特里雷伊

索特-d'Eau

SAUT-D'EAU TIMELINE

1492年:克里斯托弗·哥倫布(Christopher Columbus)和他的船員在他的第一次跨大西洋探險中降落在加勒比海的一個大島上,美洲原住民稱之為 Kiskeya,為西班牙聲稱,並介紹了天主教。 他的一艘船以聖母瑪利亞命名, LaSantaMaría,而探險家改名為該島“LaIslaEspañola“(伊斯帕尼奧拉)。

1502:  阿方索和安東尼奧·特雷霍兄弟從西班牙帶來了伊斯帕尼奧拉的高級恩典聖母像(NuestraSeñoradela Altagracia),捐贈給Higuey的教區教堂。

1572:  高貴的聖母聖殿是在伊圭建立的。

1791 1804:  在法國種植園聖多明格,叛亂的奴隸和令人反感的自由色彩在他們最終贏得的海地革命中發動和戰鬥,導致在伊斯帕尼奧拉島西部三分之一的海地共和國的建立,美利堅合眾國之後的第二個獨立國家,也是美洲第一個正式廢除奴隸制的國家。

1822:  海地入侵多米尼加共和國,開始佔領這個將持續二十二年的鄰國; 在此期間,海地朝聖者們自由地湧向伊圭,以崇拜聖母高尚。

1841年:正如某些人所相信的那樣,聖母瑪利亞出現在海地中部高原省的一個小鎮維勒·邦赫(Ville Bonheur)附近的一條小溪中的一棵棕櫚樹上。 該溪流可能已經被當地的伏都教徒認為是神聖的,海地的大多數水域也是如此。

1842年:一場大地震摧毀了海地,將1841年瑪麗安幻影點附近的一條山stream河(拉通貝河段)變成了兩個相鄰的瀑布,這些瀑布不久後被稱為“薩特dau”(海地克里奧爾語) : SODO; 字面意思:Cascade of Water)。

1844年:多米尼加共和國從海地獲得獨立,從而限制了海地朝聖者前往希格伊(Higuey)探訪高恩聖母大教堂的聖地。 這進一步放大了薩奧河作為海地人的朝聖地點的重要性。

1849:  7月初,皇帝Faustin Soulouque在海地首都太子港戰神廣場的一棵樹上策劃了聖母瑪利亞的欺詐幻象,以加強他在重新征服西班牙方面的不幸命運。小島。

1849:  據報導,7月16,聖母瑪利亞出現在Saut-d'Eau上方的一棵棕櫚樹上,據一位名叫FortunéMorose的村民報導,這是卡梅爾山聖母節後的第二天,因此永遠將Saut-d'Eau與這個聖母瑪利亞的調用,並建立了海地最受歡迎的朝聖目的地。 根據一些說法,這個幻影發生在前一年,在1848。

1849:  11月,在Saut d'Eau報導了聖母瑪利亞的另一個幽靈,促使皇帝Soulouque派遣他的內閣成員核實事件,並命令在鄰近的Ville Bonheur鎮建造一座小教堂,從而永遠正式鞏固該網站在海地宗教歷史和文化中的重要性。 在這個時候,至少有一位天主教神父宣布這個幽靈是真實的,儘管其他人有疑慮。

1885:  LysiusFélicitéSalomon總統將Saut d'Eau提升為a “的Quartier” (字面意思是四分之一,正如在一個正式的市政當局),從而任命一個和平的正義在那裡“記錄出生,婚姻和死亡。”

1891:  法國天主教牧師PèreLenouvel切斷了據報聖母瑪利亞出現在1849的棕櫚樹,因為他相信這個幻影和由此產生的朝聖相當於如此多的“迷信”,應當如此暴露並根除。

1904:  Saut-d'Eau(實際上是Ville Bonheur)正式成立為天主教教區,“按照總統Nord Alexis的命令”(1902-1908)。 與此同時,太子港的大主教朱利安·柯南(Monsienor Julien Conan)為這個新教區指派了一名牧師。

1915-1934年:為保護美國的經濟利益而發動並永久保留下來,這是美國對海地的第一次軍事佔領,在此期間,海地叛軍援用了薩奧多瓦(Saut-d'Eau)奇蹟般的處女的名字,以集會反叛分子的叛亂活動。

1932年:一場熱帶風暴推翻了Saut-d'Eau的樹木,這些樹木被認為是聖母瑪利亞和施洗者聖約翰的遺跡。

1940 1941:  天主教會的等級制度與海地政府和軍隊合作,策劃了一場針對沃杜的“反叛運動”,這可能導致朝聖者數量減少,然後湧向Saut-d'Eau。

1964年:杜瓦利耶政權禁止學生進行薩特朝聖之旅,原因是擔心它可能會煽動反政府示威活動,也許是因為人們意識到該地點反對美國占領並因此而反對坐鎮的靈感。海地政府,本世紀初。

1983:  作為瑪麗安和聖體聖事大會的一部分,教皇約翰保羅二世訪問了海地,他在公開講話中宣稱“必須在這裡改變一切”,從而激發了一個受到解放神學啟發的已經蓬勃發展的基礎教會社區。

1986:  總統讓 - 克勞德杜瓦利埃被趕下台,結束了他家三十五年的王朝獨裁統治; 基地教會社區以及廣泛的學生抗議活動幫助實現了這一目標。

2004年:在一場騷動朝聖期間,發生內亂,驅逐了前天主教神父總統讓·貝特朗·阿里斯蒂德(Jean-Bertrand Aristide)上台。

2010年:薩烏特(Saut-d'Eau)的瀑佈在2010年恐怖的地震中倖存下來,這場地震席捲了海地首都和附近的城鎮,使該遺址成為了民族復興的聖地。

2013年:海地政府與瑞士駐海地大使館一道發起了在薩特迪奧(Saut-d'Eau)的植樹造林運動,原因是人們擔心當地的土壤侵蝕正在威脅那裡的瀑布結構。

創始人/集團歷史

Saut-d'Eau沒有人類創始人,但Saut-d'Eau的外觀歸功於聖母瑪利亞和Vodou精神Èzili(輕骨料與受歡迎的母親在受歡迎的海地宗教中被廣泛同化的人(新教徒除外,他們通常將維爾京和Èzili妖魔化)。 朝聖在海地天主教和Vodou有著悠久而豐富的歷史,這兩種宗教對於許多從業者和觀察者而言似乎都非常相似,儘管天主教會的等級制度偶爾有系統地努力壓制整個土地上的“迷信”。 主要與天主教的禮儀日曆相關,海地的朝聖者有充足的機會和目的地,成千上萬的人如此熱切地參與其中一位當今最傑出的沃多牧師ErolJosué,他們推測海地人是“一個永久的人”朝聖“(在Lescot和Magloire 2002)。

海地(和海地僑民)最受歡迎的朝聖活動發生在夏季,並且專注於幾次聖母瑪利亞的調用,以及聖詹姆斯大人物,在Vodou與鐵Ogou(Cosentino 1992)混為一談和Saint Philomena,或Lasirenn,一個海洋lwa可視化/象徵著美人魚和鯨魚(Labalenn)。 最重要的夏季朝聖及其在海地(及其僑民)的主要地點如下,其中Saut d'Eau是全國最受歡迎的:

六月27:聖母永恆的幫助(海地的守護神); 太子港和佛羅里達州邁阿密(Rey 1999,2004; Rey和Stepick 2013)

七月14-17 :(尤其是16):卡梅爾山聖母的盛宴; Saut d'Eau / Ville Bonheur和紐約哈萊姆(McAlister 1998; Orsi 1992)

七月25:聖詹姆斯大餐的盛宴; Plaine du Nord。

七月26:聖安妮的盛宴; Limonade和Anse-à-Foleur

八月15:聖母升天節; 太子港,海地角和Les Cayes

27年八月: (或最近的星期天):賓夕法尼亞州Doylestown的琴斯托霍瓦聖母節

九月6:St Philomena,Bord de Mer de Limonade(Rey 2005)的盛宴。 應該指出的是,正式這是一個獻給聖母永恆幫助的聖地,而Philomena的節日實際上是八月11(O'Neil和Rey 2012)

顯然,海地最古老的朝聖之旅發生在教會的聖安妮節上,該節日是在1706的北部村莊Limonade獻給她的(O'Neil和Rey 2012:175)。 海地當然有較古老的天主教堂。 位於Léogâne的最古老的St. Rose de Lima,可以追溯到1506(Rey 2017)。 然而,在聖多明格(1697-1804)的法國殖民統治時期,以及西班牙統治整個島嶼的早期階段(1492-1697),沒有提及他們朝聖的歷史記錄。 當然,一個值得注意的例外是位於島上西班牙一側的Higuey聖母高地的聖地,今天的多米尼加共和國,以及自從神社在1572建立以來,Higuey為天主教徒和Vodouists所吸引的巨大吸引力。

雖然檔案來源既沒有暗示也沒有否認朝聖在聖多明格(1697-1804)殖民地中很受歡迎,但天主教的節日日數相當於奴役工作的額外休假天數,超過星期日的法定假日。 Code Noir,國王路易十四在1685中頒布的奴隸法指數。 奴隸們經常在星期日和節日的時候抓住這個場合參加派對,有時也會策劃反抗他們的白人大師。 這種驚人的種植者和殖民當局,他們立即設法應對這一威脅。 例如,早在1710,法國殖民統治者就採取措施減少殖民地的天主教節日數。 這發生在多米尼加傳教士在Petit-Goâve教區之後,沒有得到皇家製裁,將聖多米尼克的盛宴添加到節日登記冊中,並寫信給當地的種植者,奴隸也應該有那天休息(Rey 2017:111)。 整個殖民地都通過了類似的立法,以最大限度地減少奴隸勞動,並遏制經常在奴隸之間席捲慶祝節日的淫亂,正如我在其他地方所解釋的那樣:

雖然這些對天主教節日的關注似乎主要是由經濟學推動的(節日越多,奴隸的休假日越多),他們的根本原因還在於害怕他們是奴隸們共謀反抗的場合。

例如,在1729中,耶穌會使命的優勢,PèreLarcher,別無選擇,只能減少節日的數量,“他們的群眾迄今為止允許黑人中的遺棄和盜竊,忽視白人觀察他們,前者使用它們進行放蕩和娛樂,後者用於勞動和商業“(Rey 2017:113)。

當然,正確理解任何形式的宗教活動都需要密切關注其歷史,一般來說,在海地朝聖,特別是Saut-d'Eau朝聖。 因為,PèreLarcher在1729中感嘆的“放蕩和愉悅”仍然是Saut-d'Eau體驗的重要組成部分。 例如,一個大型夜總會位於村莊教堂和瀑布的步行範圍內,而數百名性工作者在7月份到達他們的商品(Laguerre 1989:92),以及月光商人(Katz 2010)和各種各樣的夜店。賭徒(Laguerre 1986,2013)。 然而,將這種看似“褻瀆”的活動與海地宗教文化中的“神聖”區別開來是錯誤的,因為沃杜是一種宗教,當然因為其深厚的非洲根源,將性慾視為聖潔什麼都有。 畢竟,這也是一種宗教,在這種宗教中,人類與精神結婚,有時甚至每週一個晚上與他們一起睡覺,這是一種儀式性的,常規的(儘管是暫時的)放棄他們的人類夥伴。 同時,正如Laguerre(2013:1080)解釋的那樣,

妓女認為自己像其他人一樣是朝聖者; 這就是為什麼她沒有去教堂要求聖母送她好客戶的原因,如果聖母聽到她的禱告,她將不會以捐款的形式回饋她的一些錢。

此外,大多數烈酒都喜歡朗姆酒,在伏都教壇和伏都教的公共儀式中作為祭品而突出。

目前尚不清楚確切的朝聖時間是在薩特多厄開始的。 [右圖]瀑布本身直到1842年才存在,儘管在前一年(Rey,1999年)曾報導過至少有一次聖母瑪利亞的幻影。 據說,這棵有福的母親(顯然是卡梅爾山的聖母)出現的那棵樹很快就成了奇蹟,正如當地人近1928年前向讓·普賴斯(Jean Price-Mars)(176:100,我的翻譯)報導的那樣:這個第一個奇蹟導致了其他次要奇蹟。 聾子可以聽到,盲人可以看到,癱瘓者可以走路。” 對普賴斯·瑪斯(Price-Mars)而言,這與沃杜(Voudou)一樣,與天主教一樣多,這是通過在為聖母瑪利亞放置的發光蠟燭旁提供的Lwa的食物來證明的。 他肯定是正確的,因為歷史記錄清楚地表明,非洲宗教一直是海地,整個加勒比海地區和南美部分地區表面上天主教朝聖傳統的組成部分(Rey 2005b) ,尤其是巴西(Greenfield和Cavalcante 2006)。

在比較海地的Saut-d'Eau朝聖與特立尼達和多巴哥的精神浸禮朝聖傳統時,Stephen Glazier(1983:321)強調了前者是如何處於“固定”的類型學(而不是“靈活的”類型學)目的地並不那麼重要。由於土地的中心地位,浸信會朝聖者有時登上公共汽車而不知道他們要去哪裡。這對於海地人來說是“個人身份的延伸”和“祖先和土地的家” (LWA)。 回想起,Saut-d'Eau本身並不存在,直到1842地震發生了猛烈的破壞,這個地震產生了這個神聖的地方(Rouzier 1891:262)。 將所報告的聖母瑪利亞的1841幻象與突然的1842瀑布外觀結合在一起,您將有一系列奇蹟般的事件為海地最重要的朝聖目的地奠定了基礎。 這也是一個令人驚嘆的美麗的地方,也許最好由AlfredMétraux(1972:329)描述:

穿過綠色和笑容平原的Tombe河,一躍進入虛空。 今天消失的熱帶森林的所有神秘魅力在那個茂密的小樹林中倖存下來,那裡的瀑布像珠寶一樣閃閃發光,黑暗地裝滿了。 微小的彩虹劃過的彩虹色的霧氣從起泡的水面上升起,蕨類植物和迷茫的巨樹的茂密樹葉模糊不清,樹木的根部將濕潤的地面打破成駝峰和山谷。 這片涼爽的綠洲是Damballah-wèdo,Grand Bossine和其他水生神靈的家園。

對於他而言,在Métraux大約十五年前參觀Saut-d'Eau的瀑佈時,Melville J. Herskovits(1937:285)給我們留下了一個同樣雄辯的描述:那裡的夜晚是什麼樣的:

就像瀑布本身一樣,這些斑點[關於瀑布的森林和樹林]被它們的美麗喚醒了一種情感意識,並且在這裡,就像在瀑布中發生許多財產一樣,這並不奇怪。 到了晚上,特別是那些大樹與它們交織在一起的蛇形根,在En bas Palmes [樹叢]中的那片巨大的土地見證了奇蹟發生的棕櫚樹的連根拔起,以及神聖的水流,所有這些都是令人難以形容的詭異的場景,由於作為祭品提供的閃爍的蠟燭,以及那些留下來履行誓言的人們的開放式燈光而增強。

與海地的大多數泉水,水池,河流和瀑布一樣,Saut-d'Eau新瀑布的“神聖水域”將立即被Vodouists認為是某些lwa的家園,就像Métraux這裡提到的那樣。 ,以及來自Kongolese的淡水靈魂Simdi和AyidaWèdo,她和她的丈夫Danbala據說擁有兩個實際上結合起來形成Saut-d'Eau瀑布的瀑布(Desmangles 1992: 135)。 Danbala與彩虹密切相關,此外,這是大多數瀑布的共同特徵,他和他的妻子(Leland和Richards 1989)一起待在水邊。 樹木也被認為是一些Vodou烈酒的儲存庫(Hurbon 1987:129-33; Rey 2005a; Hebblethwaite 2012),瀑布附近的許多樹木都是它們的有效神龕。 聖母瑪利亞選擇出現在Saut-d'Eau的樹上,只會進一步增強他們對海地虔誠的一般神聖性。

因此,Saut-d'Eau聖母瑪利亞最早出現的地點實際上是一座神殿,雖然那裡沒有建造過大廈(實際上,出於對土地和土地的尊重,這是不允許的) (瀑布的水也不會用於烹飪)。然而,正如Michel Laguerre(1841:1989)所解釋的那樣,86幻影的消息似乎沒有得到廣泛傳播,“(i)僅在此期間在總統和當時的海地皇帝(1847-1859)的Faustin Soulouque統治時期,Saut D'Eau開始成為一個朝聖之地。“重要的是把它放在政治環境中,就像在1841幻象和後來之間一樣。更為著名的瑪麗安七月16,1849,多米尼加共和國在1844中獲得了二十多年海地統治的獨立。這不僅有效地結束了(有一段時間,無論如何)海地朝聖高山聖殿的朝聖格雷斯在島上的多米尼加一側,但它也為Soulouque提供了燃料 狂妄自大和他對征服鄰國的痴迷。 他會轉向聖母瑪利亞,以證明他不幸的努力這樣做,並使自己從單純的總統升為加冕為皇帝。 7月初1849的傳言開始傳播時,處女座出現在首都城市戰神廣場的一棵棕櫚樹上。 例如,太子港,“ Soulouque將該事件解釋為上帝對他的加冕禮的認可”(Laguerre 1989:87),該事件最終在1852年的公開儀式上相當豐盛地出現,[右圖]儘管他已經獲得了頭銜1849年幻影后不久,皇帝的雕像。

在Champ de Mars幻影的幾週之內,在7月16,1849,聖母瑪利亞將在Saut-d'Eau進行她最著名的外觀,正如已經指出的那樣,最初是一位名叫FortunéMorose的年輕農民,他來到了當他正在尋找他任性的馬時,在一棵棕櫚樹中祝福母親。 驚慌失措,他逃到當地警察局報案,一名軍官被派往Morose到現場,在那裡確實發現了聖母的生動形像被印在有問題的樹的葉子上。 在Morose確認圖像是出現在他身上的聖人之後,這個詞傳遍了周圍的小村莊,宅基地和山丘。 忠誠和好奇很快就成群結隊地看到了自己的形象,到了一個名為南棕櫚(Palm Grove)的地方,這個地方至今仍然存在於瀑布之上,是Saut-d'Eau朝聖的中心和一個Marian在海地投入的“軸mundi”(Eliade 1961)。

在隨後的幾十年裡,有關奇蹟的報導很多,每年夏天朝聖者都會越來越多地湧向Saut-d'Eau。 因為1849奇蹟發生在卡梅爾聖母聖母節後的第二天,許多人認為這是聖母瑪利亞出現的這種表現形式,而且這個地點一直與卡梅爾山密切相關。 與此同時,朝聖者中確認的聖人也被稱為“Saut-d'Eau的神奇聖母”(LavyèjMirakSodo雖然通常也是天主教徒的Vodouists一直認為ÈziliDantò與Danbala和AidaWedò一起居住在Saut-D'Eau。 顯然,在歷史的某個時刻,Saut d'Eau的處女也被稱為“棕櫚的處女”(Herskovits 1937:282)。

Saut-d'Eau的Vodouist儀式實踐的興起並沒有花太長時間來挑起天主教神職人員的憤怒,然而,他們長期在海地發動關於非洲和非洲衍生的“迷信”的戰爭。例如,Lenouvel神父,在1891中,有一棵樹在其中出現的聖母砍伐的法國牧師在樹後不久被砍倒。 不受樹的命運的影響,也許是牧師的神秘命運所鼓舞,信徒們將他們的靈性注意力轉向了第二棵棕櫚樹,而第二棵棕櫚樹卻被“另一位名叫Cessens神父的牧師”砍倒,他“遭受了癱瘓中風並在幾個月後死亡“(Laguerre 1989:89)。 這些事件擴大了Saut-d'Eau作為烈酒和聖徒堡壘的吸引力,隨後天主教會的等級制度基本上對佛教徒的虔誠情緒視而不見,這些虔誠遍布瀑布和Ville-Bonheur教堂,特別是前者。

宗教在海地革命的靈感和勝利中起著關鍵作用。 因此,毫不奇怪的是,儘管紹特·達歐奇蹟般的處女有時會被統治政權所採用,但也會激發起義。 而且,儘管伏都教通常被理解為對抗社會不公的次要力量,但應該說,天主教經常與伏都交織在一起,促成了這一歷史趨勢,其中聖母瑪利亞經常對此持保守態度(Rey 2002)。 畢竟,在革命期間,許多天主教神父都與叛亂奴隸站在一邊,而在衝突初期,最成功的叛亂領導人之一,名叫羅曼·拉·普羅佩特塞的自由黑人,從他的“教母”聖母瑪利亞那裡得到了信息。並征服了兩個城市,一路殺了無數法國種植園主及其忠實的奴隸(Rey 2017)。 革命之後,在隨後的有時是好戰的十二年政治分裂時期(1806-1818),當新國家被劃分為北部的王國和南部的共和國時,聖母瑪利亞會在政治上做出另外一個一棵樹上充斥著電荷的外表,只是這次身穿間諜裝扮成有福母親的樣子。 國王亨利·克里斯托弗(Henry Christophe)指示間諜假裝樹上幽靈,以示祝福他的軍隊從北方向南向敵人進發(Rey 1999)。

鑑於聖母瑪利亞的長期歷史因此被用於合法的軍事行動(不僅僅是在海地,而是整個教會環球),人們可以合理地期望Saut-d'Eau的神奇聖母會吸引那些試圖抵抗的叛亂分子。美國對海地的第一次軍事佔領(1915-1934)。 拉蓋爾解釋說:“政治游擊隊領導人認為美國在他們國家的存在是違背聖母的意願的”(1989:97)。 因此,叛亂分子用聖母瑪利亞的獎章裝飾自己,並在奇蹟級聯的水域中祝福他們,這正如他們所認為的那樣,確保他們成功襲擊了美國在Croix-des-Bouquets的軍事前哨和1916五月占領附近城鎮。 意識到Saut-d'Eau神奇的處女為叛亂分子所扮演的鼓舞人心的角色(稱為叛亂分子) Cacos),一名美國海軍陸戰隊員被命令砍倒瀑布附近最受尊敬的棕櫚樹之一。 就像前一個世紀的法國天主教神父一樣,這樣做只會引起聖母瑪利亞或ÈziliDantò的憤怒,他們如此嚴重地折磨士兵,以至於他必須被送回美國接受醫療護理(Laguerre) 1989:97)。 一名海軍中士通過射擊據報導的聖母瑪利亞與海軍陸戰隊合作,據信已經瘋了,轉向聖母尋求寬恕(Ramsey 2011:156)。

鑑於天主教神父,警察以及海地和美國士兵的可怕命運,他們試圖限制在Saut-d'Eau的民眾宗教信仰,在美國占領之後,海地國家和海地國家並不奇怪。對於這個國家最受歡迎的朝聖地點,天主教的等級制度似乎採取了“不要問,不要說”的政策。 可以肯定的是,天主教會的等級制度,與國家合作,後來將在全國范圍內開展針對Vodou的破壞性運動,這是1940-1941的反叛運動(在海地克里奧爾語中稱為 Kanpay Rejete)(Ramsey 2011:200-10),但目前還不清楚Saut-d'Eau是否會成為攻擊目標。 看到附近的Mirebalais鎮是該運動的中心,很難想像那些年來參觀Saut-d'Eau的朝聖者人數沒有減少。

雖然1940-1941的反迷信運動是天主教會最後一次正式精心策劃的努力,以便從海地社會消滅Vodou(具有諷刺意味的是,在Port-au-的高級格雷斯聖母教堂遭槍擊後,這種行為被停止了。王子[Rey 1999]),國家將在二十年後找到限制Saut-d'Eau朝聖的理由。 在1957中掌權後,“生命總統”弗朗索瓦·杜瓦利埃(FrançoisDuvalier)制定了嚴厲的措施來壓制反對他的獨裁統治,其中包括禁止大學生在1964夏季朝Saut-d'Eau朝聖(Laguerre 1989,98) )。 一位曾經研究過他的國家政治歷史並走遍整個土地的醫生和民族志學者,“帕帕博士”,因為他眾所周知,敏銳地認識到宗教的力量煽動抵抗海地的壓迫,因此他的政權制定了禁令有問題。

目前尚不清楚Papa Doc的繼任者,他的兒子Jean-Claude Duvalier,又名“Baby Doc”,他在1971中擔任父親去世的總統職位,同樣也減少了對Saut-d'Eau的朝聖,但無論如何,也許他應該有。 因為,學生抗議活動將成為他在1986中垮台的主要原因之一,以及受歡迎的教堂運動(Tilegliz在解放神學的推動下,儘管人們很少知道Saut-d'Eau當時在抗議運動中發揮了什麼作用。 同時,在Baby Doc長期流亡法國之後,這位前獨裁者被允許在2012返回海地並在那裡自由居住直到他在2014去世。 Baby Doc在2012的七月慶祝活動中實際參觀了Saut-d'Eau,令許多朝聖者驚訝不已。 但是,儘管他對海地的統治是殘酷的,但也許就像妓女一樣,他也只是一個朝聖者,另一個精神寄居者,在他即將去世前夕向精神世界提供懺悔。 或者,也許他在那裡感謝聖母瑪利亞允許他首先回到自己的家鄉,這一歷史發展使許多海地觀察家感到震驚。

在杜瓦利埃後的幾年裡,海地發生了大量的社會和政治動盪和環境破壞(從政變和內戰到霍亂疫情和災難性地震),但Saut-d'Eau倖存下來似乎避開了國家的分裂和腐敗的政治舞台。 相反,在災難發生後,該地點及其朝聖已成為海地人民團結和慰借的源泉。 海地社會階層之間的分歧是可怕的,而階級主義經常在那裡變得醜陋,而居住在散居地的海地人(總共近200萬人,大多數在美國),經常被國內的人嘲笑。 然而,他們都在Saut-d'Eau朝聖期間團結起來,一起在神奇瀑布腳下的游泳池中沐浴,既要感謝親自獲得的祝福,也要為團結的國家治療祈禱(最明顯的是2010發生了悲慘的地震,奪走了25萬人的生命,並普遍保護海地。 正如一位朝聖者所說的那樣,“我要向上帝祈禱地震不會再發生了”(Katz 2010)。 當然,人們可以在一個客廳或當地教堂為這樣的事情祈禱,但是在七月朝聖期間與Saut-d'Eau附近和遠處的一個人團結在一起可以增強祈禱和民族團結。

教義/信念/禮儀
當然,有許多關於聖母瑪利亞的正式天主教教義,但對於每年夏天湧向Saut-d'Eau的大多數信徒來說,他們通常都不太關心,因此沒有必要在這裡概述它們。 因為,這些朝聖者大多數不僅僅是天主教徒,而且他們也練習Vodou,這不是一個集中的宗教,並且在很大程度上缺乏教義本身,腳本或其他。 因此,最好將目前的注意力轉向信仰和儀式,以理解這種非凡的朝聖傳統。

海地天主教徒和Vodouists認為聖母瑪利亞是上帝的母親,是海地的母親,也是所有人類的母親。 她是人類與上帝之間的終極代言人。 在海地,沒有聖徒可以獲得與祝福母親一樣多的產品,或者聽到許多懇求的祈禱。 聖母瑪利亞被認為是所有聖徒中最神奇的人物,也是海地和海地人最關心的聖徒。 例如,她將這個國家從1882的一個主要的小痘流行病中拯救出來,以及將教皇約翰保羅二世帶到海地的1983,這是一次教皇訪問,促使1986殘酷的王朝杜瓦利埃政權垮台(Rey 1999) ; Rey 2002)。 除了聖母賜予國家的祝福之外,奇蹟往往在信徒的個人生活中被報導,因為幾乎任何形式的好運(從贏得彩票到獲得綠卡)都可以歸因於母愛。聖母瑪利亞。

對於許多Vodouists來說,聖母瑪利亞是一個表現形式,或者至少反映了所有女性lwa,Èzili,她自己有幾種形式,其中主要是ÈziliFreda和ÈziliDantò。 雖然維爾京和Èzili因此在流行的海地宗教中被廣泛混淆,但它們的特徵通常不是。 例如,Freda和Dantò都不是貞潔的; 前者有許多戀人,其中一些是人,而後者則是單身母親。 此外,賜福母親的謙卑和順從並沒有被Èzililwas所共享,因為Freda喜歡精美的香水和蕾絲,而Dantò則擔心她的憤怒。 我認識的一位海地Vodouist實際上將他的酒精中毒歸咎於Dantò的意志,而海地的一些變性人將他們的性取向歸因於Freda(Lescot和Magloire 2002)的意志。 因此,雖然聖母瑪利亞的圖像,雕像和圖標喚起了關於Èzili的想法,並且這種形式的儀式用具常見於Vodou寺廟,但聖人和盧瓦人通常不被認為是事實上或存在性的同一個。

朝聖者是不是出於對聖母瑪利亞,Èzili或兩者的忠誠,每年將成千上萬的海地人帶到Saut-d'Eau的中心信仰如下:這個地方是神聖的,神奇的,並且由聖徒和靈魂。 世界各地的朝聖通常是由人類對精神淨化的追求和加深與神聖的關係所形成的,而Saut-d'Eau當然也不例外。 更具體地說,寫了Laguerre(1989:92):

朝聖者來到Saut D'Eau有很多原因:做出承諾或做出誓言,表示感謝,獲得好運以賺錢,遵守伏都教神父的命令,結婚或生孩子。 對於天主教徒和巫毒教徒來說,Saut D'Eau是一個精神中心,一個與超自然世界建立良好關係的地方。

除了創造我們人類和我們周圍的世界之外,上帝創造了靈魂和聖徒,如Èzili和聖母瑪利亞,為我們服務和服務(Danbala和AiydaWèdo被認為是上帝創造的第一個lwa,順便說一下) 。 靈魂和聖徒選擇Saut-d'Eau作為居住地或出現的地方。 他們讓自己為他們的奉獻者所知,並為他們提供服務,在這種情況下,成群的朝聖者們出於他們對這種互惠服務的信仰承諾而前往海地中央高原的神聖小樹林。 而且,儘管一些朝聖者也在聖週期間和9月份的聖母筵席(Laguerre 1989:85)中到來,但是在7月中旬朝聖之旅的幾週內,人群改變了Ville Bonheur和Saut-d'Eau成為名副其實的Vodouist / Catholic Caribbean Mecca。

在Saut-d'Eau演出的儀式是如此之多和多樣化,它需要和整本書編目和描述它們的任何充分性。 使事情變得複雜的是,朝聖者有幾個目的地讚美和服務於聖人和靈魂,他們體現並執行兩種宗教,即沃杜和天主教,這些宗教同時也是每年七月到達的絕大多數從業者所珍視的。 有些人是“公正的”天主教徒,可以肯定的是,絕大多數的Vodouist也是天主教徒,大多數Vodou精神本身也是如此(Métraux1972:332),而在海地經常說“為了服務lwa,你必須是天主教徒。“儘管如此,禱告和奉獻是最常見的儀式形式 在Saut-d'Eau朝聖期間,他們都出現在村莊教堂,瀑布,[右圖]和南棕櫚(位於瀑布上方的地方),據信聖母最初出現。 Leslie Desmangles(1992:136)在Saut-d'Eau朝聖中觀察到一些地理上的“生態共生”,天主教的靈修主要發生在Ville Bonheur教堂及其周圍,Vodouist的靈修主要發生在瀑布及其周圍。 最近,Vodou儀式在該鎮越來越普遍,喧囂的派對似乎與宗教很少或根本沒有關係。

一個人聽到Saut-d'Eau的朝聖者中唱的很多歌曲,有些是獨奏,其他人則團結起來唱聖歌或者聖母瑪利亞或者Vodou烈酒。 因此,在朝聖期間的許多儀式中,音樂的表現應該被計算在內,無論是伴隨著瀑布聲音的莊嚴無伴奏的讚美詩還是在周圍的小樹林中經常聽到的Vodou鼓聲。 Benjamin Hebblethwaite(2012:26;原文譯本)收集了來自海地各地的Vodouist讚美詩寶庫,其中包括一個專為Saut-d'Eau神奇聖母製作的精靈:

VyèjmirakSodo,

mvinlapriyèw。

Mwen vin mande w

pou bay moun yo travay。

男人nuou kou jou,mesy,

猿蒼白的男性

Mwen sant m about o!

 

[Saut-d'Eau的處女奇蹟,

我來向你祈禱。

我來請你給

這些人都在工作。

但是,天啊,我的天啊,

他們講的很糟糕。

哦,我的繩子盡頭!]

正如Hebblethwaite(Hebblethwaite(2012:27)有助於補充說:“這首歌揭示了朝聖對自然中神聖之地的重要性,並表達了對聖母的希望和作者的困境。”

海地朝聖最常見的特徵之一就是穿著懺悔衣服(rad penitans並且在一個人的腰部附近繫著五顏六色的繩索,這一點在天主教的等級制度中令人氣餒,但在節日慶祝活動期間為全國天主教聖地帶來了許多色彩(Rey和Richman 2010)。 紅色和白色是rad penitans的常見顏色選擇,藍色牛仔襯衫和襯衫也很多,而許多朝聖者帶著草編袋和草帽,這些都喚起了Vodou領先的農業精神Azaka或Kouzen Zak。 早在XOUMX,EugèneAubin(Laguerre 1910:1989)就在Saut-d'Eau觀察到了rad penitans的磨損,因此它可能是一個非常古老的傳統。 至於繩索,我在其他地方爭辯說,他們可以從Kongolese宗教文化中獲得,畢竟這是海地瑪麗安主義的根源(Rey和Richman 83; Rey 2009)。 在關於非洲宗教的教學中,我創造了“envesselment”一詞來解釋關鍵的信念,就像瓶子,葫蘆,墳墓,樹木,寺廟,教堂和護身符一樣,作為遏制超自然力量的器皿,所以,做人體。 還有什麼比繩索更能保護,加強和擴展這一整體的過程?

旅程本身俱有各種儀式,超越了彩色繩索和rad penitans的穿著。 許多朝聖者一路上祈禱或唱讚美詩,冥想他們的生活過程以及他們將在抵達時感謝靈魂和聖徒的事物,或者提醒自己他們將要求他們的祝福。 對於一些人來說,旅程還要求沿著一條通往Saut-d'Eau的路線在每個天主教堂停留,而對於其他人來說,在出發和抵達之間向Vodouist秘密社團領導人致敬也是先決條件(Laguerre 2013:1081) 。

Saut-d'Eau的Vodouist儀式採取各種形式。 一旦到了瀑布,許多朝聖者脫去內衣,其中的女性經常裸照,並在瀑布下面的池中沐浴,讓涼爽的水清洗它們。 這給了lwas的祝福,同時也淨化了信徒,他們為游泳池岸邊的周圍樹木和樹皮裂縫留下了各種各樣的靈魂,還有岩石面上乾燥的角落和縫隙。在從水上升起的巨石上。 通常在進入水中之前,朝聖者將他們許多人在他們逗留期間穿過的彩色繩索移到Saut-d'Eau並將它們包裹在樹木周圍,並在他們回家後被綁在那裡。 Price-Mars(1928:177,我的翻譯)描述的儀式和儀式用具的種類幾乎是100年前在Saut-d'Eau朝聖中繼續存在:“其他人點燃樹木腳下的蠟燭,懸掛繩索和在下垂的樹枝上的頭巾。 與此同時,食物供應分散在無數的船隻散落在潮濕的樹蔭下。“還有一個人看到Vodou牧師和女祭司帶著搖鈴和草藥盆地,這些草藥與神聖的水混合併散佈在陪伴他們的客戶身上。在朝聖上治愈一些疾病或確保運氣(CHANS)為一些未決的努力。

雖然它不能說是一種儀式本身,但至少沒有提及精神佔有,也沒有對Saut-d'Eau朝聖的描述是完整的,這種經歷最常發生在瀑布下的游泳池中。 在海地的沃杜,信徒有時被盧瓦所擁有,或者在宗教的命名中,一個被佔有的信徒就是一匹馬(chwal誰是騎手騎的人。 這是Maya Deren對海天Vodou的經典研究的標題的推導,這本書是[Deren 1953]和電影, 神聖騎士 [Deren 2005])。 除了占卜之外,這是與海地沃杜神聖交流和溝通的最有力手段。 此外,由於人類的馬失去了對自己身體的控制,顫抖,垂涎欲滴,大吼大叫,在水面上嬉戲,或者掙扎在觀察者的懷抱中,所以財產也會非常引人注目。

在Ville Bonheur的天主教堂,諾維娜在迦密山聖母節期間的祈禱期間,“在當地主教主持的大型聚會中達到高潮”(布羅克曼2011:497)。 在這段時間裡,數以百計的乞丐抵達城鎮,在那裡慈善捐贈是朝聖的一個重要的儀式維度。 群眾參加人數很多,而在整個剩餘的時間裡,可以在祈禱時在教堂內和周圍找到支持者。 在整個海地的天主教教堂中很常見,大多數人都是女性,她們經常大聲祈禱,乞討,伸胳膊,雙手抓著蠟燭,念珠或親人的照片,為他們尋求聖母瑪利亞的祝福,或者聖安東尼的一些例子也與這個教堂有關,雖然規模要小得多(在沃達,聖安東尼與Legba混合,Legba是領先的騙子精神,也是看見和看不見的世界之間的大門的守護者)。 祭品留在教堂內和周圍,供應聖母,從蠟燭和鮮花到腳本筆記,甚至是自製蛋糕。 在相信教會應該為祝福母親(以及Èzili)聞到愉快的時候,奉獻者可能會帶一個氣溶膠罐的空氣清新劑噴灑在聖所周圍。 天主教神職人員不鼓勵這種做法,不是因為它有點褻瀆神靈,而是因為它靠近點燃的蠟燭(O'Neil和Rey 2012)所帶來的可燃危險。

最後,雖然他們通常與四旬齋有關,但當他們以樂觀的音樂和喧鬧的遊行為整個海地的城鎮和村莊的街道製作動畫時, RARA 樂隊也是Saut-d'Eau / Ville Bonheur體驗的特色(Sérant2014)。 Elizabeth McAlister(2002:3)有助於將其範圍和主要目的封裝起來:

狂歡節結束的那一刻,在四旬期前夕,建造六週,直到復活節週,拉拉遊行步行數英里穿過當地領土,吸引粉絲,唱新歌和老歌。 樂隊在交叉路口,橋樑和墓地停止交通數小時以播放音樂並為非洲裔海地神靈舉行儀式。 當天使和聖徒以及耶穌在耶穌受難日消失在黑社會中時,他們正在進行必要的屬靈工作。

似乎某些拉拉樂隊的“精神工作”已經擴展到包括聖徒不再在黑社會中的時期。 聖母瑪利亞絕對不是在夏季高峰朝聖季節期間,當然在海地的情況不如Saut-d'Eau,以及Èzili。

組織/領導

在Ville Bonheur的天主教堂有一位教區牧師住在那裡,他直接回答了距離大約六十英里的首都太子港的大主教。 雖然,正如所料,他全年主持所有聖禮儀式,牧師對Saut-d'Eau朝聖幾乎沒有任何疏忽。 儘管如此,這是一個非常繁忙的時間在他的教堂,充滿朝聖者和乞丐在七月中旬流入小鎮。 其他牧師的到來幫助牧師,因為朝聖者要求他們祝福的物品沒有盡頭,無論是他們的人或他們帶來的儀式用具,還是從鎮上的許多宗教用品供應商那裡購買。 毋庸置疑,群眾在朝聖季節期間參加的人數很多,而且大多數人在出席或攜帶一些符號,護身符,念珠,蠟燭或肩胛骨。 教堂只有幾天站著。

與天主教禮儀日曆上的所有主要節日一樣,卡梅爾山聖母節要求遊行,這是由牧師和任何來訪的天主教神職人員組織和控制的。 遊行在海地天主教中非常受歡迎。 看到成千上萬的信徒經常在歌中,在一位帶著某個聖人雕像的牧師身後,或者在一輛卡車後面扛著圖標,同時在一條陳舊的信仰路線上緩慢地在街道上行駛時,虔誠地洗牌,這種情況並不少見。 在Saut-d'Eau朝聖期間,一位天主教神父從教堂中移除了卡梅爾聖母像,將它放在卡車頂上,通過村莊的土路引領一條蜿蜒的遊行隊伍,忠誠地聚集在一起。漫步在一起。 組織遊行可能具有挑戰性,因為揚聲器需要固定在卡車上以便放大祈禱和讚美詩,而有些年來人群堵塞教堂周圍的道路根本不會發生事件發生(勞埃德) 1992)。

與羅馬天主教不同,海地伏都不是一個集中的宗教,儘管有重要的祭司血統(oungan)和女祭司(曼博)。 這些是宗教中排名最高的權威,由於經過廣泛的培訓,通常至少有兩個階段的啟蒙,他們掌握了儀式和符號知識,這些符號對於宗教的生存和傳播至關重要。在十八世紀的聖多明格非洲人中間(儘管非洲和天主教的根深蒂固)。 Oungan和manbo是組織Saut-d'Eau朝聖的重要人物,但是以零碎的方式而不是通過任何類型的全國長老委員會。 具體而言,他們將派遣他們的追隨者前往朝聖,Saut-d'Eau和其他地方,以實現誓言,安全的祝福,服務精神,和/或作為他們自己的一部分,超越了從業者的水平。 事實上,七個朝聖者是許多尋求成為祭司或女祭司的牧師的祭司開始的一部分[Hebblethwaite 2011:27]。 許多oungan和manbo當然是自己的旅程,當然,往往是他們的助手(ounsi隨行他們。

將ounsi稱為新手,某人,無論是男性還是女性,將oungan或manbo作為她或他自己的訓練中可能成為牧師的關鍵部分進行訓練並不是不准確的。 這個過程假定他們擁有這樣做的召喚和禮物,這通常由公認的oungan或manbo決定。 Ounsi進一步分為兩類,即初步啟動成為牧師或祭司助手的人, ounsi kanzo那些沒有經歷過這種儀式的人, ounsi bosal (Hebblethwaite 2007:277)。 無論他們的隊伍如何,ounsi一般都是重要的成員 lakou或者是寺廟宅基地,他們策劃了社區儀式的必要元素,他們已經熟悉了在儀式期間演唱的歌曲,並且經常像cantor一樣服務。 因此,在Saut-d'Eau的朝聖者中有許多ounsi,但他們通常不會攜帶任何可以區分它們的儀式用具,不像許多oungan和manbo,他們獨自可以攜帶和使用神聖的撥浪鼓(asson)這是他們sacerdotal站立的主要標誌。

大多數在海地練習Vodou的人從未接受任何啟蒙儀式,要么是因為他們根本沒有被要求這樣做,要么因為培訓和儀式有時過高的費用超出了他們的能力範圍。 話雖如此,在宗教中還有另外兩個領導職位,通常不需要一個人進行初始的通過儀式, medsin fey (字面意思:葉醫生)和 prètsavann (字面意思是:叢林牧師)。 前者基本上是一名草藥醫生,經常由她/他的大家庭的老年人訓練,而後者則是各種各樣的文書助理,他們經常被指責背誦通常標誌著社區沃多開始的天主教祈禱。儀式,法語和拉丁語。 在Saut-d'Eau朝聖期間肯定會有很多人參加和參加朝聖之旅,這對他們來說是有吸引力的,原因超出了朝聖者的原因。 一方面,在城鎮和整個瀑布周圍地區都有無數的公共Vodou儀式,因此prètsavann的服務需求量很大; 另一方面,在Saut-d'Eau發現了一些海地最神聖的樹葉和最神聖的海水。 因此,積極進取的prètsavann在朝聖之後收集了一些帶回家的點。

問題/挑戰

目前Saut-d'Eau面臨著兩個嚴峻的挑戰:環境惡化和新一輪的宗教不容忍。

在朝聖地點美麗的瀑布的治療水域在雨季仍然奇妙地級聯,而在一年的其他地方,他們被淪為真正的涓涓細流。 正如一位海地記者所說:“Saut-d'Eau的水正在枯竭。 Saut-d'Eau冒險成為一種記憶。 僅在雨季期間的吸引力。 或者更糟糕的是,一個紀念其過去的考古遺址“(匿名2013)。 目前尚不清楚災難性的2010地震是否導致了這一問題,但人們早就知道,海地的森林砍伐造成嚴重的環境和經濟後果,土壤侵蝕是其中最重要的,其中一個問題只是一個時間問題。海地最美麗和最著名的地方會發現自己受到威脅。

薩特多(Saut-d'Eau)的宗教意義和自然美景已贏得國際認可,越來越多的外國遊客和記者來朝聖地參觀,特別是在2013月的慶祝活動中。 對於海地環境大臣讓·弗朗索瓦(Jean-Francois)而言,“他在薩歐(Saut-d'Eau)的瀑布是世界上最美麗的七個瀑布之一”(匿名,2013年)。 因此,海地國認識到該地區是名副其實的國寶和重要的旅遊收入來源,因此與瑞士駐海地大使館一道在500年發起了一項造林計劃。近年來,瀑布周圍的侵蝕加劇了這種情況。專家擔心自己的結構處於崩潰邊緣的程度; 因此,本著力於環境可持續發展。 除了種植多達一百萬棵樹苗之外,該倡議還呼籲建立一個可容納XNUMX人的社區餐廳,朝聖者和其他遊客可以在這里以合理的價格放鬆和/或吃熱飯,而不是在戶外用餐,就像大多數人在朝聖季節所做的那樣。

自2010地震以來,宗教不容忍再一次在海地崛起,其中對基督徒手中的Vodouists的迫害顯著回歸。 然而,與海地歷史上的前幾個時期不同,現在主要是福音派新教徒,而不是天主教的等級制度,他們譴責沃達是撒旦的。 事實上,就在地震發生之前,天主教會的層級結構已經向Vodouist領導人伸出援手,努力促進對話(Richman 2012),但可以肯定的是,一些天主教神父繼續對抗Vodou。 其中最受歡迎的人之一,Jules Campion神父實際上預言了地震,並指責Vodou,以及同性戀和信徒之間普遍缺乏祈禱,以激起上帝的憤怒到這樣的地震比例(Rey即將出版)。

但是,今天海地的主要反伏都部隊顯然是新教徒,不一定是外國使團,而是土著人。 海地最強大的民族創造神話是在8月1791的Saut-d'Eau東北部的一個名為BoisCaïman的地方舉行的Vodou儀式,由一個名叫Boukman Dutty的oungan和一個名叫Cecille Fatiman的manbo領導。 據傳說,他們犧牲了一隻豬,並激起了現在的奴隸們起來反擊他們的白人法國大師,從而引發了海地革命。 毫不奇怪,BoisCaïman每年八月都成為Vodouists的朝聖地。 然而,近年來,他們在那裡遇到了大量的福音派基督徒,他們已經接受了這樣的敘述:1791儀式實際上是與魔鬼的浮士德協議,這是海地隨後兩個世紀不幸的罪魁禍首。 這個敘述首先在1990s(McAlister 2012)的海地新教界開始激盪。 雖然沒有證據表明福音派人士在Saut-d'Eau朝聖期間集體譴責Vodouists,但他們似乎只是時間問題。 與此同時,一些新教徒實際上訪問Saut-d'Eau秘密地尋求祝福,而附近的基督复臨安息日教會的一名成員最近在Ville Bonheur的卡梅爾聖母遊行期間負責發言人(Walcam 2015) 。

最後,雖然據說可能有人爭論這是否真的代表了一種挑戰,但值得一提的是,從2015開始,Saut-d'Eau的壯麗和神奇的瀑布已經成為一年一度的“熱比基尼”的背景“照片拍攝(匿名2016)。 與許多參觀瀑布的女性不同,精神上的任務更為明顯,拍攝時的模特似乎從未露面。 然而,其中一個人顯然做了很好的測量,戴著帶有Vodou符號的棒球帽! 這只是多年來在神聖瀑布中發生的世俗化趨勢的一個反映,因為現在Saut-d'Eau最虔誠的朝聖者經常發現自己的數量超過僅僅參加派對的狂歡者。 人們想知道聖母瑪利亞和Èzili對這個非凡的聖地的未來有何看法。

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發布日期:
24 2017月

 

 

 

 

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