弗朗西斯科·哈維爾·拉蒙·索蘭斯

我們的支柱女士

 

我們的支柱時間軸夫人

公元40年(2月XNUMX日):所報導的瑪麗安向薩拉戈薩聖地亞哥聖地亞哥的幻影日期。

1299年:首次出現了有關柱子奉獻的書面參考。

1471年:第一次出現了關於瑪麗到聖地亞哥的肉體幻影的書面參考。 根據這段經文,她由一群天使從巴勒斯坦運到薩拉戈薩。

1613年:薩拉戈薩(Zaragoza)市議會宣布12月XNUMX日為柱廊聖母瑪利亞的日子,這是當地的公共假日。

1640年:發生了Calanda奇蹟。 柱子的聖母恢復了Miguel Pellicer殘缺不全的腿。

1653年:薩拉戈薩(Zaragoza)市議會宣布該市的支柱愛國為處女。

1675年(2月XNUMX日):教皇克萊門特十世(Clement X)統一了救世主大教堂的教規委員會和致力於柱子的教堂,並宣布後者為共同大教堂。

1678年:阿拉貢小馬車宣布彼拉爾的處女是阿拉貢的讚助人,2月XNUMX日的幻影是阿拉貢王國的公眾假期。

1723年:神聖的禮拜堂認識到這種幻影是虔誠的傳統,並於12月XNUMX日在禮拜堂的課堂中將其作為重要的八度音階(宗教慶祝活動連續八天),作為禮拜年的第二重要等級。

1681-1730年:修建了現代的巴洛克聖母大教堂。

1754-1765年:大教堂由建築師VenturaRodríguez進行了翻新。

1804年:西班牙的查理四世於12月XNUMX日在薩拉戈薩大主教管區批准舉辦戒律盛宴。

1807年:教宗庇護七世於12月XNUMX日授予阿拉貢禮儀界頭等重要的雙重八度音階(宗教慶祝活動連續八天)。

1808年(17月XNUMX日):在法國入侵半島期間,柱子大教堂上空出現了一片棕櫚樹般的雲層。

1808年(15月XNUMX日):在薩拉戈薩的拿破崙式的攻城戰中,拉斯赫拉斯戰役中出現了聖母柱的幻影。

1815年:教宗庇護七世於2月XNUMX日授予阿拉貢禮儀年第二重要等級的雙倍八度音階(宗教慶祝活動連續八天)。

1863年:教皇庇護九世(Pius IX)擴大了西班牙王國的統治範圍,並於1807年獲得羅馬教皇的資助。

1863-1872年:文圖拉·羅德里格斯(VenturaRodríguez)計劃對大教堂進行整修。

1880年:第一次全國朝聖過柱大教堂。

1889年:成立了玻璃念珠兄弟會。

1901年:禧年慶典期間,薩拉戈薩發生了騷亂暴動。

1902年:建立了宗教信仰女性團體“ Corte de Honor de damas de NuestraSeñoradel Pilar”。

1904年:西班牙政府宣布大教堂為國家歷史文物。

1905年:庇護十世(Pius X)授予了柱廊聖母像的典型加冕禮。

1907年:建造了大教堂的第二座塔。

1908年:在100年代西班牙政府陸軍上尉宣布了“柱子聖母”th 西班牙半島戰爭週年紀念日。

1908年:瑪麗安國際會議在薩拉戈薩舉行。

1908年:智利主教拉蒙·安傑爾·賈拉(RamónÁngelJara)向皮拉爾獻上了由教皇祝福的十九個拉丁美洲共和國國旗。

1913年:我們的支柱女士被宣佈為Guardia Civil(民警)的守護神。

1927年:在支柱大教堂舉行了一次全國勝利,慶祝西班牙在Rif戰爭中的勝利。

1928年:宗教非宗教男性團體“ Caballeros de NuestraSeñoradel Pilar”成立。

1932年:在西班牙第二共和國時期,教堂和國家分離後,柱子的圖像被移除。

1936年(3月XNUMX日):發生了西班牙內戰期間在大教堂上放下的三枚炸彈未爆炸的奇蹟。

1937年:獨裁者佛朗哥在支柱大教堂將西班牙奉獻給聖母瑪利亞。

1939年:佛朗哥·桑托里奧·德拉·拉扎(種族保護區)宣布大教堂。

1940年:1900年的慶祝活動th 薩拉戈薩聖母升天紀念日舉行。

1943年:西班牙在支柱大教堂內奉獻為假設教條的辯護。

1948年:“聖母大教堂”被宣佈為米西昂內斯Consejo Superior的愛國者,西班牙外交部邀請該組織承擔在全球範圍內發送支柱圖像的項目。

1948年:庇護十二世(Pius XII)授予小大教堂大教堂稱號。

1954年:大教堂廣場的開幕式上帶有“十字軍烈士(1936-1939)烈士紀念碑”的紀念碑,為群眾進行政治和宗教示威活動提供了廣闊的空間。

1954年:在薩拉戈薩舉行的聖母瑪利亞代表大會期間,佛朗哥將西班牙奉獻給瑪麗的聖心。

1958年:發明了向支柱聖母獻花的傳統。

1961年:建造了由貴婦萊昂諾·薩拉(Leonor Sala)資助的最後兩座塔樓。

1965年:宣布贊助聖人節成為全國遊客感興趣的節日。

1979年:第十五屆瑪麗安國際代表大會在薩拉戈薩舉行。

1982年:教宗若望·保祿二世訪問了薩拉戈薩和支柱聖母大教堂。

1995年:真正的薩拉戈薩隊將UEFA優勝者杯提供給我們的支柱女士。

創始人/集團歷史

到十三世紀中葉,人們開始崇拜聖母柱子(El Pilar),這可能是為了將薩拉戈薩市與Camino de Santiago(聖詹姆斯步道)的成功聯繫起來(NarbonaCárceles2012) 。 根據一直延續到十六世紀的傳統,聖母瑪利亞曾親自出現在聖詹姆斯之前,鼓勵他繼續講道,並給他專欄以證明信仰將在西班牙持久。 這個神話的優勢在於,它把社區與基督教的起源聯繫在一起,在薩拉戈薩本身將個性置於耶穌生活的中心,例如聖詹姆斯和聖母瑪利亞。 根據這一傳統,這是天主教歷史上第一次出現瑪麗安幻象,也是自聖母瑪利亞仍然在巴勒斯坦生活以來發生的唯一一次聖母瑪利亞分居。

在支柱聖母大教堂的敬拜將繼續變得越來越重要,甚至開始挑戰救世主官方大教堂的崇高地位,自1118年以來,薩拉戈薩教區一直是該大教堂的所在地。十七世紀,發生了三起事件,鞏固了皮拉爾聖母在城市神聖地理中的象徵地位:1640年舉世聞名的加蘭達奇蹟(由西班牙君主制宣傳為三十年來反對新教的象徵)戰爭),拉西奧(La Seo)和埃爾皮拉爾(El Pilar)兩個議會的統一(授予天主教大教堂 皮拉爾 1675年),並於1653年將皮拉爾聖母奉為薩拉戈薩市的守護神,並於1678年奉獻給整個阿拉貢王國。此外,海盜主義者的寓言不僅錨定在當地和地區故事,但也成為西班牙君主制的合法化元素。 整個1723世紀,皮拉爾(El Pilar)的名聲不斷增長,特別是在她的奇蹟和代禱方面,與此同時,渴望獲得羅馬教皇認可1807和XNUMX。

十九世紀初,皮拉爾聖母(Virgin of El Pilar)成為阿拉貢首都的“神聖中心”,其像徵性,社會,文化和政治上的卓越地位在薩拉戈薩市民中得到了鞏固。 這種與權力聯繫在一起的中心作用,在一定程度上解釋了皮拉爾聖母在1793世紀上半葉革命者與反革命者之間的對抗中作為政治象徵的非凡用途。 從比利牛斯戰爭(1795-1833)直到第一次卡利斯特戰爭(1840-XNUMX),艾爾皮拉爾聖母的形像被用於使專制主義者,自由主義者和拿破崙政權的各種項目合法化約瑟夫·波拿巴的雕像。 這種靈活性遠非弱點,而是鞏固了其作為薩拉戈薩“神聖中心”的大教堂。

在危機和戰爭期間,薩拉戈薩的居民將支柱聖母視為慰藉和保護的象徵。 在1808年巴約訥(Bayonne)退位和法國入侵半島之後的政治危機之後, 人民渴望一個奇蹟般的象徵,他們在1808年1808月的棕櫚般的雲朵中發現了這一象徵,並在1808年1809月的拉斯赫拉斯戰役中發現了聖母瑪利亞。[右圖]在XNUMX年薩拉戈薩遭受的兩次血腥圍攻中XNUMX年,無論多麼小,居民在任何情況下都看到了對處女的干預和保護。

從2016世紀中葉到1868世紀中葉,皮拉爾神殿經歷了同時進行的現代化和政治化兩個過程。 在因瑪庫拉達·道瑪(Inmaculada Dogma)之後聖母瑪利亞的興起和盧爾德聖母(Lourdes Lady)的消失之後,教會的權威和外行推動了聖殿的整修和與這座神殿有關的虔誠文化的複興(RamónSolans 1936)。 同時,XNUMX年至XNUMX年西班牙不同政府實施的世俗化措施提出了通過大規模遊行示威來展示天主教力量的必要性。 同樣,國家天主教政治文化的發展使對支柱聖母的熱愛成為他們世界觀的核心要素,因為聖母是西班牙國家的創始人,因此西班牙人和天主教徒在本體論上聯繫在一起,並激發了人們的美好時光。它的歷史。

正如我們所看到的,隨著神殿的整修和完工,神社的現代化及其政治化都息息相關。 大教堂在1863-1872年間進行了翻新,作為西班牙對聖母的全國敬意。 大教堂的第二座塔樓於1907年完工,是對大教堂的賠償 1901年周年慶典的暴動騷亂被視為“反西班牙”的縮影。 在佛朗哥專政期間,大教堂廣場為大教堂和“十字軍烈士(1936-1939)烈士紀念碑”之前的紀念碑和宗教示威活動提供了廣闊的空間(RamónSolans 2014)。 [右圖] 1961年,大教堂的建造完成了最後兩座塔的建造。 這些是由一位接近獨裁的貴族婦女萊昂諾·薩拉(Leonor Sala)資助的。

教義/信念

聖母柱大教堂是公認的天主教朝聖地。 天主教會從未證實過這種瑪麗安幻象的真實性,而是與其相關的虔誠傳統。 鑑於幽靈般的遠古時代和缺乏歷史證據,羅馬教廷從未對生下這座神社的事件的真相持立場。 儘管如此,這座神社和對柱子聖母的奉獻一直是當地,國家和梵蒂岡宗教當局的培育。 虔誠的奉獻精神和大教堂都得益於不同的教皇贈予,1982年和1984年,約翰·保羅二世(John Paul II)參觀了大教堂,稱讚了柱廊聖母。 支柱神殿還通過在西班牙和天主教世界中塑造瑪利亞虔誠的文化做出了貢獻。 實際上,1908年和1979年在薩拉戈薩舉行了兩次瑪麗安國際大會,以定義全球天主教海洋學。

自十七世紀以來,這種宗教符號也已成為當地和地區身份的縮影。 聖母在1653年和1678年被宣佈為薩拉戈薩和阿拉貢的主顧。到XNUMX世紀下半葉,在天主教民族政治文化的興起下,維爾京也被重新發明為國家象徵。 民族天主教是君主制,反自由主義,反共產主義,反個人主義,威權主義和軍國主義的世界觀,一直統治著西班牙天主教,直到二十世紀下半葉。 在這種政治文化中,柱子聖母成為反對世俗化政策的集會像徵,世俗化政策“腐敗了”真正的西班牙靈魂。

柱子聖母成為國家天主教對西班牙歷史的解釋的核心要素(RamónSolans,2014年)。 支柱的節日與美國的“發現”日期之間的巧合被用來神聖化西班牙帝國及其天命使命。 1908年,在教宗的祝福下,向維爾京獻上了十九個拉丁美洲共和國國旗,以鞏固對西班牙歷史的解釋(RamónSolans,2017年)。 在佛朗哥專政期間,維爾京被宣佈為西班牙裔(西班牙裔)及其庇護所Santuario de la Raza(種族庇護所)的皇后。 在這一天主教外交中,我們的支柱女士於1948年被任命為高級米西奧內斯Consejo的讚助人,她的形象遍布世界各地。

西班牙歷史上的第二個里程碑是拿破崙軍隊兩次圍困期間捍衛薩拉戈薩的天主教靈感。 這種解釋促進了國家紀念碑聖母大教堂的宣告,並且在戰爭一百週年的背景下,維爾京被任命為西班牙陸軍上尉,1908年。支柱被宣佈為平民監護人(Civil Guard)(1913),Correos(郵政)(1916),Cuerpo de秘書,地方行政幹事(1928),Sociedadmariológica(1940)和Consejo Superior de misiones的讚助人(1948)和西班牙海軍的潛艇(1946)。

在法蘭克專政期間,民族天主教的政治文化達到了頂峰。 1939年內戰的結束與1900年薩拉戈薩的處女誕辰1940週年之間的臨近開啟了宗教和政治慶祝活動的激烈循環,即所謂的西班牙十字軍東征 共產主義(Cenarro Lagunas 1997)。 在此期間,大教堂成為新政權聖化的中心。 弗朗哥(Franco)除了在支柱大教堂授予聖母勳章外,還在1937年將整個國家奉獻給聖母瑪利亞(Mirgin Mary); 法蘭克·科爾特斯(Frantesist Cortes)總統埃斯特萬·德·畢爾巴鄂(Esteban de Bilbao)將西班牙奉獻給了假設教條; 1954年在薩拉戈薩舉行的聖母瑪利亞全國代表大會上,獨裁者再次將西班牙奉獻給瑪麗的聖心。[右圖]

在1950年代末和1960年代末,這種高度政治化和國有化的模式顯示出一些疲憊的跡象,並且在Opus Dei的技術專家的指導下,演變為一種更適合旅遊業和現代經濟的形式。 梵蒂岡第二次理事會會議之後,羅馬天主教的倡導活動在促進建立一種新的,更近乎政治化的瑪麗安虔誠文化方面發揮了關鍵作用。 這種奉獻精神的區域主義和文化維度促進了從“種族保護區”到文化遺產遺址的演變,該遺址體現了阿拉貢的身份。 1962年,宣布12月1958日的守護神節具有全國遊客興趣,並著重強調了民俗和區域主義的層面。 在這方面,在為民族服裝獻花的地方服裝遊行傳統的發明中發揮了關鍵作用。 效仿瓦倫西亞Desamparados聖母的模型,市議會於XNUMX年在薩拉戈薩引入了這一成功的傳統。

區域主義和旅遊業的轉變導致了這個宗教符號的非政治化,使其向民主過渡更加容易。 從1975年開始,柱子的處女演變成一個深深植根於當地和地區身份的宗教象徵。 後者的一個例子是向當地的處女提供由當地薩拉戈薩隊贏得的足球獎杯的傳統,就像1995年歐洲聯盟杯優勝者杯一樣。

最後,這種奉獻精神的流行解釋了人們對其調解和保護能力的信念,這種信念與掩蓋處女所出現的支柱的地幔(manto)有關。 有時,這些信仰超出了天主教的正統觀念,對地方宗教當局是無法容忍的。 薩拉戈薩人口之間的熟悉和非正式關係就是這種情況。 身材矮小的“ la pilarica”呼喚著柱子的處女,而薩拉戈薩的人們則“拜訪”處女,就好像她是親戚還是朋友。 這也解釋了為什麼處女遊客不一定是天主教信徒。

儀式/實踐

這種奉獻的大眾性和政治性解釋了與支柱相關的各種儀式和宗教習俗。 我們可以進一步區分常規的宗教習俗和對她的大教堂進行的大規模朝聖活動。 大教堂(右圖)是薩拉戈薩忠實和整體居民生活中重大事件的中心。 未達到聖餐年齡的孩子們被照在柱子的形像上,以保護她的披風。 保護和奉獻的另一個標誌是剪成與柱子一樣長的彩帶,這些彩帶已在大教堂出售,用於裝飾車輛和其他物體。 信徒們到處女座的“拜訪”期間,他們排隊等候親吻原始柱子的裸露部分。

聖母子用壁爐架陳列在聖卡皮拉(聖禮拜堂)中,除了在每月第二,十二和二十時展示支柱 沒有為紀念幽靈(2月12日),支柱日(20月XNUMX日)及其形象加冕(XNUMX月XNUMX日)而裝飾。 [右圖]聖堂周圍是匾額,以紀念朝聖,庇護和保護。 從周一到週六,念珠在聖堂中祈禱,嬰兒天童(祭壇男孩)每天唱三遍射精的祈禱書“ Bendita y alabada sea la hora”(“祝福和稱讚的時間”)。

為期一周的聖母大餐是薩拉戈薩城市生活中最重要的事件之一。 在一年一度的紀念皮拉爾聖母節的宗教儀式中,有兩項活動脫穎而出。 自1958年以來,每年12月1889日,忠實的人們都穿著當地的服裝遊行,向柱廊的處女獻花,並在廣場上所顯示圖像的副本周圍創建花幔。 自13年以來,琉璃念珠遊行的兄弟情誼就在薩拉戈薩的街道上進行,每年XNUMX月XNUMX日晚上,照明水晶漂浮在水中。

除了這些常規儀式和傳統儀式外,人們還使用集體朝聖來概括該國的天主教團體並與世俗化政策作鬥爭。 1880年的國家朝聖之旅為西班牙的大規模朝聖鋪平了道路,約有20,000名遊客和一個現代化的組織機構,包括鐵路運輸,住宿,導遊等。1905年,皮拉爾聖母典範加冕典禮吸引了人們的注意。全國朝聖,來自西班牙各地的45,000名朝聖者。 這項全國性的對皮拉爾聖母的敬意是作為對與1901年周年紀念日在薩拉戈薩發生的反叛集團進行對抗的賠償而提供的。

從1905年到1925年,僅皮埃爾島就組織了101次朝聖,其中有1907個國際,250,000個國家和1808個地區。 西班牙聖禮的夜間崇拜還於387年在維爾京祭壇前組織了一次全國守夜活動,以作為對這些古怪行為進行賠償的標誌。 組織者聲稱第二天有11,000萬人參加了聖餐。 西班牙獨立戰爭爆發的薩拉戈薩第一次圍困一百週年(XNUMX年)有助於鞏固對皮拉爾崇拜的民族基調。 為了感謝維爾京捍衛薩拉戈薩和西班牙抵抗拿破崙,組織了十三次區域和地方朝聖。 祝福聖禮的夜間崇拜進行了全國守夜活動,共有XNUMX個部門和XNUMX名朝聖者,以紀念西班牙獨立戰爭,盧爾德五十週年和庇護十世(Pius X)誕辰五十週年。

從1912年起,每年1917月在一個特定的教會省進行一次朝聖,以紀念El Pilar聖母加冕禮。 女性虔誠協會Corte de Honor de Damas del Pilar促進了這一年度朝聖,協調了薩拉戈薩教區和那年旅行的教會省。 從1920年開始,朝聖之旅以及其他朝聖之旅都消失了,在佛朗哥(Franco)獨裁統治期間,朝聖之旅再次興起,這是對聖母在西班牙內戰中取得勝利的感激之情。 在里莫拉河(Primo de Rivera)專政期間,朝聖用軍事遊行代替,以慶祝殖民里夫戰爭(1927-1927)的勝利,例如XNUMX年的國家大典。

西班牙第二共和國時期,教堂和國家的分離激起了各種天主教的動員。 皮拉爾的聖母再次成為反對世俗化的集會標誌。 1932年從薩拉戈薩理事會會議廳刪除其形像後,引發了抗議,例如,聚集了30,000名薩拉戈薩婦女的簽名。 在1932年和1933年有幾次朝El Pilar的國家朝聖。西班牙超君主制政黨Renovaciónespañola和西班牙合法主義者團體Carlists於1935年向El Pilar朝聖,作為對革命的賠償。阿斯圖里亞斯(Asturias)和感激之情。

在佛朗哥專政的頭幾年裡,對皮拉爾聖母的朝聖達到了頂峰,這是對民族天主教意識形態的一種表達。 1939年春,阿拉貢約235個村莊和城市前往薩拉戈薩朝聖,慶祝西班牙內戰的勝利。 那年秋天,來自幾個教區的朝聖者,天主教行動青年團和聖禮的夜間崇拜來到薩拉戈薩,感謝維爾京在戰爭中的代禱。 1940年,在薩拉戈薩舉行的聖母百年紀念一百週年紀念活動使首都阿拉貢朝聖125朝聖(一所國際學校,四個國家,48個教區,二十八所教區,二十五所學校和十九所來自不同組織的朝聖者)專業)和130,000位訪問者。

組織/領導

對支柱聖母的奉​​獻的興起和發展是政治當局,教會機構和天主教信徒組織共同努力的結果。 市議會與薩拉戈薩(Zaragoza)的身份緊密相關,不僅促進了支柱聖母的盛宴,而且還賦予了其像徵不同的宗教和榮譽名譽。 由於其合作,對城市規劃進行了認真的調整,因此可以加強薩拉戈薩大教堂的中心地位。 各國和地區政府也為神社的發展做出了貢獻,以增強其合法性並樹立西班牙天主教民族的身份。

如果沒有薩拉戈薩天主教等級制的很大一部分,特別是其大主教的合作與倡議,就無法發展這座神社。 對於在1858年至1955年間進行神社更新的主教特別如此:曼努埃爾·加西亞·吉爾(ManuelGarcíaGil)(1858-1881),胡安·索德維拉·羅梅羅(Juan Soldevila y Romero)(1902-1923)和里戈貝托·多梅尼奇(RigobertoDoménech)(1924-1955)。 與這些大主教的倡議密切相關的是薩拉戈薩教區委員會,特別是院長弗洛倫西奧·賈迪爾(Florencio Jardiel,1906-1931年)和何塞·佩里塞(JoséPellicer,1931-1940年)。

薩拉戈薩的天主教協會網絡緊密相連,從虔誠和慈善協會到整合天主教行動的不同團體,在組織和促進上述與柱聖殿有關的倡議方面發揮了重要作用。 兩個外行協會尤其重要。 這兩個人致力於促進對柱子的虔誠,並在聖母瑪利亞的聖堂中祈禱和保持警惕:女性“ Corte de Honor de damas de NuestraSeñoradel Pilar”(1902年)和男性“ Caballeros de NuestraSeñoradel Pilar” ”(1928年)。

問題/挑戰

在神聖的創造過程中,這種奉獻精神面臨著缺乏證據來支持傳統真實性的挑戰。 這座神殿的重要性日益增加,引起了救世主大教堂教規的對立委員會的懷疑,該委員會以偽造品的形式抨擊了這一傳統。 後來,在啟蒙運動中,奉獻被作為一種迷信的傳統而受到攻擊,這需要從一種新的純正的天主教學說中消除。 然而,這些評論家都沒有對“柱子聖母”的日益普及和重要性提出嚴峻挑戰,甚至波旁王朝也壓制了他們(塞拉諾·馬丁,2014年)。 這些頁面專門用來挑戰薩拉戈薩聖母瑪利亞的真相。 西班牙歷史編年史 皇家法令廢除了胡安·德·費雷拉斯(Juan de Ferreras)(1700-1727)。

對柱子聖母的熱愛還面臨著世俗化和建立多元化和多宗派社會的現代挑戰。 柱子聖母與專制國家天主教政治文化緊密相連,因此被用作反對世俗化的集會標誌。 自1960年代以來,主要挑戰是使宗教象徵主義非政治化並適應新的民主西班牙。

IMAGES

圖片1:拉斯赫拉斯戰役(1808)的凹印。 西班牙國家圖書館。
圖片2:佛朗哥在聖母瑪利亞之前。 多斯·德·奧克伯特,1-194(1939)。
圖片#3:佛朗哥將西班牙奉獻給聖母無愧的瑪麗之心。 薩拉戈薩國家會議中心,薩拉戈薩,Noticiero,1957年。
圖片#4:西班牙薩拉戈薩的聖母大教堂。 威創的工作。
圖片5:聖卡皮拉(聖禮拜堂),

參考

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NarbonaCárceles,瑪麗亞(María),2012年。“聖瑪麗爾(Saint Saint-Marlier)聖母瑪利亞(La Saint-Marie-la-Majeure)薩拉戈斯(Saragosse dans l'esprit de la Premiere Croisade)。 Pp。 85-99英寸 MatérialitéetImmatérialitédans l'Égliseau Moyen ge。 布加勒斯特:中世紀研究中心/新歐洲學院/里爾戴高樂大學3。

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發布日期:
六月5日 2020

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