GURUMAA TIMELINE
1966年（8月XNUMX日）：古魯馬（Gurumaa）出生於印度旁遮普邦的阿姆利則（Amritsar）的古普雷特·格羅弗（Gurpreet Grover）。
1980年代：格羅弗（Grover）在一所天主教修道院學校完成了中學教育，並就讀了阿姆利則的SR政府女學院。
1980年代後期：格羅弗（Grover）踏上印度北部的單人朝聖之旅。 她參觀了神聖的朝聖地，並與許多老師坐在一起。
1980年代（後期）1990年代（早期）：格羅弗（Grover）逗留之後，回到阿姆利則（Amritsar），開始在學生家裡教書。 越來越多的聽眾稱呼她為“斯瓦米吉”。
1990年代：Swamiji開始穿著o色長袍，這是她由Sant Dalel Singh祝福的，Sant Dalel Singh是來自尼瑪拉錫克教徒旁遮普邦Patiala的全球知名靈性老師。
1990年代：Swamiji / Gurumaa在甘加河（Ganges River）附近的一座小偏僻寺院裡的瑞詩凱詩定居。 熱心的尋求者和奉獻者開始稱呼她為Anandmurti Gurumaa，親切地簡化為“ Gurumaa”。
1999年：Anandmurti Gurumaa成立了Shakti NGO（非政府組織），目的是在印度教育和增強女童的能力。
1999年：古魯瑪（Gurumaa）開始在索尼電視台和Aastha頻道（āsthā，意思是“信仰”）。 衛星技術將她的教學帶給了全球觀眾。
1999年：古魯馬（Gurumaa）的奉獻者在哈里亞納邦加納爾（Gannaur）建造了當時稱為“古魯馬（Gurumaa Ashram）”的建築，今天稱為Rishi Chaitanya Ashram。
2008年（2002月）：古魯馬（Gurumaa）作為許多“印度主要領導人”之一，與拉賈斯坦邦齋浦爾一起參加了GPIW（全球婦女倡議組織，該組織於XNUMX年作為聯合國首腦會議組開始）。來自世界各地的宗教/精神領袖。
創始人/集團歷史
Anandmurti Gurumaa是北印度的全球大師，具有超凡魅力的演說家和歌手。 作為一群來自世界各地的鬆散形成的精神追求者的領導者，雖然主要是印度，但她並不認為自己是“創始人”。雖然Gurumaa沒有建立新的“瑜伽”，“數學”或教學，她當然有一個快速發展的精神運動在她身邊成長。 為了建立Anandmurti Gurumaa的修道院，在印度和美國教授任務和社會服務計劃作為非營利組織，已經創建了命名實體。 可以說Gurumaa是這些組織的“創始人”，但這些名稱並不是精神運動本身的標識符。 儘管如此，這篇文章將Gurumaa視為圍繞她的尋求者和奉獻者“運動”的“創始人”。 一些學者對“運動”這一術語的真實性進行了辯論。宗教研究學者阿曼達·露西亞總結了這一有問題的術語及其在近期全球專家Mata Amritanandamayi（Lucia 2014）專著中繼續使用的理由。
Anandmurti Gurumaa出生於Gurpreet Grover keshdhari （頭髮保養）四月8，1966的旁遮普省阿姆利則的錫克族。 我們關於Gurumaa的大部分傳記信息來自內部出版的材料以及在她的奉獻者中傳播的口頭虔誠敘事。 根據這些聖訓記載，從很小的時候開始，格羅弗就表現出對靈性的極大興趣，從多種傳統中汲取宗教教師的印象，包括她所在的天主教女子學校的官員，以及她父母歡迎的多元化聖徒。進入他們的家。 奉獻者告訴Grover，年輕的青少年，在校園裡的一棵樹下教她的同齡人。 作為一個孩子，她和她的母親經常在阿姆利則與一位家庭主人一起學習，被Gurumaa稱為“Maharaj ji。”“Maharaj ji”是國際知名的Nirmala Sikh老師Sant Dalel Singh的學生，他最終將成為Gurumaa的大師。
儘管Gurumaa認為自己是Sant Dalel Singh的奉獻者，但她沒有花太多時間和他在一起，而且今天她並沒有站在他的血統中。 她與他進行了短暫但直接和動態的接觸，接受了他的優雅並繪製了自己的道路。 格羅弗離開了她的大學學習，開始了一個橫跨印度北部的獨自旅程，參觀了朝聖中心，與各種精神傳統和血統的教師坐在一起。 三四年後，她回到阿姆利則，穿著白色衣服，拒絕結婚的社會壓力，並且在她父母的家中生活時，把所有時間都花在了精神實踐和教學上。 許多Gurumaa的第一次教學活動是在工作日期間在她的女學生的家中給出的，她們是家庭主婦，她們開始稱她為“斯瓦米吉。”斯瓦米吉的一群追隨者開始成長，她需要自己的空間。 她帶著赭石長袍給Dalel Singh祝福，然後她搬回瑞詩凱詩，這是她在逗留期間住過的朝聖地點之一，並且有一兩個關鍵的追隨者，她在恒河附近設立了一個小修道院。 。 她的學生們繼續前來，在1990中，很明顯Gurumaa在瑞詩凱詩的卑微住所再也無法容納她周圍的追隨者群體，需要找到另一個地方。 到了晚期的1990，Gurumaa的奉獻者在哈里亞納邦購買土地並將這片土地改造成（當時稱為“Gurumaa Ashram”，今天稱為Rishi Chaitanya Ashram。
在1990s結束時，通過她不斷壯大的門徒的努力，這位來自阿姆利則的年輕女子Anandmurti Gurumaa準備成為二十一世紀的大師，電視節目名為Amrit Varsha（意思是“雨”）不朽的花蜜“），一個非政府組織（NGO）資助貧困女孩的教育，稱為Shakti，在哈里亞納邦有一個閃閃發光的新修道院，有足夠的土地來適應進一步的增長。 她的內部出版社創作了書籍，期刊和錄音帶，將她的公共教學課程複製成可以由渴望他們的尋求者購買的商品。
在2000和2010中，Gurumaa通過擁抱新媒體形式，以指數方式擴展。 她的內部製作網站gurumaa.com已經採取了多種形式，試圖跟上最新的技術進步，服務更多的奉獻者，滿足他們對教學的需求，以及吸引新的尋求者。 Gurumaa的YouTube頻道現在顯示之前只能通過衛星電視頻道播放的Amrit Varsha劇集。 她的社交媒體資料提供了最新的歌曲和教學鏈接的鏈接。 Gurumaa的“技術團隊”由她的高級大多數門徒領導，並且擁有年輕的IT精明的奉獻者，創造媒體輸出並管理她的社交媒體。 然而，有時，Gurumaa在Facebook上發表自己的帖子。 該運動的增長也導致更多的女孩接受教育學費。 每年，在Gurumaa Shakti非政府組織的保護下，Shakti為中學女生提供的獎學金數量增加，並且已經建立了新的資助措施，以教育職業學校和大學的女孩。
教義/信念
在一個錫克教家庭長大，在一所天主教修道院學校接受教育並被理解為在溫達文（Vrindavan）獲得啟蒙，這是著名的印度教朝聖聖地克里希納的神聖戲劇，Anandmurti Gurumaa拒絕用任何特定的宗教傳統或“主義”進行自我認同。然而她的教誨來自許多人。 她避開了宗教歸屬，支持“超越界限的靈性”。在一個事件中重述她的故事，其中坎普爾的印度教徒和錫克教徒官員一天晚上在曼迪爾的教學中反對她的教導，而Gurumaa反對任何標記。宗教身份：
你甚至可能不知道所有這些的名字[世界的宗教]。 即使你一個接一個地命名所有這些並且問我是否屬於他們中的任何一個，我的答案仍然是否定的...... 以同樣的方式，我只是'愛'; 無論我在哪裡找到愛，那些人都是我的，我屬於他們。 所以我是印度教徒，穆斯林教徒，錫克教徒，佛教徒，猶太教徒和耆那教徒; 我就是一切; 我是所有這些因為我不是這些（Gurumaa 2010：37）。
Gurumaa以多種方式反抗現狀，也拒絕對自己的放棄品牌進行分類。 她不再穿著赭色的長袍，這種色彩不僅僅是印度教徒的顏色所穿的（棄絕）還有多元化的Nirmala Sikhs。 她經常穿著這種顏色，但也根據她的心情穿著其他顏色的衣服，並喜歡讓人們猜測她的身份與她的衣服和她不尋常的額頭標記（Rudert 2014）。 Gurumaa也沒有允許她全職的ashramites呼喚他們的道路 桑雅雖然他們確實採取流動的放棄形式。 她鼓勵她的奉獻者參與可能與他們繼承的宗教情感感到陌生的做法，要求錫克教徒吟唱印度教咒語和印度教徒來練習蘇菲重複的“胡”。她向她的聽眾介紹了教學和故事。 桑茨 來自次大陸的不同宗教傳統，實踐一種源於多種傳統智慧的宗教間多元主義，而不受其中任何一種“束縛”。
Rudert認為，Gurumaa不拘一格的正典有助於理解她作為一個當代人 真跟隨她的前輩的腳步，如古魯納納克，卡比爾和其他北印度詩人歌手，他們重視直接經驗，大師的奉獻和唱歌對製度化宗教的虔誠歌曲（Rudert 2017）。 也像北印度人 桑茨 Gurumaa以印地語和旁遮普語演唱，Suuris向宗教多元化的觀眾講道，主要由印度教徒和錫克教徒組成，但包括耆那教徒，基督徒和穆斯林。 她講的是關於普遍話題和關注點的很多話，和她一樣 真 忍耐，經常講述死亡及其內在性，作為一種在聽眾心中激發精神飢餓的方式。
即使沒有被“主義”所識別，Gurumaa和她的許多奉獻者也深深地投入了Guru-devotion的“傳統”道路（大師奉愛），在印度次大陸有著悠久的歷史，不僅限於印度教的傳統。 這首歌和故事 桑茨 Gurumaa如此頻繁地參與其中，非常雄辯地表達了guru-bhakti。 路徑大師奉獻被理解為獲得解放的可行方法。 Gurumaa慶祝 真 今天的傳統是唱這些中世紀詩人歌手的歌曲，並為她收集數百首自己的歌曲。 像 桑茨，Gurumaa在她開始講道之前用歌曲來調整聽眾的心靈和思想。 Gurumaa從一首歌的歌曲中發表了許多她的話語主題 真，將當代觀察添加到她的隱忍的智慧中。
像 桑茨，Gurumaa的教義來自一系列智慧傳統。 她已經為此提供了大量的多日（有時是多年）的話語 薄伽梵歌，Shankaracharya的讚美詩，Kabir的歌曲，Guru Nanak的歌曲 Japji Sahib，Guru Govind Singh's Dasam Granth而且值得注意的是，她擴展了自己的曲目，包括來自印度次大陸以外的智慧，以唱歌和傳播有關魯米的歌曲。 在Gurumaa折衷主義經典的不斷發展中，我們看到了她對學習的終身熱愛。 我們也在她身上看到了一種包容性，與她拒絕採用一個標籤一致，但它以多種形式表達了對愛的讚賞。
Gurumaa的求職者認為自己 大師奉獻者 （大師的奉獻者）以許多個人的方式展示他們對大師的奉獻，許多人將她視為他們的主要或最喜歡的神性（我是deva並認為他們的上師是神聖的教師（gurudev）。 Gurumaa自己的歌曲和歌曲 桑茨 她唱歌重申了奉獻者的這種立場，他的成就歸功於真正的上師的恩典（satguru）。 她的奉獻者認為她是 satguru 並稱她為Gurudev。 Ashramites和Ashram的遊客都雙手互相問候，並稱讚Jai Gurudev為慶祝他們的上師，他們認為他們是神聖真理的活生生的體現。
最後，Gurumaa，Gurumaa的教誨充滿了對當代生活的參考和建議。 對婦女和女孩的虐待，女性墮胎問題以及對女童教育的需求是Gurumaa的熱門話題，她在公共話語中花費了大量時間。 雖然她不認為自己是一個面向社會服務的大師，但她覺得有必要為印度女孩的教育創造更多的機會，並且在她建立Shakti非政府組織時需要將錢投入這一目標。 每年，她都會將她的教育補助金收入給她。 在她的修道院裡，女孩和他們的陪護人員參加冥想和姿勢瑜伽訓練，並在Gurumaa度過。
弟子們聲稱Gurumaa因虐待婦女而詆毀宗教傳統，她在書籍和其他媒體上記錄的談話證實了這一點。 她沒有任何傳統，稱宗教是“男性堡壘”。討論一本書，題目 沙克蒂Rudert寫道，從Gurumaa關於女性的話語發展而來，
[Gurumaa]認為，歷史上男性“所謂的宗教和義務看護者”故意通過不斷地告訴他們來解釋經文以使女性失望，“因為你是一個女人，[你]是不純潔的，因此，你永遠不會獲得知識。 你將無法獲得救贖。 這是多麼瘋狂！“（Rudert 2017，引自Gurumaa 2006：43-44）。
Gurumaa聲稱，即使是她出生的錫克教傳統，也不排除女性絕對解放的可能性，她們在性別平等的精神方面沒有取得進展，將女性列為主流傳統的領導者。 Gurumaa向她的聽眾詳細講述瞭如何培養能夠自己選擇婚姻的獨立，受過良好教育的年輕女性。 她經常批評她的觀眾對兒子的寬大待遇，特權和放縱小男孩到破壞他們的程度。 她談到男女之間的婚姻是一種平等的伙伴關係，在這種夥伴關係中，每個人都應尊敬地尊重另一方尊敬的“ji”。
儀式/實踐
很像她的印地語詩人 真 忍耐，Gurumaa不是一個儀式主義者。 然而，瑜伽的例程 修習 每天在Gurumaa的聚會所進行的儀式是一種儀式，或更好地說明，它是精神紀律和實踐。 在5：00 AM鼓勵沐浴的日子裡，幾天開始。 早上 阿爾提 從5開始：30，然後是姿勢瑜伽（體位法），然後呼吸練習（調息）和冥想（禪），所有早餐前。 餐廳採用Anapurna餐廳，以食物和賞金女神的名字命名。 雖然餐廳的名字是印度教女神，錫克教徒 langar 餐飲主持人的風格，奉獻者坐在一起吃飯，不論種姓和性別差異。 早餐後，全職的ashramites和遊客都去工作（塞瓦）以某種身份服務於修行所。 上午，Gurumaa提供 達顯。 午餐後，許多人休息一下，在晚餐前再次工作，並參加晚會冥想課程，在“小屋”中恰當地命名為Patanjali，之後是作者 瑜伽經。 晚餐後，聚會中的每個人都參加了晚會 阿爾提 然後口頭禪重複（咒語念誦）。 由於季節性變化，特別活動或在修道院發生的撤退，時間表中出現輕微差異，但日常時間表代表了一種專門的瑜伽儀式 修習，Gurumaa鼓勵她的訪客在家里以自己的方式複制。
在 真 傳統，大師奉獻作為一種解放方法的功效勝過涉及寺廟和祭品的宗教儀式。 因此，在某種程度上，宗師的靈修運動將儀式轉變為頭腦。 在 大師奉愛，儀式仍在繼續，但儀式是針對大師的。 對於大多數奉獻者來說， 達顯 Gurumaa是當天最重要的儀式時刻，也是他們整個訪問團的最重要時刻。 在大師的奉獻中，崇拜成為對宗師的崇拜。 朝聖可以是前往古茹聚會的旅程。 而曆法節日Guru-Purnima可能很容易 慶祝當年的非儀式傾向 大師奉獻者.
Rishi Chaitanya Ashram [右圖]全年慶祝許多日曆節日。 這些慶祝活動吸引了大量的修行者，長期奉獻者和新手參加。 在聚會場所中慶祝的流行節日包括：瑪哈·希夫拉特里（Maha Shivratri），胡里節（Holi），古魯瑪（Gurumaa）的生日慶祝活動，桑亞斯·迪瓦斯（Sanyas Diwas）（慶祝古魯瑪（Gurumaa）取茶黃長袍），納夫拉特里/杜爾加·阿什塔米（Navratri / Durga Ashtami），古魯·波尼瑪（Guru Poornima），克里希納·揚馬薩米（Krishna Janmasthami），排燈節和古拉布（Gurpurab）（gurumaa.com）。
組織/領導
在1990晚期，Gurumaa的奉獻者獲得了土地，為她在哈納那的Gannaur資助並建造了一座修道院，距離德里大約60公里，位於主要的國道1，一條橫跨印度的加爾各答，從加爾各答穿過德里，到阿姆利則和拉合爾。 在從瑞詩凱詩修道院過渡到甘納爾修道院的這些年裡，古魯馬住在德里，繼續在印度的許多地方進行教學。 通過她的門徒的倡議，Gurumaa的教義通過廣播，電視和互聯網的媒體傳播。 這些教義吸引了來自印度各地的追隨者，並最終通過印度以外的衛星電視媒介接近千禧年。 應尋求者的要求，Gurumaa開始每年前往美國和英國。今天，Gurumaa的教誨繼續在電視上播出，但重要的是，它們現在也在她的網站和YouTube頻道播出。 Gurumaa的“技術團隊”成員曾經住在德里，現在住在她的Gannaur修道院，將她信任的所有活動“留在家裡”，在那裡她可以輕鬆地監督他們。 從Gurumaa的密切圈子中出現了明確的幫助者和領導者，但最終她為她不斷壯大的組織做出了所有決定。
在印度，Rishi Chaitanya Trust是Gurumaa的家庭和休養中心Rishi Chaitanya Ashram所在的金融實體。 Gurumaa成立之初就是該信託的負責人。 在美國，501C-3組織New Age Seers，Inc。由Gurumaa的美國弟子成立，以支持Gurumaa在印度的Shakti非政府組織和她每年的北美之旅，允許她免費向公眾提供她的教誨。 。
Gurumaa的學生主要來自城市中心，大中小城市，大多數來自印度中產階級。 Gurumaa故意訪問印度的中等城市，有時尤其是在旁遮普省訪問小城市，在那裡她說其他大師都懶得去參觀。 Gurumaa的英語在她多年的英語中等教育中得到了完善，使她能夠廣泛傳播她的教義。 她主要用印地語（世界上第五大口語）教學，但有時用英語教學，特別是在國外旅行時，經常教兩種語言。 來自世界各地的學生現在開始參觀Rishi Chaitanya Ashram，在那裡他們可以沉浸在瑜伽練習的全天（修習），在他們心愛的大師面前（gurudev）。 修道院的位置使其易於到達; 它距離新德里，阿姆利則，瑞詩凱詩和哈里瓦都很近。 修道院的寧靜環境嗡嗡作響，蜜蜂，鳴禽和奉獻者的咒語重複，以及清潔的空氣，鮮花和花園裡種植的新鮮食物，已經證明在Gurumaa的奉獻者中很受歡迎，他們中的許多人經常訪問為大師服務（大師，塞瓦通過阿什拉姆保養，在她面前，通過吸收她的傳染能量來“補充[電池]”。
問題/挑戰
長期連續性對於一個鬆散形成的組織來說是一個特殊的挑戰，這個組織圍繞著一個沒有與任何“主義”或甚至任何血統對齊的魅力型領導者。 Gurumaa在她多次借鑒各種傳統的做法和教導時表達的意圖是能夠打開更多的思想和心靈。 她想吸引最多的人。 這種立場將會並且也引起了批評者的批評，他們認為她是機會主義者，不斷教導印度教徒，然後錫克教徒從不同的條件中吸引有錢的求職者。 其他人不喜歡他們珍惜的宗教傳統的界限模糊。 然而，Gurumaa在沒有任何一個宗教傳統或宗族的製度認可的情況下獨立站立的能力，肯定了印度人對正式宗教訓練或歸屬的“直接經驗”的精神和欣賞。
古魯瑪表示，她不會指定繼任者，並且她沒有建立血統（傳系）。 古魯瑪聲稱問題出現在宗教團體中，因為開明教師（他們自己沒有開悟的門徒）的追隨者解釋這些教義以適合他們自己低劣理解的思想。 然而，如果沒有繼任者，那麼當教師老去或離世時，就會出現圍繞一個有魅力的老師的任何動作。 Gurudev消失後，這場運動會變成什麼樣？ Shakti非政府組織的遺產會繼續嗎？ 時間本身可能會挑戰大師的意圖，她可能會發現自己有一天需要繼任者或其他官方領導者。
IMAGES
Image #1：Gurumaa的照片。
圖片2：Gurumaa與David Frawley和Swami Dayananda Saraswati的合影，為女性活動做準備。
圖片#3：照片 Rishi Chaitanya Ashram。
參考
Gurumaa，Anandmurti。 2010。 魯米的愛情。 新德里：Full Circle-Hind Pocket Books。
Gurumaa，Anandmurti。 2008。 Shakti：女性能量 （修訂版）。 德里：Gurumaa Vani。
Gurumaa，Anandmurti。 2006。 沙克蒂。 新德里：Gurumaa Vani。
魯德特，安吉拉。 2017。 沙克蒂的新聲音：以女性為主導的精神運動中的大師奉獻。 馬里蘭州蘭哈姆：Lexington Books。
魯德特，安吉拉。 2014。 “蘇菲，錫克教，印度教，佛教，電視大師。”Pp。 236-57 in 亞洲的宗教多元化，國家與社會，由Chiara Formichi編輯。 倫敦和紐約：勞特利奇。
發布日期：
26 February 2018
