瓦萊麗·奧伯格(ValérieAubourg) 

天主教魅力復興

 

天主教的更新時間表

1967年:創立了天主教魅力復興會(CCR)。

1967–1980年代(早期):發生了新教徒的擴張和文化適應。

1975年(18月19日至XNUMX日):在羅馬教皇保羅六世在場的情況下,舉行了第一屆世界魅力復興大會。

1978年:國際天主教魅力復興服務(ICCRS)成立。

1980年代至1990年代:天主教魅力復興納入了天主教矩陣。

1981年:建立了國際天主教魅力復興辦公室(ICCRO)。

1998年(27月29日至XNUMX日):XNUMX個教會運動和新社區的創始人和領導人在羅馬聖彼得廣場與教宗若望保祿二世會面。

1990年代(2020年末):  與新的五旬節派達成了和解。

2000年代:福音派和五旬節派元素被引入到更廣泛的天主教中,從嚴格意義上講,超越了魅力復興。

2017年(3月XNUMX日):CCR聚會在羅馬馬戲團馬克西姆斯在羅馬教皇方濟各在場的情況下慶祝了其成立XNUMX週年。

2018年:建立了天主教魅力復興國際服務(CHARIS)。

創始人/集團歷史

具有超凡魅力的複興誕生於1967年1969月,當時賓夕法尼亞州匹茲堡的杜肯大學的四名外行老師在聖公會的五旬節派中經歷了聖靈的洗禮。 他們的經驗迅速傳播到學生界和美國之外,從而引發了眾多天主教徒聚會,以祈禱“五旬節派之路”。 在不到十年的時間裡,該運動在所有大洲都建立了:1975年有1995個國家舉辦了有魅力的禱告團體,到67年,有XNUMX個國家參與其中。 在非洲,它是如此成功,以至於人類學家和耶穌會士梅因拉德·赫布(Jesuit Meinrad Hebga)談到了“名副其實的海潮”(Hebga XNUMX:XNUMX)。

目前,“魅力復興”包括19,000,000萬,約佔所有天主教徒的百分之十(Barrett and Johnson 2006)。 該運動在148,000個國家擁有238個禱告團體。 小組人數從兩人到一千人不等。 這些小組每週聚集13,400,000萬人。 全世界有10,600名神父和450位主教具有超凡魅力。 但是超凡魅力的更新主要是外行運動。 經過最初的指數式增長(到1980年代,每年超過2.7%的增長)之後,天主教超凡魅力運動的進展大大放緩了。 但是,自二十一世紀初以來,它以每年2006%的速度持續增長(Barrett and Johnson 2014)。 在南部,目前的增長是最高的,具有超凡魅力的運動尤其在傳統文化中產生共鳴(Aubourg 2010a; Bouchard 2014;Massé2017; Hoenes del Pinal 2015),同時鼓勵剛果民主共和國領導人瑪格·瑞吉恩(剛果民主共和國) Fabian(2017),喀麥隆的Meinrad Hebga(Lado XNUMX),Beninese Jean Pliya,Indian James Manjackal等。

魅力更新的發展可以分為四個階段。 首先是五旬節派的經歷進入天主教時期(1972-1982年)。 大西洋兩岸都看到了加拿大人PaulineCôté和Jacques Zylberberg(1990)所說的“新教徒的擴張和適應”。 在世界各地形成了禱告團體,其中一些團體形成了所謂的“新”社區(Landron 2004)。 其中包括《美國的上帝之道》(1969年); 秘魯的Sodalitium Vita Christianae(1969年); 巴西的CançãoNova(1978)和Shalom(1982); 法國的以馬內利(1972),色潘妮(1972),諾伊(Chemin Neuf),1973(羅徹(1975),痛苦(1976)和雅各布(1977))。 禱告團體和社區定期組織有利於普世關係的大型共同聚會。 值得指出的是,不僅建立了天主教的魅力派與五旬節派之間的聯繫,而且與路德教派和改革派的派別陷入了“魅力派浪潮”之間也建立了聯繫(Veldhuizen 1995:40)。

五旬節教派的最初開放之後是退出的階段,在此階段,魅力復興會重新關注其天主教身份(1982-1997年)。 羅馬機構通過加強與整個教會團體的隸屬關係來小心控制它。 它試圖通過規範其禮儀和做法來遏制其起泡。 復興運動也源於運動本身的有意識渴望,因此在天主教組織中紮根。 最初代表針對羅馬機構的“隱式抗議”(Seguy,1979年),然後做出了許多保證:使用象徵人物(聖人,神秘主義者,教皇),重新使用教會傳統的歷史以及復興那些使用時間更長(祝福聖禮,個人individual悔,朝聖,瑪麗安奉獻等)。 正如米歇爾·德·塞多(Michel de Certeau)所表達的那樣,在天主教的魅力運動中,“魅力已成為它堅持並包裹自己的製度的一部分”(De Certeau 1976:12)。 在某些教區中,《復興》處於領導者的領導之下,這些領導者對魅力表現力採取了審慎和保留的態度。 這導致了非常傳統的續訂,逐漸失去了活力。 情緒表達變得不那麼活躍。 與聖靈的洗禮有關的悔改觀念被委婉了。 伊曼紐爾社區等團體以“傾瀉聖靈”一詞代替了此詞,以與新教界的生活經驗保持距離,並減少其在受洗聖禮中的重要性。 愈來愈少,不那麼壯觀的醫治。 禱告會以越來越重複的方式進行,成為名副其實的旁外科會議。 更新的規定最終導致社會學家馬克斯·韋伯(Max Weber)形容為“魅力的常規化”和“情感的天主教的社會化”(Cohen,2001年),同時,其對年輕人尤其是西方國家的吸引力下降。 。 

第三階段是與新五角肋和睦相處,以恢復復興(自1997年起)。 當祈禱團體的精疲力盡時,人們採取了一些措施來重新激發人們的魅力。 他們採取了培訓課程,禱告會,傳福音日,個性化歡迎小組和大型聚會的形式。 所有這些舉措動員了第三次新五旬節浪潮的要素,其特點是在“權力傳福音”的影響下鼓勵非凡的神聖表現。 這種現象的傳播歸功於在不同信仰和國際網絡中活動的專業傳教士,並引發了教會機構非常努力控制的新的宗教沸騰。

第四個所謂的“超魅力”階段始於2000年代初。 它對應於在天主教中引入福音派和五旬節派元素,從嚴格意義上來說,超越了魅力復興(Aubourg 2020)。 這種介紹可能以毛細的方式“悄悄地”發生,而沒有忠實的人一定會意識到,它會使用音樂(例如,澳大利亞大型教堂Hillsong的流行搖滾歌曲),書籍(例如, 目的驅動的教會 加州牧師里克·沃倫(Rick Warren)的話,話語練習(例如,現實生活中的證詞),肢體技巧(例如,兄弟的祈禱),物體(例如,成人的洗禮池)等等。 還創建了禱告團體,這些團體與“風俗復興”有聯繫,但並不認為自己屬於“風俗復興”,他們的成員不僅來自天主教的風俗,而且來自更廣泛的類別。 英國婦女維羅妮卡·威廉姆斯(Veronica Williams)創立的母親祈禱小組就是這種情況,現在已在2011個國家/地區舉行。 所謂的“傳教士”教區也充分自覺地從福音派大型教堂中汲取了靈感,但並未隸屬於“魅力復興”。 這樣做,天主教從福音派教會藉用了強大的工具,以振興天主教徒的做法並減緩宗教派別的上升曲線。 在這個從福音派和五旬節派世界借用的過程中,值得注意的是一種特殊方法的重要性:阿爾法課程(Rigou Chemin 2007; Labarbe,2013; Stout and Dein 1977)。 這種傳福音的工具的特徵在於它試圖促進的歡樂和其良好的後勤組織,類似於五旬節主義,其著眼點是與基督建立個人關係,閱讀聖經並“獲取”聖靈精神。 自XNUMX年在倫敦聖三一布蘭普敦(HTB)的英國國教教區開始以來,其成功已遍及全球和不同的基督教社區。 它在三個層面發揮了關鍵作用:在天主教世界中傳播福音實踐和工具,建立國際信仰間領袖網絡,實施新的教區組織模式。

教義/信念

用克里斯汀·皮納(Christine Pina(2001:26)的話說,“五旬節派的孩子”),魅力運動最初與福音派新教的這一分支有著非常直接的聯繫,因為它首先關注的是魅力主義的實踐:lossolalia(Aubourg 2014b),預言(McGuire 1977),康復(Csordas 1983; Charuty 1990; Ugeux 2002)。 然後,它強調了聖經文本,轉換(或重新轉換)的中心地位,以及對克雷格瑪的明確宣告(以“耶穌基督為拯救人類而死在十字架上”為中心的信息)。 此外,在五旬節主義之後,超凡魅力運動恢復了對撒旦的存在及其惡魔表現形式的認罪。 它處理了驅魔的要求,並提出自己是對抗巫術威脅的一種手段(Sagne 1994)。

但是,從一開始就與五旬節派的聯繫引起了疑問,天主教徒並不滿足於簡單地複制五旬節派的方式。 教會機構通過保留某些要素(例如堅持世界末日的話語)來引導它們,而轉向尊重諸如等級制度和統治機構之類的其他要素。

儀式/實踐

具有超凡魅力的複興活動包括來自世界各地的許多人,他們偶爾參加各種團體和活動:禱告會,會議,公約,靈修會,福音派學校,出版社,新社區等。但是,天主教徒 有魅力的風景圍繞兩種主要的宗教團體進行組織:社區和祈禱團體(Vetö2012)。 [右圖]

祈禱團體不需要他們的成員投入大量精力,而往往會融入當地的教會生活。 儘管他們的聽眾流動靈活,但祈禱團體還是通過建立國家協調機構來努力使自己結構化。 禱告團體由被核心包圍的牧羊人領導。 在絕大多數情況下,這些人是由其他小組成員選出的外行人士。 像五旬節大會一樣,由天主教徒發起的祈禱團體鼓勵新形式的溫暖,親密的社交活動。 具有超凡魅力的祈禱非常重視宗教情感,現實生活中的見證和信仰的自由表達。 身體通過有節奏的歌曲,舞蹈以及各種手勢和姿勢(例如拍手或舉起手臂)發揮核心作用。

自發性是魅力禱告的基本特徵,但後者仍然遵循每週重複的模式:會議以讚美禱告開始,然後是一個或多個聖經讀物。 它以集體代禱和向希望參加的個人參與者舉手告終。 讚美詩和超凡魅力的表現使會議顯得尤為重要(Parasie 2005)。

社區比禱告團體更明顯,組織更好。 他們聲稱自己的特點相對於彼此。 他們之間發展了競爭關係,但與自主禱告團體也發展了競爭關係。 有些提供了強烈的公共生活(例如美國的上帝之道,法國的Béatitudes和Pain de Vie),而另一些(例如伊曼紐爾)則提供了較少限制的生活方式。 在這些宗教團體中,有兩個過程正在起作用,托馬斯·科爾達斯(Thomas Csordas)用“魅力的儀式化和激進主義”來形容(Csordas 2012:100-30)。 從行政的角度來看,它們導致了規範性法規的獲得(宗教機構;由教區或宗主法管轄的朝拜者的私人或公共協會)。 這些社區提供了新的生活方式,因為有些社區混合在一起(男人和女人/牧師和外行人/天主教徒和新教徒),而另一些則歡迎已婚夫婦帶著孩子。 他們中的大多數人鼓勵他們的成員穿上別具一格的衣服或標誌:衣服的特定形狀和顏色,脖子上穿的程式化十字架,涼鞋等。在教會中逐漸取代他們的位置後,今天新社區被賦予堂堂,修道院以及教會職責(Dolbeau 2019)。

除了五旬節派的做法和信仰外,大多數因“魅力復興”而出現的社區都採用了嚴格的正統性,這是福音派環境的特徵。 其中包括嚴格譴責不道德行為,例如通姦; 禁止使用煙草; 對音樂,尤其是搖滾音樂的不信任; 禁止賭博; 並譴責瑜伽,占星術或唯靈論(但是,強烈譴責這種習俗的社區與對這種習俗不太批評的社區之間存在等級劃分)。 在嚴格的宗教領域之外,受聖靈洗禮的經歷所帶來的變化,將影響到一個悔改歸信的天主教徒的整個生活,從他們的社會關係到他們的日常態度和社會代表。 這種道德方面也影響性別關係。

組織/領導

在首先自稱為“天主教五旬節派”,“新五旬節派”或“天主教會的五旬節運動”(O'Connor 1975:18)之後,魅力型運動被稱為“魅力型複興”。 通常將其簡稱為“續訂”。 除了它的名字,學者之間一直在進行辯論,例如托馬斯·科爾達斯(Thomas Csordas),他們認為天主教的超自然復興可以被描述為一種運動(從社會學的角度來說),而這個宗教團體的領導人則拒絕。與此理論類別相關聯(Csordas 2012:43)。

最初,羅馬天主教會在很大程度上持懷疑態度,甚至持消極態度,看待這種“復興”。 它被認為是不可控制的,其創新可能會破壞制度體系。 該運動也因其傾向於情緒化的基督教而趨於貶低人們對社會的參與,以及這些自以為是“教會的未來”的新信徒的傲慢態度,也因此而聲名狼藉。 18年19月1975日至12,000日,在五旬節的ast席上,來自3多個國家的1974人參加了在羅馬舉行的第三屆天主教魅力復興國際大會。 [右圖]教皇保羅六世問他們這個問題,這在復興的歷史中會被提及:“這種複興怎麼可能不是教會和世界的機會? 在這種情況下,又怎能不採取所有必要步驟來確保保持這種狀態呢?” 教宗稱復興為“機遇”,不僅給了超凡魅力的運動以希望的合法性,而且還鼓勵發展這個“教會的新春天”。 然而,自XNUMX年以來,對魅力更新的支持一直伴隨著與內源性結構緊密交織的教會控制。 具有超凡魅力的更新。 為了規範具有超凡魅力的實踐,產生了一系列文件,例如梅赫倫-布魯塞爾的樞機主教萊昂-約瑟夫·蘇嫩斯(Léon-JosephSuenens)撰寫的文件。 隨後的教皇繼續支持魅力復興,同時不斷要求其維護天主教徒的身份。 [右圖]

在國際層面上,魅力復興雖然拒絕建立國際治理機構,但確實獲得了世界協調辦公室,該辦公室在1981年被稱為ICCRO(國際天主教魅力復興辦公室)。 最初設在安阿伯(Ann Arbor),拉爾夫·馬丁(Ralph Martin)負責聯絡和信息公告,該辦公室於1975年移交給梅赫倫-布魯塞爾的主教,並於1982年移交給羅馬,當時是羅馬天主教會(Pontifical Council for Laity)的所在地(將於2016年被二分制取代)。 後者於1983年承認它(是一個具有法律地位的私人信徒協會)。 該組織改名為ICCRS(國際天主教魅力復興服務),其目的是促進天主教魅力實體之間的關係以及與羅馬教廷保持聯繫。 2018年,CHARIS(天主教魅力復興國際服務)取代了ICCRS。 它表示自己為“一種聖餐服務,而不是 理事機構”,重申其普遍範圍。 [右圖]

在當地,主教在其教區中指定“教區代表”:牧師,執事或外行,其角色是陪同Charismatic Renewal組。

至於更大的社區,它們內部的權力關係引起了辯論和分析(Plet 1990)。

問題/挑戰

最終,CCR似乎面臨著兩個挑戰,並且對它們的發展(如果不是生存的話)產生了影響。 第一個挑戰涉及其教派定位。 從其起源到今天,CCR一直在一側的新教徒水域和另一側的天主教徒水域之間導航。 它從前者(五旬節主義)中藉鑑了賦予其獨創性並確保其活力的元素,同時又在後者(天主教)中保持了自己的位置,從而確保了其持久性。 這兩個宗派世界(新教和天主教)之間的緊張關係與魅力與製度之間的緊張關係在很大程度上重疊,這種關係在宗教社會學中已被經典地揭示出來。

第二個挑戰與社會構成有關。 在歐洲,中產階級和上層階級拋棄了教區祈禱團體,相反,他們越來越歡迎來自移民和僑民背景的成員。 對於新社區,他們以強烈的“傳統”敏感性吸引了上層階級。 總體而言,西方國家對CCR的興趣一直在下降。 這種演變與當代天主教的一個主要趨勢相吻合,後者在新興國家的增長步伐正在加快,而在西方國家則呈下降趨勢。

關於天主教超凡魅力運動成員的社會文化特徵,可能有一些重要的發現:

根據雅克·齊爾伯伯格(Jacques Zylberberg)和波琳·科特(PaulineCôté)的說法,魁北克的超凡魅力運動最初吸引了大部分女性,中年獨身人群。 他們進一步指出了僧侶和尼姑在運動中所起的關鍵作用,以及中產階級的盛行以及文化理論相對於經濟理論的重要性(Côtéand Zylberberg 1990:82)。 在美國,魅力復興主要涉及白人城市中產階級個人(McGuire 1982)。 應該強調的是,根據伯納德·烏杰(Bernard Ugeux)的說法,《復興》與許多後來被確定為“新時代”的新宗教運動同時在北美和同一社會文化環境中誕生。 在法國,最初的“魅力復興”吸引了來自不同社會背景的人們,尤其是兩個相對的人群:中上層和邊緣人群(無家可歸者,精神病患者,背包客,前吸毒者,出於良心拒服兵役者)。 然而,大多數的複興領袖來自上層和中產階級。

隨著時間的流逝,加入續訂的人口類型發生了變化。 如今,來自拉丁美洲和海地的移民積極參與了魁北克(2021年的《金融時報》)和美國的超凡魅力運動(Pérez2015:196)。 在法國,來自克里奧爾人和非洲社會以及下層的移民越來越多地出現在中產階級的禱告團體中。 續訂有 幾乎從農村世界消失了,上層統治了更大的魅力社區(以馬內利和化學新諾夫)。 瑪斯卡琳群島(毛里求斯,留尼汪)的魅力復興的歷史[右圖]顯示了非常相似的演變:復興運動團體中幾乎沒有發起魅力運動的“白人”中產階級,後者被招募他們的大多數成員來自非洲和馬達加斯加克里奧爾族人,他們來自弱勢社會背景(Aubourg 2014a)。 在非洲和拉丁美洲,超凡魅力的更新與五旬節主義存在於相同的社會圈子中。 它涉及中產階級,但首先是簡單的普通百姓。

魅力復興的成員是否代表教會內部的傳統主義和政治保守派潮流? 在美國,這個問題的答案通常是肯定的。 例如,隨著反對桑地諾政權的尼加拉瓜難民的到來,以及對婚姻和性道德持有傳統主義觀點的黎巴嫩人的到來,具有超凡魅力的運動的地位得到了提高。 至於神的話語社區的創始人,他們遠不屬於嬉皮運動。 在法國,由於存在更大的異質性,因此這個問題的答案更加細微(Champion and Cohen 1993; Pina 2001:30)。 大多數社區創始人都遵循1968年2014月的理想(渴望自我管理,非暴力,譴責消費社會)和梵蒂岡二​​世做出的選擇(重視惰性,普世主義,相當非等級制的組織)。 另一方面,發展起來的社區強烈捍衛了傳統天主教在性和家庭道德上的立場,與新教背道而馳。 伊曼紐爾社區就是一個例子(Itzhak XNUMX)。 至於自主祈禱團體,其主要特點是缺乏政治參與。 與第一波五旬節派一樣,這些具有超凡魅力的天主教徒更喜歡祈禱,而不是參與“世界”

IMAGES

圖片#1:法國,禱告團體,2019。
圖片2:羅馬,1975年第一次國際魅力聚會,
圖片#3: 保羅六世(Paul VI)與拉爾夫·馬丁(Ralph Martin),史蒂夫·克拉克(Steve Clark)和復興領袖(Renewal Leaders),1973年。
圖片4:CHARIS,2020年。

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發布日期:
3 2021三月

 

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