蒂姆·拉德博格

海倫娜彼得羅夫娜布拉瓦茨基

海倫娜PETROVNA BLAVATSKY時間線

1831年11月12日(31月XNUMX日):海倫娜·彼得羅夫納·馮·哈恩(Helena Petrovna von Hahn)出生於俄羅斯烏克蘭的葉卡捷琳諾斯拉夫(根據朱利安曆法,XNUMX月XNUMX日)。

1849年(7月1809日):海倫娜·彼得羅夫納·馮·哈恩(Helena Petrovna von Hahn)嫁給了尼基福·布拉瓦斯基(Nikifor V. Blavatsky)將軍(生於XNUMX年)。

1849年至1873年:海倫娜·彼得羅夫娜·布拉瓦斯基(Helena Petrovna Blavatsky)進行了廣泛的旅行,包括俄羅斯,希臘,土耳其,埃及,加拿大,美國,南美,日本,印度,錫蘭,也許是西藏,法國,意大利,英國,德國,塞爾維亞,敘利亞,黎巴嫩和巴爾幹。

1873年(7月XNUMX日):海倫娜·彼得羅夫娜·布拉瓦斯基(Helena Petrovna Blavatsky)到達紐約,開始了她的公共寫作生涯。

1875年(17月XNUMX日):海倫娜·彼得羅夫娜·布拉瓦斯基(Helena Petrovna Blavatsky)在紐約共同創立了神學學會。

1877年(29月XNUMX日):海倫娜·彼得羅夫娜·布拉瓦茨基(Helena Petrovna Blavatsky)出版了她的第一部主要著作, 伊希斯揭幕。

1879年(16月XNUMX日):海倫娜·彼得羅夫娜·布拉瓦斯基(Helena Petrovna Blavatsky)到達印度,創辦了新雜誌 通神論者並且亨利鋼鐵奧爾科特將神智學會的總部從紐約市首先搬遷到孟買(現孟買),並在1882搬遷到印度馬德拉斯(現在的欽奈)的Adyar。

1880年至1884年:AP Sinnett和AO Hume在印度收到了布拉瓦斯基的兩個主要大師庫特·霍米(KH)和莫里亞的來信。 辛奈特的信隨後被發表為 聖雄信給AP Sinnett (1923)。

1884年至1886年:布拉瓦斯基(Blavatsky)環遊歐洲,參觀了尼斯,巴黎,埃爾伯費爾德,倫敦和那不勒斯,然後定居奧斯坦德(Ostend)從事近一年的研究工作 秘密教義.

1884年:亞歷克西斯(Alexis)和艾瑪庫倫(Emma Coulomb),在神學院的阿迪亞爾總部工作的一對已婚夫婦,發表了指控,稱布拉瓦茨基寫的是“聖雄信件”,而不是他們的老師“智慧大師”的來信。 心理研究學會的理查德·霍奇森(Richard Hodgson)前往印度進行調查。

1885年:《霍奇森報告》(Hodgson Report)發表,“印度的個人調查帳戶,並討論了“庫特·霍米”信件的作者身份”。 霍奇森得出的結論是,布拉瓦斯基(Blavatsky)偽裝了自己的著作,奇蹟般地傳達了她的大師們的來信。

1887年(XNUMX月至XNUMX月):海倫娜·布拉瓦斯基(Helena P. Blavatsky)移居倫敦,創辦了該雜誌 路西弗 以及在1890成為神智學會歐洲總部的Blavatsky Lodge。

1888年(XNUMX月至XNUMX月):海倫娜·布拉瓦茨基(Helena P. Blavatsky)出版了她的第二部主要著作, 秘密教義,並公開宣布神智學會神秘科的成立。

1889年(10月XNUMX日):安妮·貝桑特(Annie Besant)在閱讀並評論後去見海倫娜·布拉瓦茨基(Helena P. Blavatsky) 秘密教義 並加入了神智學會。 貝桑特在倫敦的家鄉成為了神智學會的布拉瓦茨基小屋,布拉瓦茨基一直活到這裡,直到她去世。

1891年(8月XNUMX日):Helena P. Blavatsky因流感去世,享年XNUMX歲。

1986年:心理研究學會會員弗農·哈里森(Vernon Harrison)發表了“ J'Accuse:對1885年霍奇森報告的審查”,其中他批評了霍奇森報告。

1997年:弗農·哈里森(Vernon Harrison)發表了“ J'Accuse d'autant plus:對霍奇森報告的進一步研究”,他在結論中認為,霍奇森報告是有偏見的,並基於不科學的方法論。

海倫娜·彼得羅夫娜·布拉瓦茨基[右圖](néevonHahn)一般被認為是最有影響力的人之一,他們促成了現代替代宗教和深奧傳統的出現。 在她對現代宗教景觀的影響方面,她被比作馬丁路德和康斯坦丁皇帝(Hammer和Rothstein 2013:1)。 布拉瓦茨基的影響包括促進靈性觀念,而不是宗教制度化; 以及與亞洲輪迴和業力概念的普及相關的精神進化觀念,作為宇宙意義和功能的替代解釋(Hanegraaff 1998:470-82; Chajes 2019)。

至少可以說,布拉瓦茨基的生活是非凡而非傳統的。 關於她在7月7轉移到紐約市之前的生活的歷史信息,然而,由於缺乏足夠的原料,1873在某些方面難以重建; 1873之後的一些事件有時也不清楚。

海倫娜·馮·哈恩是俄羅斯貴族血統,是俄羅斯軍隊中的馬砲隊長彼得·阿列克謝耶維奇·馮·哈恩(1798-1873)的女兒,以及著名小說家海倫娜·安德烈耶夫娜(1814-1842)。 她的外祖母是海倫娜·帕夫洛夫娜·多爾戈魯科夫公主(1789-1860),是帕維爾多爾戈魯科夫王子(1755-1837)的女兒,是俄羅斯最古老家庭之一的後裔。 她的祖父是Alexis Gustavovich von Hahn中尉,他的德國家族分支可以追溯到中世紀著名的十字軍計數Rottenstern和同樣突出血統的伊麗莎白MaksimovnavonPröbsen伯爵夫人。

由於她的母親在海倫娜才十歲的時候在1842去世,而她的父親經常遠離軍事行動,她的早年生活要么與父親一起旅行,要么和她的外祖父母一起長時間待在那裡。 根據海倫娜的妹妹Vera Petrovna de Zhelihovsky(1835-1896)的說法,海倫娜是一個不同尋常的孩子,他經歷了生活和精神的全部自然 (Sinnett 1976:35; Cranston 1993:29)。 許多報導證明,作為一個孩子,她已經展示了一種靈性和神秘性的天賦(Sinnett 1976:20,32,42-43,49-50)。

1849於18歲,即她與Nikifor V. Blavatsky結婚幾個月後的十月, [右圖]她從她那裡得到了她的姓Blavatsky,她開始了她在全球的第一系列廣泛旅行。 對於當時的女性來說,這是非常不尋常的。 看來她可能已經從1850-1851的君士坦丁堡抵達埃及開羅,在那裡她和她的朋友,美國作家兼藝術家Albert Leighton Rawson(1828-1902)會見了Copt魔術師Paulos Metamon,Blavatsky希望與他們形成一個開羅隱匿性研究社會。 在早期的1850中,Blavatsky似乎也出現在西歐,特別是倫敦和巴黎,在那裡她經常出現靈魂派和催眠師圈。 在加拿大,美國,墨西哥,南美洲,西印度群島,錫蘭,印度,日本,緬甸以及可能的西藏進一步旅行之後,據說布拉瓦茨基回到了巴黎的1858。 從那裡她於12月返回俄羅斯1858,她似乎一直待到1865(Sinnett 1976:75-85; Cranston 1993:63-64)。

有時在1865 Blavatsky [右圖]離開俄羅斯,穿越巴爾幹半島,埃及,敘利亞,意大利,印度,可能是西藏和希臘,直到她終於在1871晚些時候第二次到達開羅。 在開羅,Blavatsky再次與靈性主義者合作訪問金字塔(Algeo 2003:15-17),並根​​據Allan Kardec的理論和哲學,組建了一個名為“SociétéSpirite”的社團,用於研究媒介和現象。 1804-1869)(Algeo 2003:17-23; Godwin 1994:279-80; Caldwell 2000:32-36)。 然而,這個社會對布拉瓦茨基感到失望,因為有很多欺詐行為,因此她在1873的春天離開開羅前往巴黎,併計劃與她的一個馮哈恩堂兄弟(Godwin 1994:280)待在一起。 然而,根據布拉瓦茨基自己的說法,她的逗留僅持續了兩個月,她被她的大師們命令,她通過神秘的方式與她交流,去美國“ 證明 現象和他們的現實 - 展示了“靈魂”的精神主義理論的謬論“(Godwin 1994:281-82,原文中的斜體)。

與布拉瓦茨基相關的一個特殊的現代神秘元素是她對大師的秘密全球兄弟情誼的想法,協助人類的精神發展。 Blavatsky聲稱與這個兄弟會有聯繫,尤其是與名為Koot Hoomi和Morya的大師有關。 她說她第一次在倫敦的1851會見了Morya。 布拉瓦茨基認為她的使命是幫助這些大師完成與精神事務有關的各種任務,包括組建組織,並在他們的幫助下撰寫書籍和文章。 大師經常被稱為崇高的人類,看似身體的身體,如西藏或盧克索,埃及,以及“精神教師”和偉大的靈魂或“mahatmas”(Blavatsky 1972:348; Blavatsky 1891:201) 。 然而,布拉瓦茨基還強調,聖雄的真實本質超出了物質,因為她將它們定義為精神實體,抽象思維領域中的更高的心理實體只有經過多次訓練才能看到真正的知識分子(不是物理的)和精神發展(Blavatsky 1950-1991,vol.6:239)。 這些大師特別成為印度神智學的發展特徵,其中Alfred Percy Sinnett(1840-1921)和Allan Octavian Hume(1829-1912)希望與他們見面並了解他們的想法,獲得了第一個所謂的聖雄快報。

根據她的大師的指示,Blavatsky於7月7,1873抵達紐約市。 一年後,她在10月1832上遇到了紐約記者和律師Henry Steel Olcott(1907-14),1874在兄弟William Eddy和Horatio Eddy在佛蒙特州Chittenden的農舍舉行的一系列活動中遇到了(Olcott 2002) :1-26)。 布拉瓦茨基和奧爾科特成為了終身柏拉圖式的合作夥伴,從​​1876開始,他們一起住在紐約市的一家名為“喇嘛寺”的公寓裡。 喇嘛寺接待了來自遠近的許多遊客。

9月8,1875,包括Blavatsky和Olcott在內的一些志同道合的人,成立了神智學會,研究宇宙的奧秘和精神現象的現實。 Henry Steel Olcott當選為總裁,Helena P. Blavatsky為相應的秘書,而William Q. Judge(1851-1896)則為副總裁。

後來,神智學會以普遍主義的座右銘為指導,即“沒有宗教高於真理。”該小組通過了三個基本目標:

在不區分種族,信仰,性別,種姓或膚色的情況下,形成人類普遍兄弟情誼的核心。

鼓勵比較宗教,哲學和科學的研究。

調查無法解釋的自然規律和人類潛在的權力。

神智學會成立幾年後,布拉瓦茨基 和奧爾科特的注意[右圖]是針對印度及其宗教傳統。 在布拉瓦茨基於7月17 1878成為美國公民幾個月後,他們於12月8,1878離開了紐約市。 在印度,神智學會取得了巨大的成功並建立了該期刊 Theosophist 由Blavatsky編輯。 在1884,Blavatsky離開巴黎,倫敦和德國的Elberfeld,只能返回1885的印度; 她隨後離開印度,前往那不勒斯,前往德國維爾茨堡和比利時奧斯坦德,於7月1886開始她的第二次重要工作 秘密教義.

她從1887開始的最後幾年在倫敦度過。 在1887 Blavatsky發起了一個名為的期刊 路西弗,她編輯的,她寫的。 第二年,她創立了神智學會的神秘部分,以教導最忠實的粉絲團結一個普遍的自我,並發展精神力量。 兩卷 秘密教義 發表於1888。

在1889中,臭名昭著的英國女演員,法比安社會主義者,自由思想家和女權主義者安妮·貝桑特(1847-1933)在閱讀和評論後找到了布拉瓦茨基 秘密教義。 [右圖] Blavatsky去了Besant的家,這裡也成了Blavatsky Lodge的所在地。 由於布拉瓦茨基的健康狀況不佳,她和貝桑特共同編輯 路西法。 她最忠實的許多門徒和同事一直待在布拉瓦茨基,直到她在1891去世。

教導/教義

Blavatsky的活躍寫作時期從1874晚期開始直到她去世。 此時,她積極參與深奧,宗教和知識潮流,如進化論,宗教史,以及東方哲學和神話的翻譯。 她主要參與以下七個主題。

首先,神智學,她理解為真理與資本T.神智學,一方面,[右圖]是一種形而上的,永恆的,神聖的智慧,我們可以學會用更高的精神才能感知,並且另一方面,所有主要世界宗教的歷史根源。 這種智慧 - 宗教,正如她所說的那樣,是所有宗教的根源,也是宗教神話中有許多明顯相似之處的原因。 可以在所有世界宗教中追溯的古代普遍智慧的概念是布拉瓦茨基寫的很多,並試圖通過比較方法來證明。 例如,她寫道 伊希斯揭幕 (1877):

隨著周期的成功循環,一個又一個國家來到世界舞台,在人類生活的雄偉戲劇中發揮其短暫的作用,每個新人都從祖先的傳統發展成為自己的宗教,賦予它本土的色彩,並用它的標記加蓋它。個人特徵。 雖然這些宗教中的每一種都有其獨特的特徵,通過這些特徵,如果沒有其他古老的遺跡,可以估計其創造者的身體和心理狀態,所有這些都保留了與一個原型的共同特徵。 這種父母崇拜不過是原始的“智慧 - 宗教”(Blavatsky 1877,vol.2:216)。

因此,我們的工作是對赫拉美哲學的認可,這是古代普遍的智慧 - 宗教,是科學和神學中唯一可能的絕對關鍵(Blavatsky 1877,vol.1:vii)。

 其次,布拉瓦茨基還寫了許多關於靈性主義,催眠術和神秘力量的文章,試圖將神智學和神秘主義與當時流行的靈性主義的一般潮流區分開來。 她所強調的一個區別是被精神被動地擁有的區別,如她所勸阻的精神主義,以及對獲得更高的神秘力量的意志的積極培養,她認為這是神秘主義的核心(Rudbøg2012:312-64) )。 布拉瓦茨基是第一個在英語中使用名詞“神秘主義”的人之一,並且通常用這個術語來表示古代或真正的唯靈論; 換句話說,一門關於自然精神力量的古老科學。 根據布拉瓦茨基的說法,每個人都“擁抱整個心理,生理,宇宙,物理和精神現象”(Blavatsky 1891:238)。

第三,布拉瓦茨基專注於她認為有組織的宗教問題,特別是羅馬天主教會及其神學教條。 她認為這些教條中的大多數都是對古老的,更原始的異教傳統所衍生的真理的歪曲。 根據布拉瓦茨基的說法,這也是為什麼大多數宗教都是如此不合理,無法在現代科學批判面前捍衛自己的精神本質。 相比之下,神智學應該是理性的自然宗教,將包括基督教在內的所有宗教中存在的真正的深奧核心恢復到原來的榮耀(Rudbøg2012:206-51)。

第四,布拉瓦茨基還批判性地關注她認為是現代科學的危險唯物主義及其虛假權威。

現在,唯物主義撒旦一言不發,否認無形和無形。 在光,熱,電,甚至生命現像中看到,只有物質固有的屬性,每當生命被稱為VITAL原則時,它就會笑,並嘲笑它獨立於生物體的想法(Blavatsky 1888,vol .1:602-03)。

與此相反,布拉瓦斯基通過強調精神原理和生物背後的生物的概念,努力在人類與自然的研究中保持精神與物質之間的聯繫,而這種聯繫以前存在於宗教,哲學和科學的統一中。 2012:252–311)。

第五,布拉瓦茨基最為衷心的關注是建立一個人類的普遍兄弟情誼,這是她在她的許多文章和她在印度的實際神智學工作中最強調的主題之一。 布拉瓦茨基清楚地強調了真理,精神,宇宙和所有生物,包括人類的統一。 她認為,只要宗教宗教,文化價值觀和結構形式的人與人之間存在非自然或人為的等級制度,人類就不會自由(Rudbøg2012:409-43)。

第六,她還廣泛撰寫了一個宏大的宇宙學體系,包括精神和物質兩個方面; 她聲稱這個系統是她居住在西藏的大師所知道的秘密“反喜馬拉雅”學說。

第七,也是最後,她寫了關於人性的精神發展以及如何獲得對隱藏宇宙的啟蒙和洞察力(Rudbøg2012:397-408)。

這些主題都是在她的著作中發展起來的。 她主要用英文寫作,但也用法語和俄語出版。 她的全部作品包括為各種報紙和精神主義和神秘學期刊撰寫的文章,特別是關於催眠術,靈性主義,西方神秘傳統,古代宗教,亞洲宗教,科學和神智學的主題。 期刊 Theosophist,成立於1879,和 路西弗在1887成立,也解決了這些話題,Blavatsky為她們做出了廣泛的貢獻,直到她去世。 她還寫了一些神秘的和旅行相關的小說,比如她 夢魘故事 (1892)和 從印度斯坦的洞穴和叢林 (1892),首次作為期刊分期發表,後來以書籍形式發布。 她的所有文章和故事都已收集並重新發表 叢集,由Boris de Zirkoff編輯,由14個主要捲和附加卷(1950-1991)組成。

她的主要作品(伊希斯揭幕 (1877)和 秘密教義 (1888))是在她的一些以神智學為導向的同事的幫助下創作的。 [右圖]他們的內容一般聲稱是由智慧大師,“聖雄”通過神秘手段傳達給布拉瓦茨基。 兩部作品均在1,300頁面上進行擴展,分為兩卷。 兩者都旨在證明存在一種古老的普遍秘密學說或智慧。 伊希斯揭幕 特別是對基督教神學和現代科學的批判 秘密教義 這是她最精心設計的嘗試,以大規模發展一個精神和物理進化的宏觀宇宙系統。 該系統由來自各種傳統和不同年齡的元素組成,包括所謂的 Dzyan書, 一本古老的亞洲手稿,顯然只有布拉瓦茨基才知道。 這些作品共同構成了神智學思想和學說對第一代Theosophists的初步闡述。

布拉瓦茨基還撰寫了其他幾部作品,如 神智學的關鍵 (1889),旨在成為一個受歡迎的論述,主題觀點是Theosophists的主要觀點,涉及業力,輪迴,死後國家和每個人的精神結構。 同年,布拉瓦茨基出版了一本小冊子 沉默的聲音 (1889), 她說,她是從在西藏接受精神啟蒙的門徒的深奧工作中翻譯出來的。 它包括大乘佛教和金剛乘佛教的元素,如修煉 菩薩 犧牲成就的理想 為了引導別人從苦難到啟蒙。 她的 神智學詞彙表 在1892死後出版。

以下三個命題來自 秘密教義 (1888,第1卷:14-18)概述了布拉瓦茨基的宇宙系統。 她廣泛引用了各種來源,包括來自神秘的 Dzyan書. 

(a)一種無所不在的,永恆的,無限的,不可改變的原則,所有的推測都是不可能的,因為它超越了人類概念的力量,只能被任何人類的表達或相似性相形見絀。 它超出了思想的範圍和範圍。 。 。 。

(b)宇宙的永恆 完整的 作為無邊的飛機; 定期地將“無數的宇宙不斷地消失和消失的操場”稱為“正在顯現的星星”和“永恆的火花”。 “朝聖者的永恆”就像自我存在之眼的眨眼(Dzyan書)。 “世界的出現和消失就像是潮流和回流的常規潮汐起伏。”

(c)所有靈魂與普遍靈魂的基本同一性,後者本身就是未知根的一個方面; 在整個學期中,按照輪迴和業障法則,通過化身循環(或“必要性”)對每個靈魂(前者的火花)進行強制朝聖。 密宗哲學的關鍵學說不承認人類有任何特權或特殊恩賜,除非他在長期的一系列心理和轉世經歷中通過個人的努力和功績而獲得自己的自我所贏得的特權。

基本上, 秘密教義 教導所有人都有原始的統一性。 整個宇宙週期性地誕生或進入表現,生活,並在一段時間後死亡並返回其源頭。 這個過程似乎永無止境。 作為宇宙誕生的一部分,它有七個不同的平面或者 洛卡s(微觀和宏觀上),精神隱喻地從其高點逐漸下降到物質(內捲),並且在較低的平面中經過長時間的演化過程獲得更高和更高形式的物質經驗並最終返回其來源。

因此,演化過程分為幾個層次,包括太陽系,行星和居住在一個行星上的自然王國。

在回歸源頭並完全實現之前,人類monad必須經歷長期演變,如礦物,植物,動物,人類(原則上包括七個不同的進化“根種族”和地球上七個不同大陸的進化,包括過去的“大陸” “如傳說中的亞特蘭蒂斯”,此後以超人的形式出現。 所有這一切都是由業力的普遍和非個人定律導致的(Chajes 2019:65-86)。

儀式/實踐 

布拉瓦茨基是一位忠誠的反儀式主義者,不喜歡大多數有組織的宗教形式,所以早期的神智學會沒有正式的儀式或儀式。 也就是說,Blavatsky和她周圍的早期Theosophists都對一些神秘的實踐感興趣,例如星體旅行和物理實現。 在生命的晚些時候,布拉瓦茨基強調了一些道德規則,包括兄弟情誼,無私和素食作為一種生活方式。 然而,這些規則,包括冥想練習和顏色的使用,主要是為了神秘科的成員。

領導

也許在設計上,布拉瓦茨基從未成為神智學會的官方主席,亨利鋼鐵奧爾科特在1907去世前一直擔任該職位,而是相應的秘書。 然而,在實踐中,至少有三個原因,她可能被認為是其主要領導者。 首先,布拉瓦茨基是神智學會與秘密聖雄之間的主要聯繫,神聖的聖雄是偉大的精神大師,他們是神智學會及其教義的真正來源。 大師賽是真正的權威,而布拉瓦茨基也是如此。 其次,她似乎也是一位極具魅力和意志堅強的女性,人們自然而然地尊重她。 第三,布拉瓦茨基是早期神智學會教學的關鍵原始思想家和製定者。 因此,這三個因素的結合使她成為現代靈性和神秘主義的權威。

然而,在實際的組織術語中,布拉瓦茨基確實成為神智學會神秘部分(1888-1891)的領導者,[右圖],這是一個最忠誠的Theosophists的獨立組織; 她同樣也是同時出現的精英“內心集團”的領導者。 根據布拉瓦茨基對每個人結構的類比,“內心集團”就是其中之一 瑪納斯 或神智學會的更高智慧,神秘的部分 較低的瑪納斯,神智學會是第四紀或個人的本能性(Spierenburg 1995:27)。 這種劃分錶明當時神智學會的結構,也許反映了布拉瓦茨基對神秘主義的強烈強調與奧爾科特對神秘學的淡化,特別是在1884的庫侖事件之後的差異,有利於佛教的培養和開放性。總部設在印度的組織(Wessinger 1991)。

問題/挑戰

在她的一生中,布拉瓦茨基有許多崇拜者和追隨者,但她也面臨著許多挑戰和批評。 她在大多數人的生活中反复討論的最大挑戰是1885中心理研究協會(SPR)發布的高度負面報導。

SPR由英國物理學家William Fletcher Barrett爵士(1882-1844)和現代精神主義背景的記者Edmund Dawson Rogers(1925-1823)在倫敦1910成立。 鑑於靈性主義的普及,巴雷特和羅傑斯希望為這種現象的公正科學研究創建一個論壇。 因此,在SPR成立後不久,它的創始人就對Blavatsky產生了興趣,因為他們想要檢查圍繞她的傳聞中的精神現象。 在1884,他們成立了一個收集信息和證據的委員會。 所收集的信息對於神秘現像一般都沒有定論,並且由於受訪的許多Theosophists的良好聲譽,SPR委員會決定在同年12月發布“初步和臨時報告”(心理研究委員會) 1884)。 這份臨時報告是私下散發的,其結論相當開放,不確定。

然而,大約在同一時間,印度在神智學會總部的Adyar,所謂的Coulomb案件,或Coulomb事件,即將展開。 雖然布拉瓦茨基和奧爾科特在3月至10月期間在歐洲離開了幾個月,但是,已婚夫婦艾瑪和亞歷克西斯庫倫已經反對布拉瓦茨基。 在喬治帕特森牧師的幫助下,編輯 馬德拉斯基督教學院雜誌他們發了幾封信,據稱是布拉瓦茨基寫的。 題為“Koot Hoomi崩潰”的信件出現在該雜誌的9月和10月1884期刊上。 Mme說。 Coulomb,她幫助Blavatsky大規模地製造了欺詐性的神秘現象(Vania 1951:238-41; Gomes 2005:7-8)。 SPR發現這種新情況非常有趣,並希望在判斷最近發表的信件的真實性之前對其進行檢查。 SPR任命了一位年輕的劍橋學者和心理現象學生Richard Hodgson(1855-1905)前往印度並親自調查情況。

霍奇森的研究結果被納入了200頁,構成了現在所謂的霍奇森報告,“印度個人調查的敘述,以及'Koot Hoomi'字母的作者論述”(霍奇森1885:207-380) 。 報告的很大一部分集中在Blavatsky涉嫌偽造聖雄信件上。 簡而言之,霍奇森報告得出結論:

就我們自己而言,我們認為她[海倫娜·布拉瓦茨基]既不是隱藏先知的喉舌,也不僅僅是一種低俗的冒險家; 我們認為她已經成為永久紀念的頭銜,成為歷史上最有成就,最有創意和最有趣的冒名者之一。 - 委員會的聲明和結論(Hodgson 1885:207)。

二十世紀弗農哈里森(1912-2001)對霍奇森報告進行了評估。 哈里森是皇家攝影協會(1974-1976)的主席,是李斯特協會的聯合創始人,該協會是SPR的長期活躍成員,也是專業的手寫和文檔專家。 多年來,哈里森一直私下忙於霍奇森報告和“布拉瓦茨基案”,不僅因為他認為這很有趣,而且還因為他發現這個問題很嚴重。 在1986中,他對霍奇森報告的第一個批判性結論發表在 心理研究學會期刊 在標題下:“J'Accuse:對1885的霍奇森報告的考察。”哈里森試圖確定Blavatsky是否以偽裝的筆跡製作了Alfred Percy Sinnett和Allan Octavian Hume在印度收到的早期聖雄信。

在1997中,哈里森繼續他的研究,出版了“J'Accuse d'autant plus:Hodgson Report的進一步研究。”在Harrison的擴展研究中,他分析了每張1,323幻燈片,其中包括完整的一套字母。大英圖書館。 他的結論是,霍奇森報告是不科學的。 哈里森寫道:

相反,我將證明,霍奇森報告是一份高度黨派的文件,它將所有聲稱都視為科學公正。 [ 。 。]我在本文中沒有試圖證明布拉瓦茨基夫人對她的首選指控毫無罪。 [ 。 。]我目前的目標是一個更為有限的目的:證明在霍奇森報告中針對布拉瓦茨基夫人的案件並不是證明 - 在蘇格蘭人意義上(Harrision 1997:Part 1)。

據了解,這是我的專業觀點,來自對這個案例的研究,延續了超過十五年的時間,未來的歷史學家和海倫娜·彼得羅夫娜·布拉瓦茨基的傳記作者,參考書,百科全書和詞典的編纂者,和普通大眾一樣,應該認識到,如果不加以忽視,應該非常謹慎地閱讀由心理學研究學會在1885上發表的被委任調查與神智學會有關的現象的委員會的報告。 (在一個多世紀以來,它一直是一個公正調查的模範,而不是一個公正的調查模型),它是嚴重缺陷和不值得信任的(Harrision 1997:Affidavit)。

SPR進行的調查對Blavatsky和神智學會造成了打擊,並且批判性判斷一直是由此發表的大部分負面宣傳的原因。 儘管近年來在這個問題上已經形成了一個更細緻的畫面,特別是哈里森的作品,但現在才開始傳播更多的主流知識。

與布拉瓦茨基及其著作有關的另一個相關爭議是關於她一生中已經開始的抄襲的指控。 威廉·艾美特·科爾曼(1895-1843)的“布拉瓦茨基夫人著作的來源”(1909)在這方面發揮了特別的作用(Coleman 1895)。 根據科爾曼十六頁的簡短分析,幾乎所有布拉瓦茨基的作品都是一個大抄襲組合。 科爾曼認為,她的作品中充滿了成千上萬直接從其他書籍中復制的段落而沒有得到承認,並且她使用和開發的每一個想法都是從其他人那裡獲取的,而且她所採取的大部分內容都是她扭曲的(Coleman 1895:353-66;Rudbøg2012:29 -32)。 科爾曼對布拉瓦茨基的消息來源給予了極大的關注,這仍然是一個重要問題,但最近,文化歷史學家朱莉·查伊斯對科爾曼的批評進行了背景化。 Chajes寫道,“總而言之,Coleman是一個抄襲獵手”或當時有人在其他人的作品中發現借用和暗示的運動(Chajes 2019:27),並且在19世紀末有一個英國的趨勢,發現借用和模仿他人的作品是可以接受的(Chajes 2019:27)。 Chajes因此指出,“當他[科爾曼]在布拉瓦茨基上寫下他的文章時,並不是每個人都分享他對可接受的文學實踐的看法。 似乎為了證明這一點,並且以一種頗具諷刺意味的方式,科爾曼在他的一生中被指責為抄襲“(Chajes 2019:28)。

據所謂的科爾曼所說 Dzyan的Stanzas, 在哪 秘密教義 基於, 也是Blavatsky自己的大腦的產物,而不是世界上一些不起眼的角落存在的古代文本(Coleman 1895:359)。 雖然沒有找到該文本,但東方傳統研究檔案館的David和Nancy Reigle繼續搜索手抄本和相關的梵語和藏文(Reigle [2019])。

東方來源的問題也導致對布拉瓦茨基的批評,因為他是一個以扭曲的方式挪用或挪用許多不同宗教傳統元素的傻瓜(Clarke 2002:89-90)。 雖然在某些情況下的批評是正確的,但在閱讀十九世紀的背景(Rudbøg和Sand 2019)時,Blavatsky對東方思想的佔用的圖景更為複雜。

二十世紀出現的另一個有爭議的問題涉及布拉瓦茨基的七個根種族概念,特別是該思想體系中的第五個種族,布拉瓦茨基指定了“雅利安種族”(該術語源於梵語,馬克斯穆勒的研究和其他人的研究)當時),這種種族主義可能與種族主義和納粹主義有關。 大眾文學將兩者聯繫起來(布拉瓦茨基和納粹主義)。 雖然七種根本種族的教義是種族主義的陳述,或者人類認為不同種族的信仰,但宗教研究學者James A. Santucci認為,布拉瓦茨基的觀點主要與解釋宇宙中的意識演變和類型有關。精神經紀人將通過精神體驗進化(Santucci 2008:38)。 在這方面,種族的概念是次要的,或者用作解釋這種演變的方便術語,而不是動員種族主義論點。 這種觀察與單一人性的概念聯繫在一起,這對Blavatsky(Santucci 2008:38)很重要,以及通過“普遍兄弟情誼”動員人類團結的神智學工作,這是神智學的核心要素(Rudbøg2012) :409-43; Ellwood和Wessinger 1993)。 Lubelsky在歷史上也一直認為,在1930之前的歐洲幾乎所有地方都可以找到種族主義話語,並且“Theosophists的種族主義很大程度上源於為他們的追隨者創造另類歷史的嘗試。 。 。 通過反映當時常見的科學和文化主題“(Lubelsky 2013:353)。 有證據表明,布拉瓦茨基培養的一些概念,結合其他關於種族和當時雅利安種族概念的知識討論,過濾成了Guido von List(1848-1919)和JörgLanzvon Liebenfels的作品( 1874-1954)。 有了這些想法,其中一些想法被改變了原始的神智意義(Goodrick-Clarke 1985:33-55,90-122),但沒有任何鏈接以任何歷史上令人信服的方式直接將這些想法與希特勒或納粹主義聯繫在一起(Goodrick-Clarke 1985: 192-225; Lubelsky 2013:354)。

對宗教婦女研究的意義

儘管存在這些爭議,海倫娜·布拉瓦茨基仍然是十九世紀最具影響力的宗教人物之一; 因此,她經常被稱為新時代的母親甚至曾祖母,現代神秘主義和現代靈性(Chajes 2019:1; Cranston 1993:521-34; Lachman 2012)。 她幫助向西方介紹亞洲宗教和哲學思想,並繼續影響這些思想被理解和傳播的方式。 布拉瓦茨基以及神智學運動,在許多西方國家以及印度和斯里蘭卡支持和普及了佛教和印度教。 他們為廣大受眾提供了許多學說(如業力和輪迴)。 布拉瓦茨基還促進了對超自然現象,神秘主義,主體性,精神體,星體旅行以及“人類潛能”概念的現代興趣。我們在所有傳統,折衷主義,普遍的兄弟情誼中找到了普遍真理存在的信仰的起源,精神進化,依靠自己的經驗和自己的真理之路,甚至是她教義中新時代運動的起源(Wessinger,deChant和Ashcraft 2006:761; Chajes 2019:189; Hanegraaff 1998:442-82; Goodrick-Clarke 2004:18)。 最後,她激發了強調靈性而不是製度宗教的趨勢,這已經成為二十一世紀的普遍現象。

圖片:
圖片#1:倫敦的Helena P. Blavatsky,1889。
Image #2:Helena P. Blavatsky,ca。 1860。
Image #3:Helena P. Blavatsky,ca。 1868。
圖片#4:Helena P. Blavatsky在印度與Subba Row和Bawaji,ca。 1884。
圖片#5:Helena P. Blavatsky與James Morgan Pryse和GRS Mead在倫敦,1890。
Image #6:Helena P. Blavatsky,1877。
圖片#7:Helena P. Blavatsky在倫敦1888,她的妹妹Vera Petrovna de Zhelihovsky在右邊(坐著),並且從左到右站立,Vera Vladimirovna de Zhelihovsky,Charles Johnston和Henry Steel Olcott。
Image #8:Helena P. Blavatsky與倫敦的Henry Steel Olcott,1888。

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發布日期:
七月二十三日

 

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