利用勞動力和資本,以及公眾對階級和性別角色的態度演變,從而破壞了這種共產主義。 因此,對奧奈達社區的社群前提的根本挑戰是其作為資本主義企業的運作。 奧尼達社區試圖與周圍的自給自足的農莊並存,但關係不平等:作為農產品的主要購買者和作為有償勞動力的主要雇主(Coffee 2019)。

特別是在內戰改變了美國經濟之後,歐共體面臨著越來越多的工業和金融資本主義社會。 共同體同時與區域,國家和跨洋經濟中的其他參與者競爭並依賴其他參與者。 諾伊斯和其他領導人以成功獲得金融成功的方程式被這些變革所顛覆,最引人注目的是,當較大的經濟在1870年代崩潰時。

但是,自1880年以來,已經提出了幾種備選的解釋性分析,以幫助我們理解奧尼達社區的解散。

 

其中最主要的是Pierrepont Burt Noyes撰寫的官方歷史,他是JH Noyes的“ stirpiculture”孩子之一,後來成為Oneida Community Limited公司首席執行官。 年輕的諾耶斯(Noyes)嚴重依靠自己的階級偏見來加深他父親神學精英的前提,他寫了幾本回憶錄充實了這一遺產(例如,諾耶斯(Noyes)1937)。 作為OCL公司的負責人,PB Noyes還委託了歷史小說作家Walter Edmonds(1948)撰寫的“官方歷史”。 埃德蒙茲被許多後來的學者所接受。 Noyes和Edmond的歷史中最著名的是斷言:股份公司(最終是銀器製造商)是公社的Perfection信念的邏輯延續。 具有諷刺意味的是,Oneida Limited公司在1990年代後期破產,其商標被出售給了競爭對手。

探究的第二條線索追溯了歷史學家和社會理論家對作為1990世紀和2000世紀美國歷史上的關鍵事件的有意社區的內部動力的新興趣。 二十世紀後期的美國和全世界爭取平等的社會運動在一定程度上激發了這一思路。 羅伯特·S·弗加蒂(Robert S. Fogarty,1992)特別將奧尼達社區置於一個有意和反文化的公共實驗的連續體中。 Fogarty(Miller and Fogarty 2000)和Lawrence Foster(XNUMX)還探討了Oneida社區中婦女的生活,複雜的婚姻以及自願的成人性行為。 在這項檢查中,重要的是Fogarty編輯的女性公社成員Tirzah Miller的乳業出版物(Miller和Fogarty,XNUMX年)。

考試的第三條線更具體地側重於社區的性行為,尤其是代際關係。 對此線程的重要貢獻者分別是Spencer Klaw(1993)和Ellen Wayland-Smith(2016)。 儘管彼此之間有著重要的區別,但這些作者各自將性行為作為個人心理學來研究。 Wayland-Smith專門根據社區青年的個人個性來確定社區的消亡。

那些在Oneida社區成立或加入歐尼達社區的人試圖擺脫跨大西洋資本主義社會的混亂,他們被約翰·漢弗萊·諾耶斯(John Humphrey Noyes)的超凡魅力專業吸引,他們基於一個擴展的合作家庭,其有效性得到了證明。摘自新約聖經。 諾伊派主義者試圖根據自己的神學建立理性和永恆正義的製度,該制度明確地將宗教忠誠與經濟利益聯繫起來。 從這個角度來看,公社的經濟衰退使善與惡,完美與不完美的靈魂之間的區分變得複雜。 把祝福與財富等同起來的神權制度本身就出現了。 團契解散,使成員抵製成員。

IMAGES

圖片1:約翰·漢弗萊·諾伊斯(John Humphrey Noyes)。
圖片2:大約1860年的Oneida社區成員。
圖片3:《奧尼達通函》發行。
圖片#4:奧尼達(Orida)社區性關係的封面。
圖片5:John H. Noyes和他的孩子們。
圖像#6:豪宅

參考

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查爾斯·伯特訴奧尼達社區有限公司。 14年1889月XNUMX日,麥迪遜縣紐約州最高法院。

咖啡,凱文。 2019。“奧尼達社區和自由資本主義的效用。” 激進的美洲 4:122。

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發布日期:
四月17日 2021

 

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