羅摩克里希納

RAMAKRISHNA數學和使命

RAMAKRISHNA數學和使命時間表

c1836年:羅摩克里希納(Ramakrishna)的誕生,從小就被稱為Gadadhar。

1842/1843年:首次報導了年輕的羅摩克里希納人的tr。

1852年:羅摩克里希納移居加爾各答。

1853年:聖女薩拉達·德維(Sarada Devi)薩拉達瑪尼·穆科帕迪亞(Saradamani Mukhopadhyaya)出生

1855年:Ramkumar和Ramakrishna成為Dakshineshwar Kali寺的神父。

1859年:羅摩克里希納(Ramakrishna)與薩拉達·德維(Sarada Devi)結婚。 

1860-1867年:羅摩克里希納結婚後返回加爾各答,開始了一段激烈的 修習據說他們從其中一位大師那裡接受了羅摩克里希那的名字,在不同的老師的指導下(精神紀律)。

1863年:納倫德拉納斯·達塔(Narendranath Datta)出生,後來成為Swami Vivekananda。

1868年和1870年:羅摩克里希納遇到飢荒重災區時,與其他奉獻者一起朝聖。

1872年:薩拉達·戴維(Sarada Devi)在達克西內甚瓦爾(Dakshineshwar)加入羅摩克里希納(Ramarkrishna)。

1875年:羅摩克里希納首次訪問了婆羅門領袖凱莎布·錢德拉·森。 

1877-1879年:當韋維卡南達的家人暫時移居到賴布爾時,他的教育受到了乾擾。

1878年:與Keshab和Brahmos的更緊密接觸導致對Ramakrishna的教義的更廣泛報導,這鼓舞了新的追隨者。

1880年至1881年:維韋卡南達就讀於總統學院,然後在加爾各答的聯合國機構(基督教學院)入學。

1881-1884年:幾個傑出的門徒加入了羅摩克里希納的圈子,包括未來的斯瓦米斯·布拉曼南達,維韋卡南達和薩拉達南達,以及“ M”(Mahendranath Gupta),他們隨後記下了他對羅摩克里希納的教what。

1884年:維韋卡南達(Vivekananda)畢業; 他的父親去世了。

1885年:羅摩克里希納(Ramakrishna)患上了咽喉癌,並從達克西內甚瓦爾(Dakshineshwar)移到卡希杜爾(Kashipur)。

1886年:羅摩克里希納去世,維韋卡南達(Vivekananda)成為羅摩克里希納年輕弟子核心的領導者,放棄了繼續攻讀法學學位的計劃。 “原始數學”移居巴拉那加爾。 維韋卡南達率領他的弟兄門徒宣誓放棄。

1888年:維韋卡南達(Vivekananda)開始了一系列短暫的朝聖之旅。

1889年至1893年:維韋卡南達(Vivekananda)開始穿越印度漫長的朝聖之旅。

1892年:在加爾各答,數學家搬到了Alambazar。 正如他後來報導的那樣,當年年底在坎尼雅庫瑪里時,維韋卡南達經歷了激進主義者的願景 sannayasin s.

1893年:維韋卡南達(Vivekananda)離開印度,經中國和日本旅行,前往芝加哥參加世界宗教議會。

1894-1895年:維韋卡南達(Vivekananda)進行公開演講,並開始吸引美國的追隨者,他越來越多地關注和教導他們。

1895年:維韋卡南達(Vivekananda)訪問了英格蘭,並召集了新的門徒,包括瑪格麗特·諾布爾(Margaret Noble)(修女尼維迪塔(Nivedita)姐妹)。

1896年:維韋卡南達(Vivekananda)返回英國,並在西歐旅行。

1897年:維韋卡南達(Vivekananda)返回印度,在那裡他受到廣泛歡迎,被譽為英雄,並成立了羅摩克里希納宣教協會。 新運動參與了有組織的活動 塞瓦 (服務)活動。

1898年:Belur Math被奉獻。

1898年:由於他的健康狀況惡化,維韋卡南達(Vivekananda)花了很多時間在印度北部教書和旅行,與他在美國和倫敦時所吸引的追隨者一起。

1899年至1900年:維韋卡南達(Vivekananda)返回美國和倫敦。

1901年:Vivekananda簽署了管理數學中心的信任契據,並將Ramakrishna運動的領導權移交給Swami Brahmananda。

1902年:Vivekananda死於Belur Math。

1909年:在羅摩克里希那數學總統的授權下,羅摩克里希那傳教團被授予獨立組織的法律地位。

1926年:舉行了1926年羅摩克里希納數學與傳教大會。

1947年:印度獨立對Ramakrishna Math和Vivekananda的需求增加了,後者將獨立組織與Ramakrishna Math和Mission鬆散地聯繫在一起。

1980-1995年:“ Ramakrishnaite”法院案發生了。

1995年:杰弗裡·克里帕(Jeffrey Kripal)對羅摩克里希納(Ramarkishna)的研究( 卡利的孩子 )引發了印度的熱烈辯論。

1998年:印度政府向羅摩克里希納特派團授予甘地和平獎。

創始人/集團歷史

羅摩克里希納數學與宣教運動(Ramakrishna Math and Mission)或羅摩克里希那(Ramakrishna)運動的名字源於Sri Ramakrishna Paramahamsa(c.1836-1886 CE),該運動被認為是其靈感之源。 尊敬的Shri(尊敬的)和Paramahamsa(字面意思是“大鵝”,一隻鳥的遷徙象徵著遷徙的靈魂)反映了奉獻者賦予他的地位。 羅摩克里希納本身是一個宗教名稱,據說是他的一位大師在起初就給羅摩克里希納賦予的。

羅摩克里希納(Ramakrishna)出生在孟加拉國加爾各答市(今加爾各答)西北約1843英里的卡瑪普庫(Kamarpukur)鄉村的婆羅門家庭,出生時被命名為加達達(Gadadhar)(此條目簡稱為整個羅摩克里希納)。 羅摩克里希納(Ramakrishna)的出生和早年經歷的特徵是在印度教書中發現的超自然特徵,包括授予他父母的異象,這些父母被描繪成虔誠的。 因此,要恢復有關他早年生活的歷史細節絕非易事,甚至連他出生的確切年份也不確定。 拉瑪克里希納(Ramakrishna)雖然出生於婆羅門家族,是印度教社會中禮節最純潔的階級,但其家庭遠非富裕。 羅摩克里希納的父親於XNUMX年去世,家庭的大部分責任由羅摩克里希納的長兄拉姆庫瑪(Ramkumar)承擔。 幾年之內,拉姆庫瑪(Ramkumar)移居加爾各答(Calcutta),擔任一名習俗專家和梵文老師的生活,這是婆羅門男性的傳統習俗。 拉瑪克里希納(Ramakrishna)跟隨他的兄弟來到加爾各答(Calcutta),但是到那時,他已經發展出一種易於經歷意識改變和尋求巡迴宗教老師和禁慾者陪伴的聲譽。 一個通俗的故事,經常以圖片形式顯示,講述的是年輕的羅摩克里希那,據說已經七歲了,白鷺在黑暗的天空中飛舞而使人陶醉,這引發了精神意識的高度轉變。

加爾各答的一些人確信,羅摩克里希納不斷尋求直接體驗神的經歷,即他的“神醉”,這是瘋狂的跡象。 拉姆庫瑪(Ramkumar)在加爾各答(Cacutta)偏遠地區達克什內甚瓦爾(Dakshineshwar)的一座新開放的神廟中供職,該神廟專為加利女神卡利(恒河或恒河的分流)沿岸而設,能夠為羅摩克里希納找到地方助理 pujari (寺廟服務員)。 Ramakrishna從1855一直留在這座寺廟,直到他去世前不久,但事實證明他無法履行他的日常職責。 pujari 因為他非常渴望獲得卡利的直接經驗。 然而,對他的精神追求的強烈痛苦逐漸使一些觀察者改變了對他的最初看法,而羅摩克里希納開始吸引一大批信徒,這些信徒主要由家人和朋友以及其他在達克希內甚瓦爾見證了他的舉止的人組成。 1859年,羅摩克里希納(Ramarkrishna)的家人將他的婚姻安排給來自卡瑪普庫(Kamarpukur)附近一個村莊的年輕女孩薩拉達曼尼(Saradamani Mukhopadhyaya)結婚,顯然是希望鼓勵羅摩克里希納(Ramakrishna)採取更傳統的生活方式,作為已婚男人並在廟裡承擔起他的責任。 他的妻子直到1872年才加入他的行列,那時羅摩克里希納作為一位精通靈巧而自發的老師的名聲大大提高。 隨著時間的流逝,薩拉達瑪尼·穆霍帕迪亞亞(Saradamani Mukhopadhyaya)被稱為羅摩克里希納運動的聖母薩拉達·德維(Sarada Devi)。

在正式婚姻大約十年後,羅摩克里希那尋求並接受了各種印度教學科和思想學派的大師的教學,包括 密宗, 沙克達教advaita vedanta。 據信這是其中之一 大師, advaitin 托塔普里(Tota Puri)在1865年發起了羅摩克里希納(Ramakrishna),並給他起了羅摩克里希納(Ramakrishna)的名字。 [右圖]由於Tota Puri已被有影響力的八世紀CE印度教思想家Shankara確立為修道院傳統,因此羅摩克里希納的信徒後來聲稱,其主人的發起使他們隸屬於同樣悠久的印度教傳統。 羅摩克里希納對不同學科的實踐(修習s)由這些老師講授的內容構成了他的奉獻者信念的基礎,即通過他的直接親身經歷,羅摩克里希納測試了這些不同的事物。 修習秒。 此外,他們相信,他發現所有這些都導致​​了同樣的真理,儘管以不同的方式表現,無論是在神聖的個人形式,如女性Kali或男性Krishna或Shiva,還是印度教的非概念 - 個人現實,婆羅門。 據報導,羅摩克里希納采用基督教和穆斯林實踐的短期方面,這導致聲稱羅摩克里希那不僅測試和驗證了印度教的學科,而且測試和驗證了其他宗教的學科。 這種見解已被封裝在孟加拉語短語中,該短語現在通常與羅摩克里希那有關 jato mat tato path (因為信仰眾多,途徑眾多)。 在後來的羅摩克里希納運動中,一直認為羅摩克里希納的立場的普遍性是建立在非二元論哲學基礎上的。 advaita vedanta。 這反過來又允許對不同“方式”所感知的真理水平進行分層排列,最終導致對現實的非個人理解。

羅摩克里希納的健康因其屬靈實驗的強度和專心致志而受到損害,隨後幾年 在1860和1868的1870中,他與當地的朝聖者一起旅行,他們都是奉獻者和讚助人。 當面對普遍飢荒的影響時,據說他曾敦促他的追隨者減輕他們眼前的痛苦。 奉獻者已將此視為製裁提供的做法 塞瓦,服務,痛苦的人類。 他的妻子Sarada Devi [右圖]在1872的Dakshineshwar和他一起參加了他,從那個十年結束時,他收集了一群新的追隨者和崇拜者,因為他的教導由著名的Brahmo領導人Keshab Chandra Sen教導。包括Brahmo Samaj的成員,幾位著名的孟加拉人,以及一些年輕的男學生。

拉瑪克里希納話語的精妙和朴實的智慧,主要是由聽眾的提問或對話引起的,從1882年開始被捕獲,但僅部分地由信奉奉獻者和當地老師Mahendranath Gupta的日記形式記錄下來。 Sri Sri Ramakrisna Kathamrita,後來以英文著稱 羅摩克里希那的福音。 他們也反映在 Sri Sri Ramakrisna Lilaprasanga,後來以英文著稱 Sri Ramakrishna偉大的大師,是羅摩克里希納的親密信徒斯瓦米·薩拉達南達(Swami Saradananda)的廣泛但不完整的影像學研究。 這兩種資源都首先在孟加拉國的運動雜誌上以串行形式出版。 羅摩克里希納教義的其他記錄是由奉獻者製作的,但正是這兩個來源支撐了羅摩克里希納的生平和教義的解釋,已由其奉獻者傳播,並在很大程度上塑造了人們對羅摩克里希納的生平和教義的理解。

羅摩克里希納教義中反復強調的是,應將實現上帝的意識放在所有其他方面,包括慈善捐贈。 他向男性追隨者強調了“女人和金子”的依戀危險,以及在慈善行為或這種行為產生的自我滿足感背後存在自欺欺人的危險。 但是,正是羅摩克里希納對個人經驗的依賴和對以書本為基礎的學習的拒絕,可以說深深地吸引了受過教育的孟加拉人,他們陷入了印度殖民地生活的兩難境地,特別是在印度最容易暴露的那一部分受到英國和英語教育的影響,因此經常遭到對印度教實踐和信仰的輕蔑批評。 對許多人而言,羅摩克里希納代表著持續不斷的地道印度教傳統的延續。 在孟加拉的環境中,他是一個非常知名的聖人。

當羅摩克里希那身患絕症時,他的年輕男性奉獻者承擔了在加爾各答Kashipur區一間花園屋中照顧他的大部分例行責任,建立了“羅摩克里希那數學(或修道院)的前身”。 。 其中一位是Narendranath Datta,成為他們的領導者。 羅摩克里希那死後的幾年中,是納倫德拉納特·達塔(Narendranath Datta),後來更廣為人知的斯瓦米·維維卡南達(Swami Vivekananda,1863-1902年)創立並組織了後來的羅摩克里希納數學和宣教。 因此,從嚴格的意義上說,維韋卡南達比羅摩克里希納更能準確地描述為羅摩克里希納運動的“創始人”,儘管後者無疑激發了與該運動的形成有關的人,並繼續吸引著後來的成員和支持者。

維韋卡南達(當時的納倫德拉納特·達塔)的出生和早年生活在與羅摩克里希那大不相同的情況下,其特徵還在於存在印度教文字學中常見的圖案。 他母親的虔誠與父親從事律師工作的國際主義精神和活力相輔相成。維維卡南達(這個詞在整個文章中都簡稱維維卡南達)據說從他的青年時代就已經表現出強烈的放棄世界的傾向。 與羅摩克里希納一樣,關於維韋卡南達的生活和教學的最廣泛的信息來源是奉獻者提供的信息。 這些包括他的東西方弟子(1989) 斯瓦米Vivekananda的生活 斯瓦米Vivekananda的全集 ((Vivekananda 1989,1997)。這兩個多卷本的作品都在Vivekananda逝世後的十年內進行了彙編並開始出版,並在以後進行了修訂和擴展。

維克卡南達(Vivekananda)在羅摩克里希那運動中的傳記作者提供了許多例子,說明他年輕時的領導才能,身體實力和道德勇氣。 斯瓦米·維維卡南達(Swami Vivekananda)一度出名,因為他的身體存在而獲得了“運動員和尚”的稱呼。 然而,實際上,維韋卡南達的健康狀況很差,由於父親工作而離開加爾各答,以及健康狀況不佳,使他的教育受到了乾擾。 現在認為維韋卡南達後來的健康狀況不佳可以追溯到他的童年。 像拉瑪克里希納(Ramakrishna)一樣,維韋卡南達(Vivekananda)相對年輕時就失去了父親,因此他在還是學生的時候就必須承擔起家庭責任。 家庭財產糾紛加劇了維維卡南達的壓力。 維韋卡南達(Vivekananda)的傳記記錄顯示,他是一名能力強的學生,掌握很多歐洲和印度的知識領域。 他的高等教育的正式記錄,首先是在總統學院,然後在大會研究所(後來稱為蘇格蘭教會學院),並沒有體現出傑出的才能,但後來他的教育受到了極大的干擾。 維維卡南達(Vivekananda)在1881年被拉瑪克里希納(Ramakrishna)吸引,就像他那一代的許多學生一樣,由於他聽到過的報導,維維卡南達(Vivekananda)當時面臨著與家人的物質幸福,他的未來和他的信仰有關的巨大不確定性。 據報導,他強迫羅摩克里希納說他是否見過羅摩克里希納明確地向他回答過的上帝。 在他們關係的最初階段,維韋卡南達雖然顯然對羅摩克里希納著迷,但只零星地拜訪了羅摩克里希納。 維韋卡南達對羅摩克里希納(Ramakrishna)將現實理解為自然界中的個人以及在生命中的這一點上都對宗教主張持懷疑態度。

羅摩克里希那去世後,很明顯,羅摩克里希那的一些較老的信奉者與一群年輕的信奉者之間發生了摩擦,這些信徒似乎已經開始以他們的主人的名義放棄生活,並得到了物質上的幫助。其他外行信徒。 尤其是關於羅摩克里希那的骨灰和少有的財產應保存在哪裡的爭論。 正是在這一時期,維韋卡南達成為了後者的領導人。 在1886年聖誕節前夕,正是他帶領年輕的男性奉獻者參加了入學典禮,成為了 棄絕,放棄。 儘管有跡象表明羅摩克里希納在世期間已經舉行了某種形式的儀式,並且暗示了他對維韋卡南達的某種指控(《西方和西方徒弟》 1989 I:177,182),但這並不構成羅摩克里希納正式發起他的宗教儀式的證據。門徒。 實際上,由於Mahendranath Gupta和Swami Saradanada所提供的大量報導都沒有涵蓋Ramakrishna生命的最後日子,因此充其量間接證據充其量是關於Ramakrishna死後其追隨者的意圖(如果有的話)。 在維韋卡南達的領導下,羅摩克里希納的年輕弟子(當時許多人已經放棄了他們的教育,婚姻和職業野心)繼續在巴拉那加(Baranagar)和加爾各答(Alcutzar)地區的修道院生活。 但是在接下來的五年中,該小組的成員採用了不同的優先級。 一些人建立了以羅摩克里希納為中心的虔誠崇拜,並全心照顧他的遺ow聖母薩拉達·德維。 他們的生活集中在修道院上。 包括維韋卡南達(Vivekananda)在內的其他人則開始朝聖,並定期返回修道院。

從1889開始,Vivekananda將更多時間用於日益擴展和孤獨的朝聖[右圖]和他自己的朝聖 精神發展,傳統的當務之急 門徒。 正如他在1892的一封信中所回憶的那樣,它是在1894結束時在Kanniyakumari(印度最南端),他經歷了一個願景 門徒 正在進行印度窮人和被壓迫者的教育和物質生活。 在印度各地漫長的朝聖期間,維韋卡南達聚集了崇拜者和支持者,聚集在馬德拉斯(今欽奈)附近的地區以及王子王位的赫赫特里(Khetri),統治者阿吉特·辛格(Ajit Singh)成為維韋卡南達最親密的支持者之一。 正是通過這個網絡,維韋卡南達了解了即將在芝加哥舉行的世界宗教議會,並在一些疑慮後接受了使他能夠前往芝加哥的必要支持。 在此期間,他很可能還採用了宗教名Vivekananda,可能是Ajit Singh給他的。 姓名的這種改變以及他長期與兄弟弟兄沒有接觸的原因解釋了為什麼,當報導開始傳到加爾各答時,一位名叫Vivekananda的和尚在芝加哥受到的影響時,他的兄弟弟兄卻不認識他的身份。 維韋卡南達(Vivekananda)前往美國的目的是試圖找到足夠的資金,以實現他通過由 門徒s,對在印度找到必要的支持感到絕望。

從1893開始,當Vivekananda前往芝加哥時,他的任務呈現出新的形態。 他向議會發出的信息混合了對印度教的堅決辯護,面對基督教傳教士和其他人的批評。 面對印度飢荒,以不斷發展的普遍主義和寬容的眼光對印度統治者的冷漠進行起訴,維維卡南達認為這是印度教傳統的最發達 advaita vedanta。 [右圖]維韋卡南達抵達國會後發現,他只是帶著籌款抱負來到芝加哥的眾多人之一。 因此,儘管被證明是議會最受歡迎的發言人之一,但他不得不尋找另一種方式來籌集他所尋求的資金。 維韋卡南達在他與國會的交往基礎上,開始了短暫的職業生涯,擔任公共講師,但後來他越來越專注於教授越來越多的奉獻者。 1894年,他創立了紐約韋丹塔學會。 (這個名字被印度以外的羅摩克里希納運動的許多分支機構所採用,包括美國和歐洲的分支機構,而不是被明確地確定為數學或宣教機構的分支機構。)與美國和倫敦的觀眾互動後,維韋卡南達製作了一些他最有影響力的演講,包括 王瑜伽 實用的吠檀多。 正是這些同情者使Vivekananda前往倫敦,在那裡他聚集了更多的崇拜者和資金,使他能夠建立一個新的運動。

1897年,維韋卡南達(Vivekananda)回到加爾各答(Calcutta)之後,又派出了少量英美奉獻者,以他的主人的名字創立了羅摩克里希納宣教協會(Sangha)。 Belur Math(或“修道院”)於1898年在Vivekananda的英國支持者之一提供的資金購買的一塊土地上奉獻。 1897年,即羅摩克里希納宣教協會成立的同一年,新成立的運動也參與了其首次表演 塞瓦,服務。 斯瓦米·阿克漢達南達(Swami Akhandananda),他是維韋卡南達(Vivekananda)最親密的修道院盟友,以促進 塞瓦,煽動孟加拉國穆爾希達巴德地區的飢荒救濟和其他行為 塞瓦 不久之後,減輕了飢荒和瘟疫的影響。 正如羅摩克里希那去世後立即建立一個偏愛修道院的組織的最初行動一樣,羅摩克里希那數學和宣教的標準歷史(Gambhirananda 1983:98)清楚地表明了維韋卡南達組織羅摩克里希那追隨者的計劃,包括數學的行為和對 塞瓦甚至進一步劃分了數學成員。

到1897年回到印度時,維韋卡南達的健康卻因不斷旅行而受到損害。 他在印度的剩餘時間以任何持續的運動後的強迫休息和休養期為特徵。 他花了很長時間 在他最後幾年的一段時間裡,他與來自美國和英國的奉獻者一起在印度北部教書和旅行。 1899年至1900年,他對英國和美國進行了最後訪問。 這次訪問對維韋卡南達來說是不那麼快樂的一次,他現在正處於健康狀況惡化的時期,因為他不得不面對伴隨著他在倫敦的信徒圈子瓦解的叛逃,痛苦和指責。 他縮短了在倫敦的逗留時間,然後移居美國(右圖),1900年他在舊金山成立了北加州韋丹塔學會。 然而,必須指出的是,儘管事實證明倫敦圈子是短暫的,但包括瑪格麗特·諾布爾(Margaret Noble)(尼維德塔姐妹)在內的幾個成員成為維韋卡南達最親密的門徒,並在印度度過了余生。

那些與維維卡南達(Vivekananda)親近的人在1898年談到“奇怪的超脫”和“無計劃性”時就意識到了他的變化。 儘管他繼續在印度旅行,但維納卡南達(Vivekananda)於1898年與其他奉獻者一起拜訪了阿馬納特(Amarnath)的濕婆神廟(Shiva)的絕妙經歷似乎進一步削弱了他的健康。 這似乎也加劇了維韋卡南達對卡利的熱愛,儘管維韋卡南達在他們初次見面時就與羅摩克里希納對卡利的熱衷而鬥爭。 Vivekananda於1901年簽署了管理數學中心的信託契約。他在新生運動的領導權移交給了弟弟弟弟Swami Brahmananda,第一任總統和董事會之後,於1902年在Belur Math逝世。 。

維韋卡南達(Vivekananda)死後,羅摩克里希那運動在Swami Brahmananda的領導下經歷了一段鞏固期,當時整個運動都在數學的指導下進行。 在隨後的十年中,該運動的幾個主要中心都建立了,到1912年, 塞瓦 印度報紙開始報導這些活動。 1926年《羅摩克里希納數學與宣教公約》被召集,以回顧該運動的進展並規劃其未來,正當其領導地位從羅摩克里希納的直接門徒轉移到年輕一代的時候。

1947年的印度獨立導致新成立的印度政府對運動提出了越來越高的要求,因為羅摩克里希納數學和傳教士組織在過去的近半個世紀中已經確立了自己在許多部門(尤其是教育部門)中可信賴的服務提供者的地位。 ,醫療保健和農村發展。 儘管它繼續提供救災,但這次運動的 塞瓦 這些活動通常是由諸如西孟加拉邦Narendrapur的Ramakrishna Mission Ashrama等常設中心承擔的長期任務,該中心專門從事農村發展並為視障者提供支持。 1998年,羅摩克里希納宣教團是第一個與個人不同的機構,獲得了印度政府頒發的甘地和平獎,該獎援引了該運動對行動和服務的關注。


教義/信念

 當羅摩克里希納宣教協會(Sangha)於1897年成立時,它在維韋卡南達(Vivekananda)的影響下,採取了“建立……不同宗教信徒之間的團契關係,知道他們都是不朽的永恆宗教的多種形式”的宗旨。 它的既定方法包括訓練“……人,使他們有能力教授有益於群眾的物質和精神福祉的知識或科學”,以及在“普通大眾”和其他宗教思想中傳播“……人”。在《 Shri Ramakrishna》一生中闡明的方式”(Gambhirananda 1983:95f)。 一個多世紀以來 後來,該運動的既定原則基本上保持不變,儘管Belur Math今天對該運動的意識形態進行了總結,更明確地宣布羅摩克里希納是“現代化身”(Ramakrishna Math and Mission網站2013)。 他的化身獨特地體現了“較早的化身和先知的精神意識,包括那些在印度教教區之外的人和先知,並且與所有宗教傳統保持一致。” 該運動思想的同一總結是指促進宗教之間的和諧,作為一種永恆宗教的形式,傳播每個人潛在的神性的思想,將所有工作視為敬拜和服務於人類,視為對上帝的服務,為提升人類的地位而努力。 Jnana,Bhakti和Karma Yoga的聯合實踐減輕了窮人和被壓迫者的痛苦,減輕了他們的痛苦,發展了和諧的人格(Ramakrishna Math and Mission網站2013)。 這四種瑜伽是羅摩克里希納運動的象徵。 [右圖]

羅摩克里希納運動將其意識形態表徵為現代的(從某種意義上說,韋丹塔的古老原理已經在現代習語中得到表達),普遍的(從意義上說它是為整個人類使用的)和實用的(從原理可用於解決日常生活中的問題)(Ramakrisha Math and Mission網站2013)。 羅摩克里希納(Ramakrishna)和維韋卡南達(Vivekananda)都向現代世界傳達了正確的信息,這一信念與對維韋卡納達(Vivekananda)致力於發展與科學相適應的宗教哲學的重視有關。 這與聲稱具有普遍性有關,並滲透到不同宗教形式不同背後的一個真理,印度教徒和其他傳統宗教也同樣可以理解這一真理。 因此,羅摩克里希納和維韋卡南達以不同的方式被認為是印度教傳統的現代化者和統一者:前者通過接受所有形式的合法性,即包含了個人和非個人對最終現實的理解的合成天主教,而後者則通過通過定義基礎和激發印度教徒行動來加強印度和印度教文化。 Vivekananda的口號是:“升起,醒著,停下來,直到達到目標!” 取自 Katha Upanishad他體現了自己激烈的激進主義和他的信念,即必須通過“人造教育”來喚醒印度。運動堅持認為,他為現代世界創造了一種新的工作哲學,通過堅持所有工作的成果,獻給上帝,在生活的各個方面都做了神聖的工作。 正是這種哲學,運動通過它的實踐付諸行動 塞瓦.

運動信息傳達的實踐方面與它的信念有關,即最終現實的直接實現是生活的真正目標,這應該是每個人的首要任務。 拉瑪克里希納(Ramakrishna)和維韋卡南達(Vivekananda)都強調了在對有組織的宗教形式的懷疑逐漸增加的時代直接體驗真理的重要性。 實用性也通過強調服務於人類作為體現的神性並因此尋求改變社會和物質條件來表達。 運動的座右銘“為自己的救贖,為世界的福祉”中體現了這種雙重動力。 (Atmano mokshartham jagad hitaya cha),這是由Vivekananda設計的。

將羅摩克里希納運動的教義與有關其開創性人物的學術辯論相隔離是很難的,部分原因是羅摩克里希納和他的追隨者吸引了學者的注意,即使該運動正在形成並繼續存在。 1896年,著名的維多利亞時代東方主義者弗里德里希·馬克斯·穆勒(Friedrich MaxMüller)用英語發表了《羅摩克里希納》的第一批研究之一,由於穆勒的地位,該書受到了廣泛的關注(參見Beckerlegge 2000:7-18)。 穆勒本人也有普遍主義的同情心,並熱切期望印度的社會和宗教改革,他相信像羅摩克里希納和維韋卡南達這樣的老師會鼓勵這一改革。 穆勒對羅摩克里希納(Ramakrishna)作為一名教師發了熱情洋溢的信息,並表達了他的年齡,這一觀點在羅摩克里希納數學和傳教士向羅摩克里希納和維韋卡南達教授教師時都傳達了“現代時代”的信息,這一觀點得到了廣泛的迴響。

維韋卡南達(Vivekananda)經常被學者們公認是過去兩個世紀中最有影響力的印度教大師之一,即使不是最有影響力的。 理查德·金(Richard King,1999:161)指出,維韋卡南達的廣泛影響力“遠遠超過了他參與羅摩克里希納使團的工作”。 一個例子就是Vivekananda的演講的影響力, 王瑜伽,隨後瑜伽作為一種全球現象的傳播。 此外,當Vivekananda在1893前往芝加哥時,他實際上成為了第一個“全球大師”,預計到半個世紀,而在國際旅行遠遠困難的時候,“全球大師”獲得了人氣超越印度的1960及其後。 甚至在他在1897返回加爾各答之前創建了羅摩克里希那教會協會之前,他就已經建立了紐約的韋丹塔中心。 Vivekananda在很大程度上不熟悉印度教的觀眾中發揮了重要作用,在將印度教定義為“世界宗教”和促進印度教的觀念的過程中發揮了重要作用。 advaita vedanta 作為印度教哲學中最具影響力的形式,儘管學者們一直批評印度教傳統的這些表現形式。 Vivekananda組織的形式和對其的承諾 塞瓦 其他印度教運動也採用和改編了維韋卡南達的個人影響力,並得到了眾多印度傑出人物的認可。 他對...的概念的理解 業力瑜伽,行動的瑜伽,有助於塑造印度教社會活動的表達,並進一步促進了人們的普遍化 薄伽梵歌 作為印度文字,提供了靈活的超脫動作哲學。 維韋卡南達(Vivekananda)在殖民時期的鼎盛時期積極捍衛印度及其印度教傳統,並呼籲印第安人以自己的文化為榮,並通過改善印第安人的社會條件來 塞瓦 據稱直接進入了印度民族主義運動。 歷史學家阿米亞·森(Amiya P. Sen)(2000:80)觀察到,維韋卡南達(Vivekananda)是印度幾代民族主義青年的“最大靈感來源”。 在後獨立時代,印度民族主義團體越來越多地稱呼維韋卡南達為一個既期待著他們的擔憂,又看到了對印度印度人的見識的人(例如,參見Beckerlegge,2003年)。 這鼓勵了學者和社會評論家重新審視維維卡南達在培養與當代印度印度教民族主義團體有關的文化民族主義方面的作用,無論是有意還是無意的。 由於這些原因,儘管奉獻者和學術支持者有時幾乎誇大了羅摩克里希納運動的影響,但不能僅僅根據其分支機構的數目或正式成員的數量來適當地衡量該運動及其創始人的影響。根據印度其他許多印度教運動的標準,其中的一些並不算什麼。

對於許多近代和當代學者而言,了解維韋卡南達(Vivekananda)在塑造羅摩克里希那運動的意識形態和方向上的影響與對其廣泛事業和遺產所作的判斷是分不開的。 在此過程中,在對運動的自我理解與以羅摩克里希納,維維卡南達及其關係為中心的批判獎學金的推力之間,出現了鴻溝。 1995年杰弗裡·K·克里帕爾(Jeffrey K. Kripal)的著作激起了印度媒體的激烈辯論,這充分說明了穆勒對羅摩克里希納(Ramkrishna)的熱情欣賞之日起不斷擴大的鴻溝的程度,今天仍被該運動的一些學者所迴響。 卡利的孩子:羅摩克里希納生活和教義中的神秘與色情 (Kripal 1995),一項文本和心理學研究,探討了羅摩克里希納的性行為。

學者們越來越傾向於質疑羅摩克里希納的“現代”形象,相反,他主張應該在他那個時代流行的宗教傳統的背景下理解他,同時經常不同意羅摩克里希納的影響融合的本質。他的教學(例如,參見Devdas 1965和Neeval 1976)。 羅摩克里希納對他在加爾各答遇到的那個時代的新穎事物感到高興。 維韋卡南達(Vivekananda)經歷了截然不同的教育,並且旅行廣泛。 通過這種方式,人們注意到了羅摩克里希納與維韋卡南達之間的差異,從而引發了關於他們的教義和優先次序之間的連續性程度的問題,尤其是鑑於維韋卡南達在1893年之後的職業生涯。例如,羅摩克里希納就沉浸在對Kali的熱愛,而Vivekananda則傾向於推廣 advaita vedanta 哲學。 維韋卡南達通常堅持傳福音,而不是講他的主人羅摩克里希納,儘管維韋卡南達在提到羅摩克里希納時確實熱情洋溢地表達了他的敬意。 如本條目前面所述,維韋卡南達(Vivekananda)並不是在發展以羅摩克里希納為中心的虔誠崇拜的倡議的最前沿。 羅摩克里希納和維韋卡南達都提倡包容主義的觀點,但羅摩克里希納的視野在很大程度上受到他的印度教世界的束縛。 Vivekananda的視野是全球性的。 他關於新興普世宗教的理論是進化論的和等級主義的,而羅摩克里希納的包容主義則不是,這表明維韋卡南達對目前流行的社會達爾文主義理論的了解,有關宗教的起源和演變是從低級到高級的。 正如該運動對其意識形態的總結所承認的那樣,正是維韋卡南達堅持認為,永恆的普世宗教正是韋丹塔,它可以作為“所有宗教的共同基礎”。

羅摩克里希納(Ramakrishna)為鼓勵飢荒而採取的干預措施以及維韋卡南達(Vivekananda)所選擇的某些言論,已被用作提供有組織的服務作為精神學科的先例。 據說,只有維韋卡南達才意識到羅摩克里希那處於in狀態時所說的話的輸入,這表明羅摩克里希那稱讚了拉瑪克里希那的奉獻或奉獻。 塞瓦 作為體現的神性而存在,但將慈善和同情視為居高臨下。 這種見解在“服務”一詞中得到了總結 靈魂s(體現靈魂)為濕婆(上帝)。 Vivekananda後來在“讓窮人成為你的上帝”這句話中重新闡述了這一點(達里德拉納拉亞納)。 但是,羅摩克里希那也一再警告他的追隨者,參與慈善活動可能會使一個人分散注意力,使他們遠離上帝實現的優先權。 Vivekananda制度化有組織 塞瓦 當他建立了羅摩克里希納數學與傳教。 學者們指出,缺乏有關羅摩克里希納對信徒的意圖的證據,並詢問他是否曾想過成立一個運動,更不用說一個致力於服務的運動了。

運動中的那些人會認為羅摩克里希納和維韋卡南達的教義是互補的,因為人們堅信維韋卡納達是最能解釋羅摩克里希納的話甚至是不言而喻的意圖的門徒。 對於運動之外的許多學者而言,這些差異表明維維卡南達通過其在印度的學業,然後他的旅行並將其引導到他創立的運動中,在多大程度上吸收了包括基督教在內的歐美影響。 因此,據說維韋卡南達(Vivekananda)是“新印度教”的原型代表,其特徵是鑑於歐洲在印度殖民地的影響,它重塑了較早的印度教傳統。 例如,有人認為維韋卡南達基於他的 塞瓦 和實用的韋丹塔對早期的小說詮釋 阿德威塔 傳統,這為該系統的特徵性非二元性現實觀增加了道德層面。 他的批評者認為,維韋卡南達關於這種相同性應為服務倫理奠定基礎的教導引入了他所借鑒的文本中缺乏的要素(例如,Rambachan 1994; Halbfass 1995; Fort 1998)。 對於維韋卡南達的追隨者而言,這種創新將證明維韋卡納達有能力重新詮釋印度教傳統並將其與現代世界聯繫起來。

上面概述的這些問題以及最近在學術界中已經探究的其他問題,不僅僅是觀察者的關注之外。 他們試圖弄清羅摩克里希納運動早期的那些觀點,當時維維卡南達為該運動定下的方向被證明是極富爭議性和分歧性的,而維維卡南達自己的事業也採取了不同的方向。 在他職業生涯的不同階段,他外表的變化為這些方向和優先級的變化提供了醒目的視覺提示。 因此,許多學者認為該運動聲稱其意識形態“ ... 由斯里·拉瑪克里希納(Sri Ramakrishna)所生活和經歷並由斯瓦米·維維卡南達(Swami Vivekananda)闡述的韋丹塔(Vedanta)永恆原則組成,必鬚根據運動核心的兩個截然不同的人物之間的相互作用以及運動的後續階段的複雜性進行檢驗歷史。 (有關與羅摩克里希納運動有關的學術文獻的詳細研究,請參見Jackson 1994:170-79; Beckerlegge 2000,第1部分; Beckerlegge2013。關於羅摩克里希納和維韋卡南達之間連續性程度的學術論證已在Beckerlegge 2006中進行了詳細研究。 )

儀式/實踐

自從運動的第一個修道院社區在加爾各答成立以來,羅摩克里希納一直是該地區的虔誠焦點。 運動,以及Vivekananda和Sarada Devi共同組成了運動的精神三位一體。 [右圖] Ramakrishna的圖像已安裝在Belur Math的聖殿中供奉。 在運動的其他中心,除了在喜馬拉雅山的阿德瓦塔·阿什拉瑪(Advaita Ashrama)以外,在維韋卡南達(Fivekananda)的堅持下,不允許他個人代表神作,因此更經常使用他的照片供奉。 該運動的廟宇和神社室遵循以下熟悉的模式 法會 (崇拜)包括 阿爾季 儀式通常在印度教寺廟中發現。 該運動慶祝主要的印度教節日,而在Belur Math舉行的舉世聞名的杜爾加·普亞慶祝活動吸引了數千名奉獻者。 還慶祝羅摩克里希納,維韋卡南達,薩拉達·德維和羅摩克里希納的直接門徒的生日,以及佛陀的生日和聖誕節前夕,因為後者與維韋卡南達和他的弟子門徒的誓言有關。 這種活動模式在印度以外的中心被廣泛複製,有時以簡化的方式複制。 在羅摩克里希納數學中,緩刑犯的發展及其被接受為 門徒 s以啟蒙儀式為標誌,並且 門徒通過啟動接受非專業成員作為個人門徒。 吠陀吟唱也是數學生活的一部分。

Ramakrishna數學和使命最廣為人知的做法,當然是在印度和運動不存在的物質較少的發達國家,其表現是 塞瓦 ,人道主義服務。 運動將此稱為a 修習,或精神紀律,以區分其服務提供與世俗形式的社會服務。 在管理下 門徒但實際上,該運動主要由非專業工人和有償專家提供,因此在許多領域提供服務:醫療,教育,農村發展以及救濟和康復。 它保持著專門針對年輕人和婦女的活動,並從事群眾行為,精神和文化工作,並組織年度慶祝活動。 從XNUMX世紀末大體上臨時參與飢荒和救災運動以來,該運動的服務活動已演變成大型項目,通常通過大型綜合機構(包括大型醫院,大學以及許多學院和學校)進行,和專門的農村發展中心。

在包括美國和西歐在內的較富裕地區,該運動限制了它 塞瓦 在其出版社的廣泛產出的支持下提供教學和精神諮詢。

領導/組織 

在1898建立的Belur Math為Ramakrishna Math(或修道院)提供了一個永久的家,[右圖]自羅摩克里希那去世以來一直存在。 Belur Math位於擁有加爾各答的Hugli河西岸的豪拉附近,仍然是Ramakrishna數學和使命的總部。 Ramakrishna數學由 門徒s,發起男性譴責者,擁有斯瓦米,主或法師的榮譽稱號,以及男性受訓者(梵行期S)。

在實踐中,建立Belur Math並將羅摩克里希納傳教團的宗旨納入其自己的規則中,在很大程度上取代了羅摩克里希納傳教團。 直到維韋卡南達去世數年後,即1909年羅摩克里希納使團獲得了獨立組織的法律地位後,協會與Belur Math之間關係的模糊性才得到澄清。 羅摩克里希納傳教團是一個向男女開放的組織,與數學的成員不同,他們不需要放棄家庭和就業等日常職責,過著僧侶禁慾主義的精神生活。 自1909年以來,數學與傳教團就依法仍然是獨立的組織,每個組織都有自己的分支機構,並共享一些聯合分支機構的運作。 但是,傳教團是由羅摩克里希納數學會主席和董事會主席選舉產生的,而羅摩克里希納數學會和理事會則由會長選舉產生,傳教團的分支機構則由數學會成員領導,這意味著效果功能是一種動作。 迄今為止,負責數學或傳教中心的所有數學成員(分別稱為總統和秘書)都來自印度,但仍由其母中心負責的子中心的負責人除外。 通常期望所有中心都在財政上自給自足,在開設新中心或進行新項目並仔細評估可持續的本地支持水平之前,該運動非常謹慎。 這樣做是為了避免不得不關閉 塞瓦例如,教育,醫療或與農村發展有關的,其損失將對當地社區產生有害影響。 雖然早期的運動堅持認為它所承擔的所有工作都應該是一種表達方式 塞瓦近年來,其中心履行的日益複雜且往往是技術性的角色使得僱用具有必要技能的工人。

該運動中心的規模包括其廣泛的總部Belur Math和“旗艦”中心,例如 加爾各答的Ramakrishna使命文化研究所,[右圖]和西孟加拉邦Narendrapur的Ramakrishna使命Ashrama到更加適度的中心,通常維持不超過一兩個 門徒和農村地區的少數當地志願工作者。

在獨立後時期,Ramakrishna數學和使命在1954中為女性禪師創造了斯里蘭卡薩拉達數學(sannyasinis)擁有Pravrajika(“流浪的修女”)的頭銜,標誌著他們的放棄生活。 它於1959年完全獨立,並於1960年成立了羅摩克里希納薩拉達教會(Ramakrishna Sarada Mission)。兩者都提供服務活動,並且在印度以外的地區存在有限的業務。 成立於1930年的南加州韋丹塔學會獲准建立一個名為Sarada修道院的修道院,以便婦女也可以進入 棄絕。 作為南加州韋丹塔協會的一個機構,與斯里薩拉達數學與傳教不同,薩拉達修道院仍由Belur Math負責。 在1980年代,羅摩克里希納數學與傳教學院創建了羅摩克里希納-維韋卡南達·巴瓦·普拉查·巴黎哈德(傳播羅摩克里希納和維韋卡南達的思想的協會)。 隸屬於巴黎圣戰組織的組織必須遵循羅摩克里希納特派團給出的十點準則。 儘管這些組織完全或部分獨立於羅摩克里希納數學和宣教,但它們的存在,以及為紀念羅摩克里希納和維韋卡南達而建立的所有獨立社會,都說明了印度較為寬鬆的“羅摩克里希那運動”的程度。

問題/挑戰

數學成員的數量近年來波動,一般超過一千 門徒s和 梵行期s. 量化特派團成員的數量並不容易,因為與印度教組織一樣,它的支持者,奉獻者和讚助者比正式註冊的成員要多得多。 像該運動的成員一樣,其分支機構的數量也在波動,目前在全球範圍內有170個地區。 這些分支機構中的大多數都位於印度,主要集中在加爾各答和Ramakrishna最初開始聚集的地區西孟加拉邦,以及金奈市(馬德拉斯)附近,維韋卡南達聚集了最早的支持者,而維韋卡南達則是現今西部以外最早的支持者。孟加拉。 的數量 門徒數學在任何時候都是控制運動擴展及其參與新項目的關鍵因素,因為它是 門徒提供運動領導人和主要管理人員的人員。

運動避免回教運動的政策及其限制 塞瓦 印度以外許多國家開展的活動來教那些尋求幫助的人,這意味著該運動在印度以外的知名度比國際克里希納意識協會(ISKCON)和Swaminarayan運動要低得多,儘管後者的成員主要來自古吉拉特族血統。 在美國某些地區,由於維韋卡南達(Vivekananda)的使命,他的名字和他的運動名字繼續得到認可。 相比之下,在英國,該運動只有一個分支,而大多數英國印度教徒是古吉拉特裔,維韋卡南達和羅摩克里希納數學與傳教士,除了分散的孟加拉文化協會成員外,鮮為人知。 與ISKCON進行比較具有啟發性,因為ISKCON還向非印度教家庭出生的人提供了教s,並成功吸引了年輕人。 拉瑪克里希納運動在美國和西歐的韋丹塔中心通常吸引了年齡更大,更富裕的支持者,這些支持者比受ISKCON吸引的一些年輕人更加穩定,但是韋丹塔社團現在正努力取代老一輩的支持者,因為隨著時間的流逝而減少。 通常,通過與韋丹塔中心的最初接觸,出生時既不是印度人也不是印度教徒的信徒後來主動提供了接受羅摩克里希納數學的培訓。

在印度,該運動還必須適應全球化的挑戰,它對印度社會傳統價值觀的影響以及迅速擴大的印度中產階級及其成員的理想生活方式的興起。 自1990年代初以來,印度的經濟自由化伴隨著重點轉向私有化和服務業機構的更大自治。 作為一個獨立的,受到宗教啟發的服務組織,對羅摩克里希納數學與傳教組織而言,這是一個挑戰,在教育方面具有重大意義(Anon 2006:12)。 它還在競爭日益激烈的國家和全球市場中運作,它與眾多其他宗教組織競爭未來的追隨者和資金支持。

自創立以來,《羅摩克里希納數學與傳教》既保持了其作為印度教運動的身份,又傳播了其基於新興的普世宗教願景的關於宗教和諧的教義。 有時這造成了緊張局勢。 這些現像在印度以外的韋丹塔中心尤為明顯,那裡最初吸引了該運動普世主義信息的一些人後來與該運動斷絕聯繫,聲稱該運動的信奉邪教仍然是印度教徒。 1960年代後半期美國放寬移民法後,一些吠陀多中心的組成因更多印度裔成員的湧入而改變,這些成員偏愛印度教的崇拜方式和印度教節日的慶祝活動(McDermott,2003年) 。 在1980年至1995年之間,該運動捲入了印度曠日持久的法院案件,該案件最終交由最高法院審理。 該案是由該運動的高級成員提起的,目的是使羅摩克里希納數學和宣教團合法地宣佈為“羅摩克里希納主義”,從而與印度教不同。 根據印度憲法,這樣的重新定義將賦予該運動少數派地位,從而使其機構管理(包括聘用教師)擁有更大的自治權。 在此案進行過程中揭示的不僅是最高法院的判決,該判決裁定羅摩克里希納數學和宣教是印度教的宗派,因為普遍主義是印度教的一部分。 該案本身還引發了印度運動的信徒的憤怒抗議,他們認為自己是印度教徒,他們對數學和宣教的依戀是對印度教徒身份的肯定。 可以說,這種緊張關係是該運動必須進行談判的一種方式,特別是在它選擇向印度以外的聽眾展示自己的方式時,必須採取與自己在印度展示自己的方式相一致的方式。

IMAGES

圖片#1:Ramakrishna在1883 / 1884拍攝時認為他處於狀態 三摩地 (意識有所改變或更高。這是該運動崇拜中心最常安裝的圖像,並被稱為“崇拜的姿勢”。)羅摩克里希那運動的肖像畫在Beckerlegge 2000:113-142和Beckerlegge 2008中得到了探索。 ]

圖片#2:在Ramakrishna去世後,Sarada Devi在1898拍攝。 這張照片與羅馬克里希納的靈修圖像一起回顧性地聯繫在一起。

圖片3:Vivekananda代表“流浪僧”(parivrajaka)在他通過印度朝聖期間拍攝的照片中。

圖片4:維韋卡南達(Vivekananda)可以說是他最著名的代表人物,“芝加哥姿勢”取材自一張海報,海報是根據他在1893年世界宗教議會上拍攝的照片而製成的。據說,這張照片封裝了他對印度教的自信辯護。議會。

Image #5:Vivekananda在美國時受到青睞的文職服裝風格。

Image #6:水,蓮花,冉冉升起的太陽,盤繞的蛇和天鵝分別像徵著卡瑪瑜伽,巴克提瑜伽; Jnana瑜伽,Raja瑜伽和至尊自我。 因此,徽章代表了Vivekananada的教導,即通過所有四種瑜伽的聯合實踐來實現至尊自我。

Image #7:在毗鄰達克希什瓦爾寺廟的市場攤位中發現的精神三位一體的簡單陶器代表。

Image #8:Belur Math的Shri Ramakrishna神廟。 其架構旨在喚起不同宗教的各個方面。

Image #9:加爾各答的Ramakrishna使命文化研究所的內部,它擁有一所語言學校,一個廣泛的大學圖書館和一個研究部門,並提供廣泛的公共講座計劃。

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補充資源

自從XNUMX世紀末以來,有關羅摩克里希那運動的出版物已經有大量出版,特別是在印度,由該運動本身維護的出版社出版,其中包括Advaita Ashrama(加爾各答),Sri Ramakrishna Math(邁拉波利,金奈)和Ramakrishna。傳教文化學院(加爾各答)是最重要的。 該運動以各種印度語言和英語出版的期刊,就歷史意義,運動中心的活動和運動哲學提供了學術性和流行性文章。 他們還為機芯及其中心的日常生活提供了寶貴的見解。 這些期刊中最著名和最廣泛使用的是 Prabuddha Bharata,The Vedanta Kesari羅摩克里希那使命文化研究所公報. Brahmavadin,曇花一現的前身 Vedanta Kesari,提供最早運動的機會。 美國的韋丹塔學會(Vedanta Societies)也出版期刊,但是與印度運動的日常生活相比,它們更關注該運動的普遍主義哲學和大眾精神。 羅摩克里希納數學與傳教運動比印度教運動在發展廣泛的互聯網活動方面要慢一些,但它的許多獨立中心目前都維護著自己的網站,儘管其中一些是非常骨骼化的。 Belur Math維護的網站是廣泛且有用的資源。 下面的“其他資源”列表包括為代表本條目涵蓋的問題而選擇的學術研究。 它沒有聲稱是詳盡無遺的。 在本條目正文中提到的史學概述中,可以找到羅摩克里希納運動內部更廣泛的出版物清單以及其學術觀察家的研究。

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作者:
Gwilym Beckerlegge

發布日期:
18 2016月

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