克里斯馬德

Nova Cana

NOVA CANA TIMELINE

1947(5月2):  六歲的Angela Volpini在意大利倫巴第的Casanova Staffora村的亞平寧山脈接受了她的第一次聖餐。

1947(June4)Angela在六月2上七歲,在山上俯瞰Casanova Staffora的地方經歷了她在聖母瑪利亞的第一個幻影。

1947年(4月XNUMX日):發生第二次幻影,異象證實了她是瑪麗。 這在九年的第四個月中建立了一系列的幻影。

1947(十月4):  在幻影期間報告了太陽神童,讓人想起其他幻影,特別是法蒂瑪。

1947(11月或12月)托爾托納教區注意到在Casanova Staffora聚集的大批人群開始調查。

1948(四月18)意大利1948大選正式舉行。 基督教社會主義者獲得了反對社會黨和共產黨左翼聯盟的權力。

1950(11月4)在幻影期間報告了太陽神童,讓人想起其他幻影,特別是法蒂瑪。

1950:  建設的 cappellina (英文:“小教堂”)開始在幻影的地方; 目前的雕像安裝在1960中。

1952(六月6):  教區調查委員會做出決定的最初跡像已廣為人知。 安吉拉(Angela)的性格受到讚揚,被宣揚為精神健全,但教會的立場是,沒有證據可以斷定她的幻像是超自然的。  

1955年(4月XNUMX日):常規系列中的最後一次幻影出現了,但維爾京答應再次返回。  

1956年(4月XNUMX日):發生了最後的幻象,其中維爾京預言了國家間一段時期的動蕩之後精神復興。 她說上帝是仁慈的,將免除人們的懲罰。 

1957年(15月XNUMX日):托爾托納教區同意在博科建立一座教堂,作為瑪麗安神社。 

1958年(9月XNUMX日):安吉拉(Angela)在羅馬的聖彼得大教堂(St Peter's)向教皇庇護十二世(Pipe Xius XII)展示了自己的信息。 

1958年(22月XNUMX日):新教堂的第一塊石頭由高級牧師費雷裡(Monsignor Ferreri)祝福,有許多朝聖者到場。 

1958年:協會 Nova Cana 由Angela在十八歲時創立。 

1959年(4月XNUMX日):新教堂的鐘聲受到托爾托納主教梅爾基奧里的代表佳能加爾迪的祝福。 

1962年(4月XNUMX日):也是托爾托納主教的代表羅西(Monsignor Rossi)先生慶祝彌撒儀式並為新教堂揭幕。

創始人/集團歷史 

Casanova Staffora的出現發生在戰後意大利的背景下,政治形勢非常不穩定。 在1947,戰後意大利處於一個充滿不確定性的時期,即未來的政府是否會成為基督教民主黨人,從而支持教會或社會主義/共產主義者對天主教生活方式的威脅。建議在二十世紀上半葉進入冷戰時期。 基督教民主黨贏得了四月1948的重要選舉,並在幾十年內一直執政(其中包括金斯堡1990)。

卡薩諾瓦·斯塔法拉(Casanova Staffora)的信徒同意,民族背景與神社的成立有關; 1944-1954年的十年間,意大利的瑪麗安(Marian)幻影比任何其他現代時期都多。 安吉拉(Angela)於4年1947月2016日首次報告見過聖母瑪利亞,兩天前她已經過了七歲生日。 聖母瑪利亞發出的第一條信息是:“我來教導地球上的幸福之路……當心,祈禱,我將成為貴國的救恩”(安吉拉·沃爾皮尼網站XNUMX)。 此消息的第一部分寫在幻影現場的木板上, cappellina (一個包含雕像並由柵欄標記的小型大廈)。 對於安吉拉來說,這第一個幻影確立了她所信仰的關於上帝,瑪麗和人性的一切:

這是人類生活的目標,這是人類所有的可能性,這是賦予每個人類生活意義的要素。 這是造物主的喜悅。 我可以非常近似地說,我通過麥當娜的眼睛設想了整個世界,我看到了全人類……我看到了人類的所有故事(Angela Volpini網站2016)。

在第一個願景的時候,Angela [右圖]是一個農民家庭的年輕女孩,在山坡上和其他孩子一起放牧奶牛 被稱為Bocco,在主要村莊外幾百米處。 下午四點左右,她想起了坐在草地上成束的鮮花。 她覺得有人抬起她,以為是她的姨媽,轉過身去見一個陌生的女人,長著漂亮的臉。 安吉拉是唯一的有遠見的人,因為其他孩子沒有分享這種經歷(成功而長期的幻影運動的特徵之一就是麥當娜的講話對像很清楚;多種多樣的聲音可能會損害案件的聲譽。 )。 安吉拉立即將她的異象確定為聖母瑪利亞,一個月後的4年1947月4日,當異象宣布自己是瑪麗時,這一點在第二次幻影中得到了證實。 XNUMX月XNUMX日,當她稱自己為“瑪麗,基督徒的幫助,罪人的避難所”時,這一點進一步得到澄清。 這些是瑪麗的傳統頭銜。

朝聖者很快就成千上萬來到Casanova Staffora。 到了1947的秋天,這是國家新聞; 報紙如 新聞 今日 報導了故事。 人群參加了這些戲劇性的事件:費迪南多·蘇達蒂(Ferdinando Sudati)的書名(2004年),旨在推廣幻影, Dove posarano i suoi piedi (“她的腳放在哪裡”)是指朝聖者聲稱看到瑪麗的隱形腳印在為紀念她而設的花朵上的事實。 安吉拉的手勢和超凡脫俗的微笑向他們保證瑪麗在場。 她向處女和孩子們獻花以親吻和祝福,並把無形的基督孩子抱在懷裡。 這座神社俯瞰著下面亞平寧河谷的美景,為場景提供了令人難忘的背景。 在1940年代後期,山坡上人滿為患。 像許多天主教的有遠見的人一樣,小時候的安吉拉(Angela)引起了極大的關注。 許多神父也來了,托爾托納的教區主管部門也開始了調查。 安吉拉(Angela)描述了她對牧師,新聞工作者和醫生進行的採訪強度:她記得自己被帶走了四十天,被關在沒有窗戶的房間裡。 施加此壓力以查看安吉拉是否會承認自己偽造了異象,但她沒有。

像其他幻影一樣,安吉拉(Angela)的幻影經歷了一系列的經歷,在這種情況下,直到1956年1917月,每個月的第四次才出現,多年來有所中斷。 系列有助於創建朝聖模式。 所傳達的信息對瑪里安的幻像傳統並不陌生:聖母瑪利亞要求祈禱,pen悔,禮拜堂,並最終要求建立更大的庇護所。 卡薩諾瓦斯塔法拉(Casanova Staffora)的幽靈也與1940年著名的法蒂瑪(Fátima)幽靈相呼應,並在4年代後期在整個歐洲越來越為人所知,它預料會出現巨大的奇蹟,警告上帝的懲罰和關於太陽運動的轟動報導。時間是1947年4月1950日,然後是XNUMX年XNUMX月XNUMX日,這是教皇庇護十二世定義瑪麗的假設教義之後的三天。

安吉拉(Angela)的幻影於4年1956月XNUMX日結束,她說自己沒有這種進一步的經歷。 這個最終構想的信息對於確定未來的方向很重要。 據安吉拉說,瑪麗說:

這個偉大的奇蹟已經開始了,仁慈的上帝再一次拯救了地球的懲罰。 很多人會回到教會,世界終將有和平。 但在此之前,許多國家將被動搖和更新。 永遠記住我的最後一句話:真誠地愛上帝,愛你的天父,彼此相愛。 我不會回來,但我會給出承諾的標誌和優點,以便你知道我將永遠和你在一起(Sudati 2004:174,我的翻譯)。

因此,十六歲的安吉拉(Angela)在最終幻影之後立即宣布,奇蹟將是已經開始的精神復興。 這以及消除神聖禁制的威脅,使卡薩諾瓦·斯塔法拉(Casanova Staffora)與二十世紀下半葉的其他幻象區別開來,後者強調了世界末日的奇蹟和懲罰。 安吉拉(Angela)的使命是更紮實,更樂觀地對待人類社會的發展方向。 安吉拉記得:

瑪麗告訴我,奇蹟將是公眾良心和意識的提高。 在1958中,我創立了該組織 Nova Cana 幫助這個過程。 Nova Cana 試圖將人們的注意力集中在上帝王國的降臨,就像在迦拿的婚禮是耶穌神性的體現。 它是對話的中心。 我意識到需要一個空間,讓人們可以反思自己對實現的渴望,並知道可以實現(採訪,28年31月2015日至XNUMX日,也將在下面進一步引用)。

儘管有神父對安吉拉的支持,但托爾托納的兩位教區主教埃吉斯托·梅爾基奧里和弗朗切斯科·羅西分別於1952年和1965年宣布無法對幻影進行鑑定。 他們表示讚賞安吉拉的性格和她的信息的正統性,不能排除超自然起源的可能性。 但是,他們認為這種幻影很可能是由她的第一次聖餐的經歷以及她與法蒂瑪的故事接觸引起的。 儘管如此,教區仍允許在博科建立神社教堂,1958年奠基,並於1962年由主教代表正式祝福。與教會的關係並不總是很順利,但該教區繼續提供支持,每月任命一位牧師在博科慶祝彌撒。 此外,安吉拉與許多神父和僧侶建立了深厚的友誼,最著名的是神父和政客唐·吉安尼·巴吉·博佐(1925-2009)和僧侶弗朗特·阿夫·瑪麗亞(1900-1964)的桑特阿爾貝托·迪·巴特里奧的隱居者。

教義/信念

瑪麗(Mary)的安吉拉(Angela)的信息對人類的潛力持樂觀態度,這種方式可以預見後來的天主教運動,例如 創造靈性 完全人性化,完全活躍。 它們在1960年代的美國人類潛能運動中也具有非天主教的相似之處。 但是,對安吉拉來說,這一願景已經在4年1947月XNUMX日的最初幻影中充分體現出來,當時瑪麗說:“我來教導地球上幸福的道路。” 安吉拉說:

瑪麗是人類歷史的象徵。 所有人都有機會實現並進入神聖的領域,瑪麗就是完全實現這一目標的人。

雖然安吉拉提到人類解放的重要性,但她並不贊同解放神學 se,也不是女權主義神學。 然而,她確實同意,作為一名女性,她的聲音在教會中聽起來更加困難。

安吉拉認為瑪麗是人類實現的:她是第一個實現成就的人,因此是所有其他人的典範。 瑪利亞與上帝有著密切的交往關係,而安吉拉(意識到對她信息的可能解釋)清楚地表明,上帝和瑪利亞是完全不同的,不要混淆。 每個人的目標都是瑪麗,但每個人的目標都是獨一無二的。 引用安吉拉:

實現是我們自己獨特的發展,我們與上帝交往。 神聖的概念是基於個人的; 它是自己的原始來源。 當人類得到滿足時,我們就可以進入神聖的領域。 有一個選擇,一個愛的選擇。

上帝的計劃是化身,上帝選擇了瑪麗。 這是因為她是一個承認並實現自己潛力的人。 她致力於自己對愛情的渴望,不受周圍文化的束縛。 她發現上帝的秘密是可以做到的。

安吉拉還說:

這是潛在的願景,但它取決於我們。 接收信息的任務是我們的責任。 所有宗教的傳統信徒都喜歡將這種信仰委託給上帝。 瑪麗依靠自己。 瑪麗獨立於上帝,以便在愛中遇見他。 這是所有人的項目:1)成為自己,這是創造的目的,和2)的愛,這是掌握人的品質。 其他事情如下。

儀式/實踐

Bocco,Casanova Staffora的神殿,[右圖]是托爾托納羅馬天主教教區的一部分。 因此,宗教儀式遵循由教區牧師管理的天主教聖禮。 安吉拉沃爾皮尼和執業成員 Nova Cana 留在天主教堂內。

組織/領導

安吉拉通過建立一個新的祈禱協會,在更新的信息中扮演了她的角色, Nova Cana,在1958中。 它的目標成員是年輕的,其原則是尊重和熱愛人類,以及政治思想和宗教生活的統一。 不同於其他20世紀的天主教運動,如 主業中, Nova Cana 運動傾向於坐在政治光譜的左邊而不是右邊。 這可以通過它與拉丁美洲教會的聯繫以及與Helder Camara和Oscar Romero等解放神學證書的主教的聯繫來證明。 安吉拉說,拉丁美洲主教邀請她討論第二屆梵蒂岡委員會的主題,她對自己的人類潛能的看法與之相對應。 在1960和1970中, Nova Cana 吸引了學生和左翼工人,教會成員指責他們是共產主義者。 雖然安吉拉接受了這一點 Nova Cana 她的人道主義項目在很大程度上與政治左派產生共鳴,她還說它從來不是共產主義的(社會主義和共產主義在意大利政治歷史中可以清楚地區分)。 在這引起教會的困難之後,安吉拉與1980s的教區和解,並使自己成為一名有影響力的天主教教師和演說家; 有幾本書和許多文章都是關於她寫的,她曾多次出現在電視上。 近年來,托爾托納的主教們參觀了博科的聖地,並繼續吸引朝聖者。

安吉拉描述道 Nova Cana 以下列方式:

Nova Cana 推動了旨在重視在長期邊緣化條件下在當地經營的經濟主體的倡議的誕生。 由於Nova Cana能夠為相關主題註入自尊心,單獨的農民被轉變為現代社會企業家。 例如,創建了牲畜和農業合作社(Angela Volpini網站2016)。

Nova Cana 舉辦成功的會議,研討會和課程,這使安吉拉能夠出版幾本書,並在數千本書中進行分發。 安吉拉的丈夫社會學家喬瓦尼·普雷斯蒂尼(Giovanni Prestini)為在卡薩諾瓦·斯塔法拉附近的農業地區建立合作社做出了貢獻。 Nova Cana 致力於促進貧困社區的自尊,從而幫助人們實現經濟,社會和政治發展的潛力。 Nova Cana 在秘魯,巴西,土耳其和南非也開展了項目。

問題/挑戰

儘管有許多神父的支持和主教拜訪博科神社,但新加那州一直與官方天主教堂保持一定距離。 早在安吉拉(Angela)還是個孩子的時候,教會就沒有被說服來驗證這種幻影,這一決定至今仍然有效。 後來,成年的安吉拉(Angela)對自己異象的解釋在某些方面與梵蒂岡確立的天主教教義有所不同。 但是,這並不能使Nova Cana成為一個教派,因為社區從未完全脫離教會。 安吉拉(Angela)的所有教reflect反映了她所生的天主教文化。

安吉拉的願景與教會的官方教導之間的主要差異在於,她認為我們都是完美無瑕的。 這與教會的教義不符,在教會的教義中,瑪麗是純潔受孕的唯一實例。 安吉拉(Angela)通過教會強調上帝的主動性和耶穌的救贖,將自己的觀點與教會的教義作了對比,而她則更加重視人類的成就和信仰,這是人類解放的權威。 對她而言,耶穌比救贖主更能說明我們的潛力。 她反對人類參與救贖的被動觀點。 她說:

這是我的職業,幫助人們在自己和世界方面獲得更多的權力,並實現他們的願望,這是他們的起點。 Nova Cana的項目是這種賦權的部分例子。 人的神聖是一種潛力和選擇。 人們必須看到人類的這種潛力。 這個信息更多的是關於人性而不是關於上帝。 忠於自己是與上帝關係的核心。 沒有這個,就不能忠於別人。 教會並沒有強調這個信息; 相反,正如教會教導人是一個罪人並需要一個救世主,但事實上,救贖的可能性是內在的。 通過他的話語,行動,生命,死亡和復活,耶穌揭示了解放給我們的潛力。 救恩是我們的成就和價值。

安吉拉認為這些想法對第二屆梵蒂岡理事會的願景至關重要。 像其他遵循安理會的激進解釋的人,例如天主教徒解放和女權神學家以及一些進步的道德神學家一樣,安吉拉(Angela)認為自己是天主教徒,但毫不懷疑地接受瑪格蒂姆的觀點。 她說:“團結非常重要,但不能以良心為代價。 團結不是整合,而是多樣性的統一。”

教會與有遠見的人之間的分歧比通常認為的要多得多,後者通常是女性作為權威性教學的來源(見Maunder 2016)。 有遠見的人只是重述了教會的教導,並因此而存在只是為了增強梵蒂岡的地位這一假設是沒有道理的。 這種觀點也許可以從伯納德特·蘇比魯斯(Bernadette Soubirous)那裡得到,他在教會中是典範主義的有遠見的人,他說,在庇護九世宣布這是教條之後僅四年,瑪麗稱自己為“完美的構想”。 她也許是最著名的先知,但不是正常情況。

教會認可的願景,雖然是幻影的奉獻者所希望的,但卻是例外,而不是規則。 在二十世紀的歐洲,只有四個幻影(在Fátima[葡萄牙,1917的願景],Beauraing,Banneux [比利時,1932-1933]和阿姆斯特丹[荷蘭,1945-1949])獲得了教區主教的全面批准。 其他人獲得了官方教區神社的地位,但沒有認識到自己的願景:例如德國神社Heede(1937-1940),Marienfried(1946)和Heroldsbach(1949-1952)。 更多的人獲得了妥協,教會接受了靖國神社的存在,並給予了一些支持,例如靖國神社建築的祝福和祭司祭祀以慶祝彌撒.Casanova Staffora就是這種情況。 其他著名的妥協案例包括San Sebastian de Garabandal(西班牙,1961-1965),San Damiano(意大利,1964-1981)和Medjugorje(波斯尼亞 - Herceovina,1981日期)。

最後,當Angela Volpini經歷了1940和1950中數千名朝聖者觀看的幻影時,這在當時的背景下是完全自然和正常的。 在天主教中,兒童先知被認為享有特別神聖的恩惠,因為 他們的清白,紅衣主教拉辛格,後來教皇本篤十六世重演的觀點 法蒂瑪的消息 (Bertone和Ratzinger 2000)。 但是,我最近的書, 我們的國家之女:瑪麗在20世紀天主教歐洲的幻象 在考慮到兒童福利問題日益受到關注的情況下,是否將兒童先知置於公眾關注的焦點之下將被視為可以接受。 法國Espis的Gilles Bouhours(1946和1950之間的一群孩子的視覺發生在那裡)只有兩年的歷史,當時他被認為是一位有遠見的人。 不出所料,那時,早期1980之後(當Medjugorje兒童開始有視覺時)的大多數著名幻想家都是成年人。 在動物放牧期間,由於對農村兒童的幽靈而顯露出的天主教徒的複興[右圖]在幾個世紀以來一直是歐洲的標準主題,但這種現象現在正在消失。

IMAGES

Image #1:Angela Volpini作為一個小孩崇拜的照片。
Image #2:Bocco教堂的照片。
Image #3:安吉拉·沃爾皮尼(Angela Volpini)作為一名年輕女子放牧牛的照片。

參考*
* Angela Volpini的文字引用未引用的是我在Casanova Staffora的實地考察期間的採訪,10月28 - 31 2015。

Angela Volpini的網站。 2016。從訪問 http://www.angelavolpini.it 在5十一月2016上。 Laura Casimo的翻譯。

Bertone,Tarcisio和Ratzinger,Joseph。 2000。 法蒂瑪的消息。 梵蒂岡城:信仰學說的聚集。 訪問 http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000626_message-fatima_en.html 在5 2016月。

金斯堡,保羅。 1990。 當代意大利歷史:社會與政治1943-1988。 倫敦:企鵝。

Maunder,Chris。 2016。 我們的國家之女:在20世紀天主教歐洲的瑪麗幻象。 牛津和紐約:牛津大學出版社。 

Nova Cana的網站。 2016。從訪問 http://www.novacana.it/index.htm 在5 2016月。

蘇達蒂,費迪南多。 2004。 Dove Posarono i suoi Piedi:Le Apparizioni Mariane di Casanove Staffora(1947-1956)。 第三版。 Barzago:MarnaSpiritualità。

沃爾皮尼,安吉拉。 2003。 La Madonna Accanto a Noi。 特倫托:Reverdito Edizioni。

補充資源

Boss,Sarah J.,ed。 2007。 瑪麗:完整的資源。 倫敦和紐約:Continuum。

Graef,Hilda和Thompson,Thomas A. 2009。 瑪麗:教義和奉獻的歷史, 新版本。 Notre Dame,IN:Ave Maria。

拉納,卡爾。 1974。 瑪麗,耶和華的母親。 Wheathampstead:安東尼克拉克。

致謝

感謝Angela Volpini同意接受作者在10月2015的Casanova Staffora採訪,感謝Maria Grazia Prestini在這些訪談中進行口譯,以及 Nova Cana 提供優質款待的社區。 也感謝Laura Casimo翻譯Angela Volpini網站上的文章。

發布日期:
十一月10日 2016

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