彼得·穆赫蘭

巴林桶

 

巴林斯皮特時間表

1985年(22月XNUMX日):五個人停下來在Ballinspittle石窟祈禱,聲稱看到聖母像呼吸和/或來回走動。

1985年(24月XNUMX日):一名警長去檢查雕像的可能運動,並報告說他看到雕像在劇烈運動。

1985年(25月XNUMX日):  軟木塞考官 報導說,“數百人”正在巴林斯比特爾石窟祈禱。

1985年(31月XNUMX日):科克和羅斯主教發表聲明,敦促前往石窟的遊客保持克制。

1985年(1月XNUMX日):黃金時段電視新聞播報中介紹了凱瑟琳(“凱西”)奧馬洪尼和Ballinspittle的幻影。

1985年(2月10,000日):科克市一家報紙估計每天晚上在Ballinspittle石窟聚會的人數約為XNUMX。

1985年(15月15,000日):警方估計,聚集在聖母升天節的石窟中的人數為XNUMX。

1985年(18月XNUMX日):一家國家報紙報導稱,一名聾啞婦女在Ballinspittle的“雕像處被治愈”。

1985年(8月600,000日):據媒體估計,自首次報導Ballinspittle幽靈以來,該石窟已接待了XNUMX萬遊客。

1985年(31月XNUMX日):在現場豎立的雕像遭到襲擊和破壞。

1985年(8月XNUMX日):修復後的雕像返回石窟

1985年:到夏令營放假的朝聖者人數開始減少,隨著冬季來臨,朝聖者人數進一步減少。

1985年後:1985年以後的年份參加活動的人數很少超過100。

2015年:1985年活動XNUMX週年之際,人們對Ballinspittle的活動重新產生了興趣。

創始人/集團歷史

在愛爾蘭,神靈的悠久歷史由來已久。 例如,在1970世紀下半葉,當地人訴說了“移動雕像”的說法,類似於後來在Ballinspittle的說法。 [右圖]例如,這樣的報告是由兩名牧師在1981年代初作出的; 在1982年和1982年由兩個孩子組成; 由凱瑟琳·奧馬尼(Catherine O'Mahony)的堂兄在1983年提出; 1985年,海倫(Helen)和克萊爾·奧馬洪(Claire O'Mahony)在1985年居中,其中兩個女孩要求賠償(瑞安和基拉科夫斯基11:XNUMX)。

為慶祝1954年聖母瑪利亞而在許多教區建立了許多與聖母瑪利亞神社有關的幽靈。據估計,大約有三十次這樣的事件發生,其中許多以聖母瑪利亞為中心,但也有涉及其他聖徒的事件。 。

一些觀察者(Mulholland 2009,2011)在這段時間(Quinlan 2019)中將這一系列評價事件與愛爾蘭的狀況聯繫起來:

1985年夏天對愛爾蘭來說是一個異常艱難的夏天。329月,在印度航空災難中,有XNUMX人被炸死,當時一架飛機被炸彈炸飛炸毀,當時炸彈在愛爾蘭領空墜入大西洋。 與此同時,愛爾蘭正處於嚴重的經濟衰退之中。 高失業率和大規模移民使家庭和社區陷入困境,而離婚和墮胎公投引發爭議時,傳統的教會教義受到了挑戰。

Ballinspittle的瑪麗安石窟是這個時代最著名的紀念活動之一。 1985年,那個地方的幻影吸引瞭如此多的遊客,以至於“看起來將成為愛爾蘭的第二個國家瑪麗安神社”(Allen 2014:227)。 但是,儘管它也引起了國內外眾多媒體的關注,但Ballinspittle的幻影只是來自其他許多地方的一系列幻影幻影中的一種,這些地點很快被統稱為“運動雕像”。

聲稱看到Ballinspittle雕像於22年1985月XNUMX日移動的團體由Christopher Daly和他的妻子“ Pat”以及他們的兒子John和Michael和他們的鄰居Catherine組成 ('Kathy')O'Mahony和她的兩個女兒Helen和Claire。 [右圖]在此之前的兩年,1983年,海倫(Helen)和克萊爾(Claire)提出了類似的主張。

22年1985月1985日的事件始於當十七歲的克萊爾(Claire)告訴約翰·戴利(John Daly)雕像正在移動時發生的事。 當John回答說他可以看到它移動時,Catherine O'Mahony和其他小組成員說他們也可以看到它移動。 他們告訴一些路人,他們也看到它以某種方式移動或改變。 消息傳開了,那天晚上晚些時候,大約有三十個人聲稱看到了某種運動,雕像外觀的改變或變化(Ryan和Kirakowski 10:13-XNUMX)。

大約24月XNUMX日,來自當地的一名警察中士訪問了該地點,並報告說他也看到這座雕像移動得如此猛烈,以至於他擔心雕像會倒塌。 據說,肖恩·穆雷中士大大提高了公信力,並提高了公眾的關注度(Ryan和Kirakowski 1985:15)。 第二天 軟木塞考官 頭版報導說,“數百人”正在巴林斯比爾特石窟祈禱。 [右圖]

在10,000月的頭幾天,媒體對Ballinspittle幻影的報導加強了。 黃金時段電視新聞播報中介紹了凱瑟琳·奧馬奧尼(Catherine O'Mahony)和Ballinspittle幻影。 科克的一家報紙估計每天訪問該石窟的人數約為XNUMX。

該網站在600,000月份獲得了更多的知名度,當時媒體報導稱一名“聾婦”已被治愈。 在十月初,據媒體報導,現場總訪問量約為XNUMX萬。 現場的雕像遭到手持斧頭和錘子的男子的襲擊,並得到了另一個人的照像和照像。 指責偶像崇拜。 雕像的維修很快,然後重新安置在石窟中。 [右圖]

然而,巴林斯派特瓶幻影遺址的吉祥開端並沒有持續。 暑假即將結束時,訪問量開始下降。 隨著冬季的到來,進一步下降。 探訪率從未反彈,隨後的每日探訪次數很少超過100。2015年,在1985年事件2015週年之際,人們對Ballinspittle的事件重新產生了興趣,祈禱和遊行進行了一周(Egan,XNUMX)。

教義/信念

所有移動中的雕像有遠見者,他們的支持者以及所有參觀了幻影遺址的人都是羅馬天主教信仰的養育。 因此,可以合理地假設他們中的大多數相信天主教會的核心教義。 對神的干預可能性的信仰是該信仰體系的基礎,動靜的雕像遠見者和朝聖者熟悉諾克,盧爾德,法蒂瑪和Medjugorje的幻影故事。 一些朝聖者也相信奇蹟療法的可能性,而天主教主教邁克爾·墨菲(Bishop Michael Murphy)等主教在對Ballinspittle和其他有遠見者的主張提供“極端謹慎”建議時要小心謹慎,不要輕視這些信念。 (軟木塞考官 .).

每個瑪麗安神社都有自己的本土神學,他們致力於天主教的廣泛神學。 也就是說,這些神社的神學是白話和製度信仰與學說的混合體。 虔誠的詩歌和祈禱反映了神社奉獻者創造的本土神學(Beesley 2000; Sigal 2005; Morgan 2010; Wojcik 1996)。 在石窟念珠念誦後,由石窟委員會背誦的祈禱書就是例證。 簡稱為“晚上祈禱”。 開頭的線條立即捕捉到關於移動雕像和上面提到的Ballinspittle麥當娜的信念:

親愛的母親,夜幕降臨,漫長的一天又過去了,在我深愛的形象面前,我再次下跪,感謝您一直保護我一天的安全,今天晚上請您遠離邪惡(格羅托委員會,2015年) :59)

儘管Ballinspittle的雕像數量很少並且不再引起媒體的廣泛報導,但仍在不斷地體驗著動人的雕像(Allen 2015:93)。

巴林斯比爾特石窟的一些有遠見的人和一些朝聖者可能已經收到了有關人性的神聖信息,但他們中的任何一個都沒有聲稱收到過任何形式的先知信息或警告,以傳達給信徒或整個世界。 但是,有些 人們將真實的幻象解釋為本身的信息。 正如石窟委員會[右圖]在其2015年的小冊子中所說:“許多人相信這是對祈禱的呼喚和邀請,尤其是祈禱念珠為世界的和平與和諧”(2015:52)。 因此,委員會在題為“鮑林斯比爾特石窟的訊息”一章中,解釋了自己的存在理由是“向我們那位受祝福的女士傳播敬業精神”(2015:53)。 但是在接近1985年幻影術的時候,其他含義也被提出了。 例如,正如Ryan和Kirakowski指出的那樣,23月XNUMX日 軟木考官 刊登了一位女士的信,該女子聲稱看到了Ballinspittle雕像在移動,並將其解釋為是我們的女士,稱“她的孩子脫離罪惡以拯救他們不朽的靈魂”,並警告說“無神論者拒絕有福的聖母子” mods ...”。 然後,在26月XNUMX日, 時間 雜誌 引用巴林斯伯特郵筒的女主人瑪麗·柯林斯(Marie Collins)的話說,這種幻影是“為我們為世界末日做準備的標誌”(Ryan和Kirakowski 1985:23,30)。 但是,應該指出的是,在16年1985月2014日的一周前,一對年輕的有遠見的人在梅勒雷山石窟發出了即將發生的全球災難的警告(艾倫,123年:24-XNUMX歲)。

組織/領導

在1954年1985月,先驅者完全禁慾協會的一次會議上提出了建造石窟的構想,後來成為移動雕像的場所。一群教區居民選擇了一個合適的場所,一周後,其中三個人尋求教區的許可。牧師繼續在Dromdough的Sand Cross工作。 選擇該地點是因為其風景如畫的環境,並且因為其自然的岩石面孔讓人聯想到盧爾德的石窟。 [右圖]該站點由Denis O'Leary捐贈。 根據石窟委員會的書,2015年,邁克爾·麥卡錫(Michael McCarthy)“收購”了石窟對面的部分丘陵地帶,以容納大量人群。 還豎起了一個小木屋,用於容納公共廣播系統,並用作委員會會議的場所(格羅托委員會書刊6:8-XNUMX)

1985年的幻影活動吸引了越來越多的人前來,因此1982年的委員會召集了選舉,在布倫丹·墨菲(Brendan Murphy)擔任主席的情況下,新委員會負責組織人潮。 他們還重組了委員會,湯姆·凱勒赫神父(Tom Kelleher神父)取代了基蘭·托姆梅神父(Keran Twomey CC)神父。 屆時,該委員會還有大約100名其他志願者(Ballinspittle石窟和移動雕像 2015:71,74)。 在委員會的指導下,這些志願者幫助組織了守夜活動,並得到了加爾達交通隊和紅十字會的幫助,而丹尼斯·奧賴利(Denis O'Reilly)則在1954年幫助修建了石窟,並利用他作為縣議員的身份遊說道路。以及該站點周圍的其他基礎設施改進(Ryan和Kirakowski 1985:10、17、18)。

問題/挑戰

從一開始,Ballinspittle就面臨著一些外部挑戰,這些挑戰影響了其發展和可持續性。 其中最重要的是來自其他瑪麗安遺址的競爭,來自各種媒體的反對以及來自羅馬天主教官員的反對。

1982年委員會製作了一本小冊子,其中包含證人的證言,這是使教會當局正式承認石窟為朝聖地的運動的一部分(Ryan和Kirakowski 1985:17; Allen 2014:108)。 但是,Ballinspittle網站位於科克主教的組織管轄範圍之內,並且它沒有證實這是聖母瑪利亞出現的地方。 在沒有官方合法性的情況下,委員會採取了更為傳統主義的立場,促進了在石窟和家庭中念念經的念誦(Allen 2015:108)。

但是,石窟仍然是教堂不再珍惜的珍貴習俗找到住所的地方,並且由石窟委員會輕易推廣。 他們特別希望提倡家庭念珠,在石窟上貼上指示牌,以鼓勵人們在家中念誦。 代理問題是由此產生的,並且該問題過去導致委員會與地方神職人員之間發生爭執。 牧師和委員會在當地神社祈禱的好處和瑪麗的代禱方面意見不一。 對於教堂來說,石窟是次要的聖地,但是對於委員會和朝聖者而言,幽靈般的作用就顯得更為重要,而且對於某些人來說,它已經成為一個無需神職人員介入就可以體驗神靈的地方。 這為神職人員奠定了問題的癥結。 如果人們可以直接在當地石窟看到並援引瑪麗的代理,那麼牧師的代理充其量將變成次要和次級的代理。 媒體對這些差異的報導確保了它們的廣泛知名度。 例如,16年1985月XNUMX日,一家全國性報紙報導說,巴林斯皮特爾教區的一名牧師堅持認為,當地神職人員不以任何方式參與該石窟中發生的一切(愛爾蘭出版社)。 對於神職人員來說,還有另一個擔憂,就是天主教正統教義中哪些是可接受的,哪些是不可接受的,至少在神職人員的有利位置上,如何威脅和有時會在石窟中抬高它(Allen 2015:113)。 儘管存在這些差異,但1985年委員會和2015年委員會都有一名牧師作為“精神顧問”這一事實表明,委員會願意遵守天主教的正統觀念。

除了受到當地神職人員和天主教等級制的抵制外,那些竭力推廣巴林斯派特岩洞的人還必須應對當地的懷疑態度,相互競爭的主張,並在媒體中被嘲笑,媒體經常提到大量朝聖者的經濟利益(“移動雕像”和nd)。 這些是巴林斯比特爾石窟委員會為爭取將神社變成正式認可的朝聖地的目標而努力獲得外行和宗教支持所面臨的主要挑戰。

在有關這種現象的新聞報導中,甚至從與現場相關的報導中,都對這種動人的雕像產生了懷疑和懷疑。 例如,石窟委員會的助理秘書凱西·奧馬洪尼(Kathy O'Mahony)是最初的鮑林斯派特先知之一,據說“對人們為何樂意接受這種幽靈索賠感到困惑”(Allen 2014:75)。 另一位在Ballinspittle石窟有遠見卓識的女性“對這種現象非常懷疑,儘管她已經看到並經歷過,但仍然如此”(Allen 2014:92)。

Ballinspittle索賠還影響了其他幻影索賠的接收方式。 例如,據報導,其中一個孩子的母親在5年1985月2000日在羅斯莫爾岩洞(Rossmore grotto)申請了幻影,據稱他說:“那是在Ballinspittle之後,我們認為他們在對當地人開懷大笑。 我們根本不相信它”(Allen 349:XNUMX)。

媒體對某些幽靈遺址提出的主張的報導也引起了信徒之間的懷疑和困惑。 例如,16年1985月XNUMX日, 愛爾蘭出版社 報導稱,有人聲稱在科克郡米切爾斯鎮的瑪麗安神社看到惡魔的影像。 並於23年1986月XNUMX日 軟木塞考官 據報導,有兩名神父在Inchigeela附近的一個洞穴中進行了驅魔。 此類報告破壞了幻影聲請的可信度,並支持將其視為涉及“歇斯底里”的見解(見Allen 2014:3、222-25、233-36、249)。

此外,當受到媒體和/或研究幻影的研究人員的採訪時,參拜各種神社的人提供了替代性的解釋過濾器。 一些提供宗教解釋,另一些傾向於理性解釋。 那些提供理性解釋的人有時將它們與社會學理論相混合,例如它們是“時代的標誌”或對道德淪喪的反應或愛爾蘭社會的世俗化。 一些人將它們解釋為對梵蒂岡II所發生的變化的反應,利用它們來批評梵蒂岡II並主張神學上的變化。 例如,在1986年, 犁溝 約瑟夫·奧萊里神父發表了一篇論文,認為神靈的出現是對梵蒂岡第二次理事會改革的遲來反應,並暗示整個現象揭示了“制度教會神學的空白”(O'Leary 1986)。 正如一位擁有兩份全國性週日報紙之一的文書專欄作家所解釋的那樣,移動的雕像和相關現象反映了人們對“真正的精神體驗”的廣泛渴望,並且“他們的情感中充滿了一些禮節生活”(參見, Mulholland 2019:319)。

儘管委員會的“精神顧問”凱勒赫神父決心消減對幻影的熱情,並認為教會官員對所有幻影的主張提出了警告或懷疑(Allen 2016:109; Salazar 2008:245),但這段時間的電視錄像顯示一些宗教人員確實在某些幽靈現場參加了儀式活動。 但是,據報導,每天晚上有10,000人參加Ballinspittle石窟,並且隨著幻影聲的氾濫以及媒體上越來越高的嘲諷聲,一些不那麼同情或放縱的牧師大聲疾呼並採取了行動。 例如,9年1985月XNUMX日, 愛爾蘭出版社 報導說,一些“目擊者”被告知“避開宣傳”,並且一位牧師告訴阿斯特的群眾“只有那些信仰虛弱的人才能尋找標誌”(見Allen 2008:358; Allen) 2014:82-84,109; Salazar 2008:242; Ryan and Kirakowski 1985:79; Vose1986:71)。

Ballinspittle石窟裡有一個“可怕的瑪麗”,其他地方有惡魔般的入侵或撒旦幻影的報導[右圖]激發了一些昔日狂熱者的恐懼和“深深的憤怒與厭惡”(Allen 2014:93-94) 。 牧師在Inchigeela神社進行“未經批准的驅魔”的報導也引起了狂熱者的驚ster,並引起了邁克爾·墨菲主教的批評。

Grotto委員會深知減少的“朝聖者和訪客的細流”。 在2015年 委員會書,作者問道:“巴林斯比特爾的洞穴和1985年在那裡發生的事件對我們現代,世俗和唯物主義社會是否仍然有意義?” 他們的回應抓住了他們對石窟的歷史和當代意義的理解:

時任洞穴委員會主席的肖恩·默里(Sean Murray)在2010年接受《南方星報》的里奧·麥克馬洪(Leo McMahon)採訪時說,“洞穴的遺產仍然是瑪麗對祈禱和生活福音的呼籲。 “我們不為發生的事情而居住,撤回或道歉”。 該聲明在30年代仍然成立th 紀念雕像週年。 Ballinspittle並沒有為1985年發生的事情感到尷尬或羞愧。肖恩還深信“我們的女士對當時教會裡發生的事情深為關切”。 近年來在教堂內曝光的重大醜聞的海嘯已使該機構陷入其核心。 群眾和聖禮的出席人數急劇減少,我們的社會變得越來越世俗化和唯物主義。 “在一段經文中”他說:“耶穌感到有必要去一個孤獨的地方祈禱和反思,兩千年後,許多基督徒都感到有這樣做的衝動,而巴林斯比爾特石窟(Ballinspittle)石窟等地提供了和平,康復和安慰。 ”。 (2015:66)

IMAGES

圖片1:Ballinspittle石窟中的雕像。 12星的光環於1956年添加到雕像中
圖片2:克萊爾和海倫·奧馬奧尼。 巴林斯比特爾石窟和運動雕像,第10頁。 XNUMX.信用Eddie O'Hare, 晚上迴聲.
圖片3:1985年,朝聖者聚集在Ballinspittle。
圖片#4:損壞的雕像。
圖片5:2015年石窟委員會。
圖片6:1984年的Ballinspittle石窟。照片提供,約翰·麥卡錫(John McCarthy)。
圖片7:1986年Inchigeela惡魔形象的新聞報導。

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