安娜·卡琳娜·赫姆肯斯

瑪麗安慈悲團

瑪麗安慈悲任務時間表

1900年代(早期):  天主教由主要由德國和法國瑪麗學會(MSSM)的傳教士引入布干維爾,於1901年在基埃塔建立了他們的第一個宣教站。
1953年:弗朗西斯·奧納(Francis Ona)出生。

1959年:成立了Me'ekamui Pontoku Onoring(“神聖[或聖地]守護者的政府”)運動。
1977年:澳大利亞聖心傳教士(MSC)在布干維爾引入了天主教魅力復興(CCR)。

1988年(XNUMX月):布干維爾革命軍(BRA)破壞了輸電線塔,切斷了Panguna礦的電力,並引發了長達十年的內戰。
1993年:弗朗西斯·奧納(Francis Ona)成立了瑪麗安慈悲團(MMM),他本人是領導人(上級)。

1994年:天主教神父去了番石榴村奉獻運動。
1998年:內戰結束。
2005年(XNUMX月):弗朗西斯·奧納去世。

創始人/集團歷史

弗朗西斯·奧納(Francis Ona,1953-2005年)於1993年在布干維爾中部潘幹納礦附近的番石榴村建立了瑪麗安慈悲團(MMM),該地區現在是巴布亞新幾內亞布干維爾自治區(AROB)的一部分。 (右圖)該運動是在南北戰爭中發起的,這場戰爭迫使弗朗西斯·奧納(Francis Ona)遷往他在潘古納山(Panguna Mountains)的番石榴村。 在路障的幫助下,他一直待在這個藏身處,直到衝突結束(1998年)為止,阻止任何人未經他的同意而登上山峰。 該運動的門徒在科羅米拉,布恩和納戈維西(布干維爾中部潘古納以南的地區),但運動的中心在弗朗西斯·奧納的瓜瓦村。 弗朗西斯·奧納(Francis Ona)於2005年XNUMX月去世後,該運動逐漸瓦解。

瑪麗安憐憫運動的建立與布干維爾的傳教團和天主教會的歷史(Hermkens 2018; Kronenberg 2006; Kronenberg and Saris 2009; Momis 2005),當地習俗和意識形態(Hermkens 2007,2011)和布干維爾危機。 二十世紀初,天主教的信仰主要是由瑪麗協會(MSSM)的德國和法國傳教士(簡稱Marists)引入布干維爾的。 該協會的名稱源於聖母瑪利亞,其成員試圖在他們的靈性和日常工作中效仿。 在(後)殖民統治與當地居民之間定位和調解時,他們經常在殖民地和``後殖民布干維爾''不斷變化的宗教和社會經濟政治背景下倡導地方和馬里的政治利益和觀點。(Hermkens 2018:132 -33)。 軍事傳教士也非常關注並大聲疾呼,在該島中央山脈附近的Panguna村建立一個大型銅礦。 這是世界上最大的銅礦之一,將引發將近十年的內戰,造成廣泛的創傷,破壞和生命損失。

Panguna礦為澳大利亞Conzinc Riotinto(CRA)所有,並於1972年開始由Bougainville Copper Ltd(BCL)經營。 該項目越來越多地開始受到當地業主的抵抗和示威。 弗朗西斯·奧納(Francis Ona),據稱是Panguna的土地所有者,也是BCL的前僱員本人,將在1980年代和1990年代領導抗議活動。 Ona和他的姐姐一起要求對過去對土地和環境的破壞賠償1988億基那,但是這家礦業公司嘲笑了這一要求,並拒絕滿足其他條件。 弗朗西斯·奧納(Francis Ona)和他的團隊(後來被稱為布干維爾革命軍(BRA))對BCL的反應感到憤怒,破壞了輸電線塔,切斷了Panguna礦的電力。 於1993年240月採取的好戰行動之後,其他破壞行動也關閉了採礦作業。 礦山的關閉對布干維爾和巴布亞新幾內亞都造成了金融災難,BLC是該國最大的雇主,提供了巴布亞新幾內亞出口收入的近一半(Waiko XNUMX:XNUMX)。 巴布亞新幾內亞政府對此作出了強烈反應,在首次派出警察防暴隊之後,動員其國防軍(PNGDF)保護該地雷並控制了BRA。 結果是近十年的內戰,不僅使巴布亞新幾內亞與自己的布干維爾省及其人口發生衝突,而且隨著地區,村莊和家庭在宗教和政治上的分歧越來越大,布干維爾內部爆發了內戰。

弗朗西斯·奧納(Francis Ona)作為布干維爾革命軍(BRA)的領導人,在指導和延長危機方面發揮了重要作用。 他對布干維爾的願景不僅是要獨立,而且要成為以奧納(Ona)為皇家主權的Me'ekamui國王的神權政治政體(另見Hermkens 2007,2013)。 在布干維爾危機期間,奧納(Ona)的宗教和政治意識形態影響了其他幾位具有超凡魅力的瑪麗安奉獻者的建立(請參閱“問題/挑戰”下的進一步討論),所有這些都支持了奧納(Ona)爭取獨立和主權的鬥爭。 這些運動都仰望Ona為政治領導人。

儘管進行了和平談判,並在1990年代後期建立了正式的和平條約,但Ona和他的追隨者拒絕參加這些談判。 奧納聲稱布干維爾已經獨立,由他擔任領導人,並拒絕承認戰後當選的布干維爾政府。 2005年,在前BRA成員約瑟夫·卡布伊(Joseph Kabui)當選為布干維爾自治政府總統之前的幾個月,弗朗西斯·奧納(Francis Ona)宣布自己是在抗議我皇家王國國王弗朗西斯·多米尼克·達特蘭西·多馬納阿殿下'ekamui。 兩個月後的24月XNUMX日,Ona意外去世。 弗朗西斯·奧納(Francis Ona)逝世後,瑪麗安慈悲團以及危機期間建立的其他瑪麗安運動也慢慢解散。 下降的原因與這樣一個事實有關,即弗朗西斯·奧納(Francis Ona)的去世,有效地削弱了這些運動的政治和民族主義動機。 此外,危機的結束導致會員人數和會員活動以及對這些運動的參與大大減少。 在危機期間建立的其他瑪麗安運動的領導人對成員在危機後失去精神專注和奉獻精神表示遺憾。 戰後這種道德淪喪導致了新的運動的建立,例如南布干維爾Buin附近的Muguai村的Rosa Mistika運動(見下文),但危機期間成立的瑪麗安運動都沒有倖免 弗朗西斯·奧納(Francis Ona)的去世和布干維爾的衝突後新社會。 然而,儘管奧納的想法,信念和野心有些嘲笑,但他仍然得到支持並受到崇敬,尤其是在布干維爾島中部地區(右圖)

教義/信念
瑪麗安慈悲團是一個非常有魅力的運動,將天主教的信仰和習俗與土著的精神和政治意識形態相結合。 瑪麗安憐憫運動似乎特別受1970年代後期在布干維爾引入的天主教魅力復興(CCR)的啟發。 成員將通過說方言,接受預言的恩賜和獲得治癒的恩賜來接受聖靈。 除了將瑪麗置於奉獻精神的中心之外,該運動還擁有非常強大的政治議程。 該運動非常重視道德,努力爭取所有九重葛的conversion依,使整個九重葛可以再次成為聖城,即Me'ekamui(九重葛聖地)。

Me'ekamui的概念源於Ona與Me'ekamui Pontoku Onoring(“神聖(或聖地)守護者的政府)”運動的聯繫。 這項運動是由達明·達明(Damien Dameng)於1959年左右發起的(Regan 2002:21-22)。 梅卡梅運動的擁護者和追隨者旨在重建習慣的布干維爾社會結構,以回應達明反對的殖民統治和基督教宣教。 然而,雖然弗朗西斯·奧納(Francis Ona)將布干維爾(Bougainville)視為聖地的概念與達明(Dameng)相似,但奧納不僅看到布干維爾(Bougainville)的前途和救贖,不僅體現了風俗習慣,而且更加堅定了天主教徒的奉獻和信仰。 奧納堅信,如果九重葛要再次成為聖潔,那麼九重葛,尤其是他們的領導人也必須成為聖潔。 在Ona對Me'ekamui的看法中,天主教信仰,尤其是Mary的崇拜,在這一追求中起著至關重要的作用。

瑪麗安慈悲團運動的主要目的之一是幫助他人並祈禱。 成員們祈求康復,也祈求聖潔的支持。 瑪麗被要求提供保護,貨物和食物,最重要的是,使布干維爾獲得獨立。 實際上,弗朗西斯·奧納(Francis Ona)和瑪麗安慈悲團成員從運動中汲取了很多力量,追求自己的夢想,為自決和自由而鬥爭。 正如Guava村的Maria所說,他於1993年成為MMM成員:

歐娜(Ona)有瑪麗(Mary)跟他說話的異象。 她告訴他告訴人們他們必須改變。 每個人都必須變得聖潔。 他通過瑪麗預見了將來會發生什麼。 Ona是一個祈禱的人。 他致力於祈禱,因此結果將是獨立。 整個瑪麗安慈悲團致力於實現這些理想。 Ona的夢想是讓整個布干維爾都融入這個Lotu(教堂/宗教)並變得獨立。 Santu Maria幫助我們爭取獨立。 她保護了我們。 瑪麗安慈悲團向瑪麗亞求助。 用於來自美國或其他國家的貨物和金錢。 […] Santu Maria一直在給弗朗西斯·奧納(Francis Ona)做很多事情。 桑圖·瑪麗亞(Santu Maria)和上帝(上帝)驅逐了所有這些大型礦業公司。 有了她的幫助,這才成為可能。 Santu Maria非常接近Francis Ona(MMM成員Maria(2005)在Hermkens的採訪(2015))。

歐納(Ona)對瑪麗的奉獻精神也源於這樣一個事實:每天他都會向瑪麗雕像致敬,徵求她的意見。 Ona收到Mary的確認信息後,才會進行日常工作。 Ona的民族主義與他對Mary的奉獻之間的相互影響也顯著地受到了熱烈歡迎,他對國際朝聖聖母像的法蒂瑪聖母朝聖之旅朝聖帕特里克島的番石榴村表示了熱烈歡迎。 1997(Hermkens 2009)。 瑪麗似乎已說服Ona停止戰鬥(在法蒂瑪訪問不久之後,危機結束了)。 天主教傳教士當時在電影中記錄了議事錄,在這些錄音中,可以看到和聽到奧納在雕像前祈禱,發誓向法蒂瑪聖母爭取和平。 (右圖)更重要的是,奧娜(Ona)還以瑪麗(Mary)的名字奉獻了布干維爾島。 這樣,奧納就以瑪麗的名義挪用了整個九重葛,從而將整個九重葛轉變為一個神聖的天主教國家。

瑪麗安慈悲團最初位於番石榴村,但該地區的其他瑪麗安運動也吸收了該運動的意識形態(見下文),其目的是幫助和改變人們。 此外,弗朗西斯·奧納(Francis Ona)的布干維爾革命軍(BRA)同樣受到了 瑪麗安·默西(Marian Mercy)宣教士,因為(天主教)戰鬥人員會在參加戰鬥之前為念珠祈禱並參加禱告和禁食(詳見Hermkens 2007)。 (右圖)

儀式/實踐

禱告會是瑪麗安慈悲團的結構要素。 運動的奉獻者念念經數小時,並定期參加禁食。 領導者和追隨者講述了收到的禮物(charismata),例如來自聖靈和/或瑪麗的預言靈感,治癒的禮物,恐懼的自由和說方言。 瑪麗的念珠,雕像和圖像在人們的宗教活動中佔重要地位。 歐娜(Ona)每天向瑪麗雕像致敬,BRA成員將念珠和瑪麗的小雕像帶到戰場上,在戰鬥中保持聖潔並受到瑪麗的保護,以免受到傷害(Hermkens 2007,2013)。

組織/領導

弗朗西斯·奧納(Francis Ona)於1993年以領導人(上級)的身份成立了瑪麗安慈悲團(MMM)。他要求番石榴村民為他們的禱告團體命名。 他們向聖瑪麗亞(Santu Maria)祈禱,並出現了瑪麗安慈悲團(Marian Mercy Mission)這個名字。 該運動有教堂工人,天主教徒以及一個婦女和青年團體。 但是,成員們也想要一個可以給予祝福和聖禮的牧師。 兩名Marist父親,其中一位曾在高中時期教過Francis Ona的父親,在危機期間去了Guava村,進行了務虛會和群眾集會。 此外,在1994年停火後,天主教神父前往番石榴村奉獻了運動。 這些訪問加強了運動。 得到布干維爾天主教會的支持和承認,弗朗西斯·奧納說服他在背後支持教會。 但是,九重葛天主教堂不同意弗朗西斯·奧納(Francis Ona)的政治野心和他的分裂主義戰爭(另見格里芬,1995年)。 儘管存在這些緊張關係,奧納仍被認為可以保持天主教的信仰,特別是在番石榴村。

問題/挑戰

在危機期間,特別是在布干維爾中心地區,瑪麗安運動的建立和普及,例如瑪麗安慈悲團和其他組織(如聖母憐憫(OLM),羅莎·米斯蒂卡,聖母聖心和聖母無染原罪)人們渴望新的精神指導以應對他們遇到的困難時,發生了這種情況。 這些運動顯然是受天主教超自然復興運動及其教條的啟發或進行的,但它們也融合了有關習俗和政治主權的當地思想和信念。 在危機期間,大多數外國牧師都離開了九重葛,而土著的九重葛主教格里高利·辛凱在危機期間去世了(1996年2018月)。 結果,瑪麗安慈悲傳教團和其他具有超凡魅力的瑪麗安運動在官方天主教會之外發展壯大(詳見Hermkens 1995)。 實際上,當教會發展成教會官員和其他人所稱的“邪教”時,教會有時會明確拒絕他們(另見Swain和Trompf XNUMX)。

在布干維爾,當地的魅力運動(瑪麗安運動)與官方天主教會之間的緊張關係仍在持續。 例如,儘管遭到反對 羅莎·米斯蒂卡運動(Rosa Mistika運動)的原住民主教格里高利·辛凱(Gregory Singkai)及其繼任者荷蘭主教漢克·克倫伯格(Ross Mistika)運動(圖右)設法在危機發生後立即在布干維爾南部的Muguai村建立起來,該地區與布干維爾的其他地區隔絕由於路障的持續存在,危機結束了很長時間。 不受教會控制和影響的相對隔離意味著該運動可以在不受教會干預的情況下發展壯大。 2005年,該運動佔領了幾乎整個村莊,並通過每天舉行的一系列有魅力的祈禱會(包括接受預言和進行驅魔儀式的成員)來控制大多數居民的日常活動和禮節做法,並規定了較長的時間禁食(Hermkens 2005)。 2014年,儘管官方教會及其神職人員努力控制和控制了該運動,但該運動仍在蓬勃發展。

IMAGES
圖片1:布干維爾地圖。
圖片2:布卡村的弗朗西斯·奧納(Francis Ona)的小冊子。
圖片3:弗朗西斯·奧納和法蒂瑪。
圖片#4:聖母瑪利亞的禱告桌。
圖片5:羅莎·米斯蒂卡(Rosa Mistica)運動,南九重葛。

參考

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Swain,Tony和Garry Trompf。 1995年。 大洋洲的宗教。 倫敦:勞特利奇。

懷可(Waiko),約翰D.1993。 巴布亞新幾內亞簡史。 牛津大學出版社。

發布日期:
22 2020三月

 

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