瑪莎布拉德利 - 埃文斯

Adi Da Samraj

ADI DA SAMRAJ TIMELINE

1939年(3月XNUMX日):富蘭克林·瓊斯(Franklin Jones),後稱阿迪·達·薩姆拉吉(Adi Da Samraj),出生於紐約的長島。

1957年:瓊斯進入哥倫比亞大學。

1950年代:瓊斯在斯坦福大學做研究生。

1969年:瓊斯收到一封信,正式授權他為“神靈”,從Swami Muktananda開始擔任精神大師。

1970(九月10):瓊斯在洛杉磯的羅摩克里希那神廟中意識到了自己的意識之光。

1972年(XNUMX月):瓊斯在洛杉磯開設了他的第一家聚會所和書店。

1974年:瓊斯(Jones)在北加州的“注意山保護區”(Mountain of Sanctuary)揭牌。

1980年代(早期):瓊斯(Jones)作為“達·愛·阿南達(Da Love-Ananda)”在夏威夷的瑪海。

1983-1999年:斐濟的Adi Da Samrajashram成為Adidam的主要辦公地點; 瓊斯被稱為阿凡達·阿迪·達·薩姆拉吉。

1986年(11月XNUMX日):Adi Da經歷了神化的自我出現。

2000年(12月XNUMX日):Adi Da在華盛頓州島的洛佩茲體驗了Ruchira Dham事件。

2007年:“超越現實主義”,阿迪丹的展覽在威尼斯雙年展以及後來的佛羅倫薩開幕。

2008年(27月XNUMX日):阿迪達(Adi Da)死於斐濟奈塔巴。

2011年:“ Orpheus and Linead”展覽在加利福尼亞州比佛利山莊的Sundaram Tagore畫廊開幕。

自1970s以來,阿凡達Adi Da Samraj的粉絲已經聚集在一起 斐濟,夏威夷和北加州的神聖社區空間,用於“系統,開放的神秘學校和全球精神實踐社區”(Adidam網站2017)。 阿迪達姆集中於富蘭克林瓊斯的人和不斷發展的教義,後來被稱為阿凡達阿迪達薩姆拉[右圖]。 該組織的名稱隨著時間的推移而變化,從黎明馬聖餐,到神聖聖餐的自由原始教會,約翰尼達斯聖餐,免費雛菊聖餐,自由達人阿凡達聖餐等。在2005晚期後,名稱在Adi Da之後,該組織一直是Adidam,富蘭克林瓊斯這個詞用來指自己,以及將用於此配置文件的名稱(Gallagher和Ashcraft 2006,IV:86)。

作為阿迪達姆的精神領袖,阿迪達用一系列工具(廣泛的著作,講座,冥想儀式,“賦權空間”和圖像藝術)教導,激勵,激勵和挑戰他的粉絲。 阿凡達阿迪達薩姆拉伊利用現有的建築和自然景觀創造了神聖的空間,他設計並建造了新的神聖建築,體現了反映特定儀式目的的精神概念。 製造和解釋這些空間是神聖的過程是通過宗教奉獻,與他交流以及一系列精神學科來實現的,例如冥想和法會的實踐,神聖藝術或建築的創造,以及通過奉獻的體現表達。 “精神文化。”這些支持阿迪達姆奉獻方式的做法包括飲食,運動或體力勞動。 阿迪達姆的活動在神聖地點的背景下發生,“被授權”為“他的精神傳播的代理人”(看到 我面對面的亮度:Ruchira Buddha,Avatar Adi Da Samraj的慶祝活動 1997:196)。

從一開始,阿迪達姆及其追隨者的實踐,其神聖的建築和藝術“直接反映了其創始人,領導者,大師和中心焦點的精神和心理狀態:富蘭克林瓊斯”(Gallagher和Ashcraft 2006,IV:85) )。 它以人為本,以各種方式反映其創始人(Adi Da)的思想和創造力。 在他講述自己的人生故事時,Adi Da將自己描述為在1939中誕生為“光明”,並強調了他作為光源和知識來源的中心地位以及對生命意義的基本洞察力。 “第一個基本原則是Ruchira Avatara Bhakti瑜伽(致力於阿凡達Adi Da Samraj的實踐)的基本實踐,這是Adidam整個過程的基礎”(Ruidira Sannyasin Order of Adidam Ruchiradam 2003:30)。 作為一名教師,他專注於與他的追隨者建立的關係。 “你可以把它描述為英雄的教學方式,與奉獻者一起識別並在這種情況下進入”考慮“並將他們帶出敵人領土,逐漸喚醒他們的方式”(Adi Da Samraj,引自Costabile 2009 :27)。

即使是小時候,Adi Da也感覺到他很不尋常,肯定與周圍的其他孩子不同。 作為一個青少年,他對宗教和宗教實踐著迷,研究古代傳統和文本,以及精神指導的生活。 在他在1970獲得了深刻的宗教經驗之後,“他認為這是一個永久的啟蒙狀態”(Gallagher和Ashcraft 2006,IV:85),他搬到了加利福尼亞州的洛杉磯。 他創辦了一家名為Dawn Horse書店的書店,並開始在他的第一個修道院舉行會議,“Shree Hridayam Siddhashram。”在那裡,他分享了他的宗教觀念,舉行了satsang或冥想和講座。 他出售的書籍是他認為是核心精神文本的書籍,以及他開始經常出版的關於他自己作品的自我出版的書籍。 前來聽他講話並且受他的教導影響的小組繼續成長,並且在1,000(Gallagher和Ashcraft 1974,IV:2006)移居北加州時,他們的數量超過了86粉絲。 Gallagher和Ashcraft估計Adidam在給定時間段內從未超過一些2,000追隨者,但在1974和2006之間,超過40,000個人與該組相關聯(Gallagher和Ashcraft 2006,IV:86)。

Adi Da編寫了一個關於世界和人類潛能的敘述,充滿幽默,洞察力,並且重要的是,激勵個人以廣闊的方式過著自己的生活。 他的追隨者認為他“有能力通過神秘的能量傳遞過程或者shaktipat對易感個體的意識狀態產生深刻的改變”(Gallagher和Ashcraft 2006,IV:85)。 他自我意識並意識到他對他人的影響,以及記錄他的口頭和書面文件的價值,他開始錄製他的講座並創建一個口頭和書面作品,這種做法一直持續到他去世( Gallagher和Ashcraft 2006,IV:90)。 在他第一次開始教學和早期1970和2000講課之間,他寫了六十多本書。

作為一名作家和思想家,他非常多產:寫作,演講,讓他的奉獻者參與廣泛的主題和經歷的對話。 他“在阿迪達姆的文化中引入了虔誠和神聖的實踐,努力建立一個成熟的從業者的神秘秩序,賦予聖地和庇護所權力,在阿迪達姆文化中培養了撫養,教育和服務兒童的原則,建立了阿迪達姆的組織實體,以及更多“(Costabile 2009:51)。 在此期間建立的撤退中心的神聖空間是他的信息的永久存在和圍繞他的想法的儀式的關鍵。 他“永久地”賦予他社區的神聖遺址權力,以便他的精神祝福永遠可用於現在和未來的奉獻者“(Gallagher和Ashcraft 2006,IV:96-97)。

對於那些受他的教導所感動的人,阿迪達是“一個極端開明的精神超人,是上帝為這個和所有其他世界唯一的生命化身,也是受苦人類唯一的救世主。”他並非沒有他的批評者。 在奉獻者看到他的思想的原創性和古代傳統的綜合的情況下,一些局外人將他的想法視為衍生物和回收源自其他地方的主題(Gallagher和Ashcraft 2006,IV:86)。 在他擔任教師期間,瓊斯會多次改名,但在1991,他開始稱自己為阿凡達阿迪達薩姆拉。

像其他精神導師或教師一樣,在加利福尼亞期間,阿迪達邀請“人們參加精神上被喚醒的師父與他或她的門徒或奉獻者之間存在的歷史悠久的愛與相互犧牲關係”(Lee 2007:51) 。 他的教義深深植根於來自世界各地的幾個世紀的宗教實踐,他極其肥沃和多才多藝的思想構建了一個解釋生命意義的敘事,定義了將一個人帶入一個更開明的國家的實踐,並闡明了他們的影響。在精神存在的存在下的力量。 而不是教條,“對於那些被感動的人來說,他提供了一種非常深刻和變革的靈修和超驗的精神關係”(他神聖的存在:慶祝神聖的阿凡達世界教師Ruchira Avatar Adi Da Samraj 2008:III)。

雖然每次遭遇或會議都有所不同,但開始出現一種獨特的活動模式。 據一位粉絲說:

在他正式會談之前,Adi Da通常會默默地坐一段時間,而不提供任何解釋或指示。 他只是在場,允許'明亮'自由輻射。 那些和他坐在一起的人 - 學生,街頭人,商人,精神尋求者等等 - 對他來說是一種不可思議的吸引力。 他的公司中有一種力量和光芒似乎重新排列了身體的細胞。 人們一次又一次地回來與他在同一個房間。 他開始解釋說,這就是他所說的關係 - 一種狂熱的參與他的國家(因此,在'光明'本身)與所有人的才能? (Lee 2007:52)。

當他與他的奉獻者坐在一起時,他為他們建立了一個故事,為他們設計了一種特殊的存在方式,其中包括一系列與飲食,運動,性行為和金錢使用相關的學科,以及與之相關的學科。冥想,學習,服務和參與聚會的教育生活,“他所謂的精神文化,將服務於”精神實現的過程“(Costabile 2009:33)。 阿迪達的接觸他的學生的方法向他們揭示了“他的精神傳播的無限力量,用壓倒性的幸福力量注入空氣”(Lee 2007:55)。 在接下來的二十年裡,他的奉獻者和他一起探索了人類生活和精神意識。 “這是一個與奉獻者高度互動的過程,對他們生活的現實 - 他們的興趣,情緒和經歷進行深入研究”(Costabile 2009:39)。

Adi Da本人正在經歷1970s的激烈探索和成長期。 有一次,Adi Da在加利福尼亞好萊塢的Vedanta Society Temple冥想時,他與Divine Shakti進入了一個“激烈的精神聯盟”。 阿迪達教導說,他通過這些經歷所獲得的啟蒙是人類生活的主要目的。 他開發並要求他的奉獻者進行練習的儀式旨在激發改變的意識感,使他們達到這種強度。 一方面,Adi Da將他的奉獻者介紹給聖禮崇拜的實踐“作為與他進行交流的一種手段,無論他是否在場。 他教導說,聖禮崇拜背後的秘訣是:如果我們無論身在何處都積極地“將我們的身心帶到他身上”,他的啟示將被授予“(Stillwell 2013:2)。 奉獻者聚集在撤退中心或有權力的地點:在註意力庇護山區的1972; 在斐濟Naitauba的1983,Adi Da在2008去世; 以及世界各地其他不太正式組織的網站。

在他作為精神領袖的一生中,阿迪達不斷創作藝術。 當Adi Da為他的藝術發展理論時,他建立了一個定義和假設系統,試圖創造他希望人類如何參與他的工作的本質,這與他試圖用宗教儀式,神聖空間和嵌入賦權空間的神聖文化。

他說:“製作超現實影像藝術的能力,是我與現實本身的無私巧合,這是我多年來一直在努力的……”觀眾總是會傾向於運用“觀點”。 ”,但我製作和製作的圖像藝術的觀看者會感到困惑(並且希望達到真正的審美狂喜),這是圖像藝術的“視角”較少的特徵。 這就是我製作影像藝術的意圖,即將觀看者吸引到對現實本身的無我(或更少“觀點”)參與中(Adi Da Samraj 2008b)。

Adi Da的大部分宗教探索都是關於感知與現實之間的緊張關係,以及個人如何擴展自己的體驗和理解能力。

我的圖像是關於現實是如何 - 而且它們也是關於現實如何在自然感知的背景下出現,作為由初級塑造=力量構成的結構。 因此,我的形象藝術不僅僅是“主觀地”,或者“客觀地”基礎。 相反,我製作的圖像總是默默地與現實完全一致。 因此,我稱之為我所形成的圖像藝術的過程,並做了超驗現實主義(Adi Da Samraj 2008b)。

Adi Da花了四十多年的時間來創作藝術,這種藝術擴展了他的口頭和書面教學,作為擴大其追隨者思想的另一種方式,“創造出能夠使充分參與的觀眾體驗到非天生幸福狀態的圖像一旦我們超越了作為一個單獨的“主觀”自我感知一個單獨的“客觀”現實的假設和經驗,他就斷言他認為是我們的本土狀態。“目的是體驗他所謂的”審美狂喜“,”總是先於太空 - 時間和每個獨立和分離的“觀點”“(科茨2009:2)。

Adi Da的紀念性畫作被自我描述為“apepectival,angoic和aniconic”,他的攝影“建立了一種超越固有局限性的圖像製作方法(或將相機的固定特徵視為'觀點' - 機器' )“(Adi Da Samraj,引自Coates 2009:2)。

阿迪·達(Adi Da)的作品於2007年在第五十二屆威尼斯雙年展上首次在國際上展出,由藝術評論家阿奇里·博尼托·奧利瓦(Achille Bonito Oliva)策劃(請參閱2007年威尼斯雙年展展覽目錄)。 其中四件作品於2008年第二次在意大利佛羅倫薩的Cenacolo di Ognissanti的展覽“超現實主義:阿迪·達·薩姆拉奇藝術”中展出,與吉蘭達約的壁畫並列, x最後的晚餐。 [右圖]根據建築學教授加里科茨的說法,“阿迪達的視覺圖像必須被視為一種文字倒置的視覺體驗......以及對過去六百年西方藝術占主導地位的視角中的局限性的激進回應,建築,科學和宗教“(科茨2009:6)。 “Adi Da提出的藝術完全神聖,但超出了任何特定宗教圖像的範圍”(Adi Da Samraj 2007a:9)。

就像他的藝術挑戰藝術史上的傳統一樣,他要求他的追隨者進行冥想或沉思,以超越他們平凡的存在狀態。 他認為,他的藝術“是本質上超越 - 並且因此也就是觀點 - 超越,或者本質上是一種獨特的圖像藝術,它與現實本身一起參與(或者無私地重合)”(Adi Da Samraj 2008a: 16)。

他的大部分作品都可以被描述為幾何抽象,當然,幾何成為他破壞視角和大部分西方藝術的表現本質的主要工具,並說這是一種“抽象的形式語言”,它無言且普遍地與基礎秩序說話“自我與世界”(Adi Da Samraj 2007b:56)。 以類似的方式,他使用大膽的原色創造了原始的情感反應。 他說,“純色是一種振動......一塊可見光...... 顏色不是隨意的。 它必須完全適合每個圖像。 色彩具有情感力量。 通過這種相關性,相互之間的顏色產生情感力量的不同模式或音調“(Adi Da Samraj,引自以色列2007:96)。 藝術史學家梅玲以色列建議他的藝術“由一系列純淨而鮮豔的色彩構成,就像這件作品的清晰,精確描繪的幾何形狀一樣,[阿爾貝蒂的窗口我通過使用數字技術和先進的圖像製作方法使之成為可能“(以色列2007:96)。

根據Adi Da的說法,幾何,顏色和線條的大膽運用,“抽象形式和基本意義之間的複雜,矛盾的遊戲,旨在為自我遺忘和自我超越的審美體驗創造一種載體”(Adi Da Samraj 2007b) :55)。

這個工具包[右圖]在Adi Da的介紹中有所描述 審美狂喜,他最簡潔的圖像藝術論文。 “三個幾何圖形 - 正方形,圓形和三角形 - 代表了他藝術的結構基礎。 三原色(紅色,黃色和藍色) - 與黑色和白色的基本二元對一起 - 代表了藝術中所有顏色產生的“顏色集”,“”兩種形式的內容......。熟悉的形式......抽象形式“(Adi Da Samraj 2007a:7)。

阿迪達的作品, 阿爾貝蒂的窗口我,說明了他的設計範圍 工具和他的調色板包括純淨,充滿活力的原色,黑白對比,向我們展示了作品的幾何形狀[右圖]。 雖然Adi Da的神學很多都是古老的傳統,但他在這裡使用現代技術(數字和圖像製作)來達到新的目的(Adi Da Samraj,引自以色列2007:95)。 對比透視觀點和Ghirlandaio的代表性 最後的晚餐 在佛羅倫薩教堂,“它確實在一個典型的層面表達了在不斷變化,自我調節和動態平衡的自然世界中始終發揮作用的原始元素和塑造力量的無處不在的存在。 (Coates 2009:14)。 Adi Da談到了他創造一種非客觀化的反透視藝術的動機,這種藝術是“通過感知體驗製造和完成的,並因此通過'審美體驗'來傳達 - 本質上是無私的,非獨立的和不可分割的自我,自我,自我狀態和完全主觀的“空間” Is 現實本身“(Adi Da Samraj 2007a:39)。

他的畫布有復雜的訂購設備,可以創建一系列主要和次要字段,通過顏色動畫,輻射或創建三角形的圖案,垂直線或紅色,黃色和藍色的方向刻度都統一整體。 “有人得出的結論是 阿爾貝蒂的窗口我 沒有系統的秩序,在藝術作品中,是一個動態平衡極性的生活領域。 對稱和不對稱,冷色調和暖色調,水平線條和垂直線條,上升力和下降力,圓形和角形,前進的顏色和後退的顏色,純粹的幾何形狀和不確定的形狀編織在一起,創造一個永遠不會出現的形象休息,但似乎總是冷靜和集中......而且一種神秘的創造性秩序感和先前的,基本的統一性都在不斷湧現。“(Coates 2009:18)。

在他在佛羅倫薩的展覽之際,Adi Da描述了他在製作藝術,攝影和其他手段方面的動機和意圖,以激發視覺過程,幫助他的奉獻者擴展他們的思想和思維能力。

“我正在製作旨在具有最大意義和變革力量的藝術 - 邀請深刻參與的藝術,而不是允許和支持(甚至需要,甚至最終甚至制度化)的休閒和分離觀看模式。客體化和分離(或戰略上非參與)分離。 我想改變人們對藝術的參與 - 以及他們對現實(本身,甚至完全)的參與 - 並幫助他們走出人類目前沉浸在“黑暗”時期的新生活方式“(Adi Da) Samray 2007b:70)。

作為一個真正的創意天才,阿迪達相信藝術的變革力量。 “真正的藝術癒合。 真正的藝術恢復平靜。 藝術必須重建幸福感。 這是它的真正目的“(Da Plastique 2017)。 像 阿爾貝蒂的窗口我 在觀察者正在處理作品中的抽象時,正在超越觀點或沒有觀點來描繪現實,並創造矛盾的感知。 他描述了這個過程:

當你的大腦將圖像分解成比特,心理物理感知的深度水平; 超越對圖像真實內容的解釋,這就是現實本身的自畫像...... 我不能這麼說,言語可以描述但不等於它。 除了語言模式之外,它超越了思維和思維的慣例。 它是一種啟蒙,交流的維度,可以通過藝術手段呈現(Da Plastique 2017)。

Adi Da將他的藝術描繪為“觀眾必須積極參與的過程”,並試圖理解“人類對美的需求”(Adi Da Samraj 2007a:9),以及尋找“意義空間”而不是客體化“東西”(Adi Da Damraj 2007a:13)。

根據德國卡爾斯魯厄ZKM藝術與媒體中心主任Peter Weibel的說法,“[Adi Da's]追求從早期抽像中發現的精神路徑,從康定斯基到蒙德里安,以及[他]將這種追求轉化為數字年齡,恢復超凡的靈性到機器審美的唯物主義“(Da Plastique 2017)。 根據阿迪達本人的說法,

人們應該始終作為第一原則,自由地(感性地和完全地)參與圖像藝術的觀看,而與純粹的思想(或無言的談話),比較,“客觀化”,還原論和學術分析沒有任何關係,或者換句話說,完全沒有中間的東西。 在自由參與感知的原始時刻,沒有內在的調解人-調解人既不是“他者”,也不是“自我”(Adi Da Samraj 2007a:17)。

圖像藝術是Adi Da開發的代碼,涵蓋了他的工作背後的基本原理。

圖像藝術的主要用途是什麼? 圖像藝術的主要用途是感知(和總心理 - 物理)感覺 - 參與圖像藝術所在的意義空間的整體。 ......它使人類能夠以正確,真實,可能,深刻的意義參與人類生存(以及現實本身)“(Adi Da Samraj 2007a:20),並理解這種參與主要是從根本上,我製作和做的圖像是什麼(Adi Da Samraj 2007a:21)。

他是“對藝術目的的獨特理解。 這個目的可以被描述為人類性格的“激進”(或總是“在根本上”) - 從傳統的“現實主義”的自我最粗略的過程中,以及自我(或時空 - '定位) ',和可分性驅使,'觀點'束縛)'自我'妄想,出於反美的荒謬,出於對反美的'黑暗'的決心,以及出於“暗中”的決心,粉碎'審美體驗'“(Adi Da Samraj 2007a:46)。

在另一篇文章中:“從形式上來說,藝術本身就是審美體驗本身 - 形式和色彩,線條和結構如何在觀眾意義的時刻聚集在一起 - 接收圖像藝術的作品,以及各種美學元素如何與大腦和神經系統以及整個人類參與領域相結合“(Adi Da Samraj 2007a:22)。

Adi Da為最大的影響和參與創造了巨大的作品[右圖]。 “由於種種原因,我的圖像很大。”他說:“巨大的尺寸需要完全的身體參與,這樣觀眾被吸引到一個超出他或她限製圖像能力的空間通過解釋或通過任何身體活動。 我的圖像需要狂喜。 它們使狂喜 - 這種審美體驗本土化的狂喜“(Adi Da Samraj 2007a:27)。 創作他的作品的過程以及觀眾參與工作的過程都集中在積極參與上。 結果不是一個珍貴的對像或事物,而是一種體驗。 他對他的觀眾說,他的照片“只是被感覺到。”“默默地感受到他們”,他問道,讓觀眾放心,“你不必把它們弄清楚”。 只需參與圖像,通過無人看守的感覺“(Adi Da Samraj 2007a:34)。

阿凡達阿迪達通過他一生中所產生的思想,實踐和藝術的身體,成為宗教歷史中的獨特人物,它傳達了對人類擴展和體驗生活的潛力的特定解釋。 作為一個極具創意和創造力的藝術家,他要求觀眾充分參與他的作品,並向他們承諾,如果他們這樣做,他們就會被改變。 他的作品在他的一生中得到了國際和國內的認可,其展覽,文章和視頻的作品與現代時代的抽象表現主義有關,也是宗教觀念的創造性表達。

IMAGES

Image#1:Adi Da Samraj的照片。
Image #2:意大利佛羅倫薩Cenacolo di Ognissanti的展覽“超越現實主義:Adi Da Samraj的藝術”,2008。
Image #3:Adi Da Samraj的幾何抽象之一。
圖片#4:Adi Da Samraj, 阿爾貝蒂窗口I,細節。
圖片#5:佛羅倫薩舞蹈團表演但丁 神曲 2010的Adi Da Samraj的巨大投影。

參考

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Adi Da Samraj。 2007a。 審美狂喜。 加利福尼亞州米德爾頓:Dawn Horse Press。

Adi Da Samraj。 2007b。 先驗現實主義:無形與現實本身的形象藝術。 加利福尼亞州米德爾敦:黎明馬新聞。

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科斯塔比爾,邁克爾(安東尼)。 2009。 “阿凡達的啟示和精神文化的複興:關於阿迪達薩姆拉的生活,工作和過世以及對他的精神遺產的保護。”一篇論文在猶他州鹽湖城的2009 CESNUR會議上發表。 六月11,2009。 訪問 http://www.cesnur.org/2009/slc_costabile.pdf 在12 July 2017上。

Da Plastique。 2017。 “超驗現實主義:阿迪達薩拉傑的藝術。”來自 http://www.daplastique.com 在12 July 2017上。

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看到我面對面的光明:Ruchira佛,阿凡達Adi Da Samraj的慶祝活動,以及神聖啟示工作的第一個25年。 1997。 加利福尼亞州米德爾頓:黎明馬新聞。

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Adidam Ruchiradam的Ruchira Sannyasin命令。 2003。 阿迪達姆真正的世界宗教 - 由承諾的神人,ADI DA SAMRAJ。 加利福尼亞州米德爾頓:黎明馬新聞。

威尼斯雙年展展覽目錄. 2007. 超驗現實主義:阿迪達薩姆拉的藝術。 隨著Achille Bonito Oliva和展覽聯合策展人Peter Frank的文章以及Adi Da Samraj的藝術家聲明。 加利福尼亞州米德爾敦:黎明馬新聞。

發布日期:
七月二十三日

 

 

 

 

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