我們的Yankalilla夫人

我們的YANKALILLA女士


我們的YANKALILLA TIMELINE夫人

1857年:基督教會在南澳大利亞的揚卡利拉成立。

1994年:聖母瑪利亞的形象通過教堂前的石膏出現。

1995年:構圖。

1996年:聖殿由默里[南澳大利亞]主教,格雷厄姆·瓦爾登主教祝福。 安裝了泵以獲取聖水。

1996年:舉行第一次神社彌撒。

1997年:注意到圖像發生了變化; 基督教堂被列為歷史建築。

2000年:在教堂看到瑪麗的異象。

2000年:撤退中心成立。

2001年:舉行了第一屆聖母升天朝聖之旅。

2002年:一朵玫瑰以名為“揚卡利拉玫瑰夫人”的神社命名。

2003年:圖標被繪製為聖母憐子圖。

2005年:基督教堂成為牧區; 教區牧師的職位變得多餘。

c2010:康復群眾停止活動,而是在常規服務後的每月第四個星期日舉行。

創始人/集團歷史

Yankalilla是阿德萊德南部的一個小鄉村小鎮[南澳大利亞]。 基督教會的基石,Yankalilla的英國聖公會教堂,於11月8,1856奠定。 在1857,教堂開放並成為1997的遺產建築。 該教堂具有重要意義,因為它反映了早期殖民者(南澳大利亞遺產地數據庫2015)帶給南澳大利亞的宗教傳統。

在8月1994,一個抱著嬰兒耶穌的聖母瑪利亞的形象,似乎是通過在教堂前面牆上的石膏上出現在祭壇的右邊。 教區居民首先註意到了這個形象,並最終對當時的校長進行了評論,安德魯·普雷爾神父(原名Nutter),加拿大人,父親是英國聖公會大主教(Lloyd 1996a:3)。 有一段等待期,看看圖像是否仍然存在,當它出現時,它在教會理事會討論過。 澳大利亞媒體採用了一篇由神父Notere(Morgan 2007:32)為當地教區論文準備的文章。

有人認為該圖像是鹽濕或抹灰不良的結果。 “儘管為了深化個人的信仰和奉獻精神,不必鑑定幻影是真實的”(Jelly 1993:50)。 自圖像首次出現以來,已經報告了其變化。 例如,一些觀眾可以辨別出底部出現的玫瑰,其他觀眾則將其與當地的土著事件或“ 第三人稱,可能是瑪麗·瑪格達琳(Mary Magdalene)或瑪麗·麥基洛(Mary MacKillop)正在崛起”(Pengelley 1996:3)。 聖瑪麗·麥基洛普(1842-1909)是澳大利亞的第一位聖人[2010年被槍擊],是約瑟夫教團的一員,該教會在揚卡利拉建立了一所學校。

教義/信念

澳大利亞的當代英國國教起源於英格蘭教會,始於XNUMX世紀後期的英國早期定居者。 澳大利亞的英國國教教堂遵循舊約和新約, 宗教條款共同祈禱書,此後一直補充 澳大利亞祈禱書 然後 澳大利亞的祈禱書 (框架2007:128-29)。 教會組織由主教,牧師和執事組成(澳大利亞盎格魯教會)。 在澳大利亞,有1986個英國國教教區在國家保護傘下以州為基礎發展。 與澳大利亞其他地區不同,南澳大利亞殖民地建立在宗教平等的理想基礎上,沒有國家的財政捐助,每種宗教都建立了自己的地位(Hilliard 3b:1847)。 後來改變了這一點,並於4年成立了阿德萊德教區(澳大利亞英吉利教會總會議長:1986)。 英格蘭教會的建立是基於“如果宗教信仰的規定留給人民的意願,就什麼也做不了”(Hilliard 5b:1994)。 的確,南澳大利亞有不服從主義者,特別是循道宗主義者的定居歷史,這可能促使南澳大利亞的英國國教更加以儀式為基礎,使其更具特色(Hilliard 11:XNUMX)。

南澳大利亞省擁有三個教區,而負責揚卡利拉的默里教區自1986世紀中葉以來就特別具有盎格魯天主教的歷史(Hilliard 38a:2007; Frame 12:57,2007;英國國教阿德萊德主教區和)。 在建立南澳大利亞殖民地之後,神職人員來自英格蘭(框架207:4),在倫敦主教的主持下運作,隨後在加爾各答主教的主持下運作(澳大利亞英國公會教堂主教長nd:1962)。 5年,在澳大利亞建立了英格蘭教會,從而建立了一個獨立於與英格蘭的法律聯繫的自治機構(澳大利亞盎格魯教堂(General Synod nd:1981)),並在6年成為澳大利亞英國國教教堂(Anglican)。澳大利亞教會一般會議編號:XNUMX)。

因此,基督教會Yankalilla的早年受英國天主教和牛津運動的英國神職人員的影響很大。 這可以從服務類型,聖餐頻率和教堂內部(摩根2007:13)中看出。 此外,更多地使用儀式,穿著外衣,並強調在聖餐之前禁食的重要性(Hilliard:44-46)。 澳大利亞的英國國教被稱為“高級,廣泛或低級教會關係,或英國天主教,自由派或福音黨”(Frame 2007:213)。 特別是南澳大利亞州的鄉村地區是保守的(Hilliard 1994:12),在這方面,基督教會Yankalilla可以被描述為具有高教會取向(摩根2015)。
1844年的人口普查發現,南澳大利亞的鄉村地區,例如揚卡利拉(Yankalilla),擁有大量的英國國教徒(Hilliard 1986b:11,25)。 然而,目前更多的澳大利亞聖公會參加者減少了,因為人們對教堂環境的興趣可能降低了(Frame 2007:132)。 然後可以說,在圖像出現之後,在揚卡利拉開始朝聖服務時使用的結合了禮拜風格的服務類型,可能會將英國國教徒和非英國人帶入教堂,並鼓勵他們參與英國國教和教區。 儘管在二十世紀初有提倡聖母瑪利亞的事,但這種活動被認為是非盎格魯教徒的(Hilliard 1994:14)。 框架指出,對澳大利亞聖公會多元化或多樣性的批評將通過“重新擁抱改革宗教”來解決(框架2007:229)。
儀式/實踐

可以從當地歷史和當前的社會趨勢以及以前的宗教文化來看待基督教朝聖聖地。 當圖像首次出現時,建議鏈接到發生原住民屠殺的原住民洗禮場所(舞蹈儀式),儘管似乎沒有任何證據可以證實這一點。 關於聖瑪麗·麥基洛普,這可能是由於“殖民地過去和殖民地現在”的調和(McPhillips 2006:149)。 麥克菲利普(McPhillips)的觀點是,這種聯繫可以歸因於聖餐開始後圍繞聖人的熱情,而土著人的聯繫則是朝聖前朝聖中心的朝聖中心,並與原住民和解相關(McPhillips 2006:149)。

這個網站已經被稱為 Yankalilla聖母聖殿。 這個朝聖中心自發地發展並且有 一直持續到現在。 許多常見的瑪麗安朝聖圖案都存在,如神奇的事件,治療和信息。 這個傳統的,高度英國聖公會的教會已經接受了教會的形象,儘管一般的“新教徒的觀點[往往限制聖徒與生者的交往,並且不看好死者聖徒的超自然干預的可能性”(特納和特納1982:145)。 在Yankalilla聖母聖殿,遊客有機會觀察並體驗他們在家鄉教區沒有的經歷。 有趣的是,神社最初的儀式來自魅力,天主教,英國聖公會和佛教徒的實踐(Jones 1998)。 這些相當新時代的做法可以吸引那些未必被英國國教教堂吸引的遊客(Cusack 2003:119)。 McPhillips認為這種混合“實際上將瑪麗釋放到新的魅力領域”(McPhillips 2006:149)。 然而,它確實引起了教區層面的衝突(Jones 1998)。

星期日在2:00 PM,Yankalilla的朝聖者群眾在Yankalilla舉行了多年,估計“1000朝聖者已經去了Yankalilla”(Lloyd 1996b:4)。 在大約2010中,這些專門的服務已經停止,並且這種做法是每四個星期天作為普通教堂服務的一部分。 這是因為基督教會不再是一個教區並成為一個牧區,因為沒有一個牧師像以前一樣住在教堂附近的住所(Gardiner 2015)。

在1996期間安裝泵後,可以在Shrine購買聖水。 據報導,溪流“在幽靈牆下運行,並且許多溪流匯聚在祭壇下面以形成三個十字架”(Chryssides 1997:16)。 有報導稱聖水的治療能力; 然而,現在可用的水僅用於塗抹目的,並標有“不供人食用”。

Yankalilla上還出現了許多其他常見的瑪麗亞圖案,例如移動的雕像,耶穌的照片,僅在照片上看到的神秘人物照片,而教堂訪客沒有看到,以及教堂周圍的人物。 此外,據報導還收到了瑪麗的來信; 其中一些信息引用了威爾士王妃戴安娜(Diana),表明傳統與新時代的觀念相結合(McPhillips,2015)。 雕塑被放置在教堂附近的玫瑰花園中,以慶祝“ 24年2000月6.40日,星期一,復活節,XNUMX pm,聖母教堂的遺址”。 最近,本地教會的當前成員尚未報告任何消息或圖像。

在教堂內建立了聖母瑪利亞的雕像,近年來,這座雕像已被許多人所傾倒 來自印度的遊客,最主要的是喀拉拉邦和果阿,而其他遊客則來自南澳大利亞印度社區(Gardiner 2015)。 訪客的書表明朝聖者是本地人,州際人以及來自歐洲,南美和亞洲的朝聖者。 這些訪問可能只是出於好奇。 但是,“如果朝聖者是遊客的一半,那麼遊客就是朝聖者的一半”(Turner 1978; 20)

教會內部的圖像最初強調了聖母瑪利亞。 教堂前面的重組是教區居民(Jones 1998)的絆腳石。 橫幅被放置在祭壇附近,一個白色的橫幅披在祭壇上方的十字架上,形成一個“M”,牧師穿著反映出聖母瑪利亞在Medjugorje的幽靈的外衣。 祭壇區現在已經簡化並且更加平坦。 還有一個蠟燭的持有人和一本朝聖者可以寫祈禱的書。

在聖地的落成典禮上,教堂內牆的一大部分被留給朝聖者放置筆記以尋求聖母瑪利亞的幫助。 此後,該區域已縮小為一小塊木板。 朝聖者還可以在與留言板相鄰的書中寫留言。 這些筆記揭示了瑪麗的治愈能力,據報導“已經治癒了約100人”(Connolly 1997:29)。 這些消息還涉及日常事務的幫助和協助,例如考試和獲得永久居住權的請求。

最初,朝聖者可以使用許多物品,如明信片,獎章,聖水和朝聖者通訊。 這些材料目前已減少為聖燭和水。

領導/組織

十二月15,穆雷主教,格雷厄姆沃爾登主教1996,用英國聖公會的聖水祝福神社 國際神社“(Smart 1996:6 Innes 1996:4)。 這種祝福似乎表明,在圖像出現時,有英國國教的官方支持和接受。 奇蹟事件必須屬於與之相關的傳統宗教的界限。 聖母瑪利亞可以在英國聖公會的神社中找到,例如每年在許多朝聖者訪問的Walsingham [英國],而基督教會Yankalilla是聖公會瑪利亞(Kahl 1998:257)的崇拜者。 為了連接這些神社,Walsingham的一個圖標掛在教堂牆上。 這樣一個圖標,一個pieta(描繪聖母瑪利亞的雕像,抱著耶穌的屍體)圖像,可以幫助遊客看到牆上的明顯圖像(摩根2007:31)。

在他任職期間,儘管受到當地人的反對,神父Notere熱情地擁抱了神社(Mullen 1999; Jones 1998)。 在2005中,Yankalilla的牧師的位置結束,而且Notere神父離開了教區(Allison 2005:3)。 在他離開後,媒體的關注度大幅下降; 然而,當地教區居民保留了神社,並確保教堂每天開放給那些希望看到形像或冥想和祈禱的人。

一個宗教社區最初被稱為和平綠洲,後來被命名為耶穌和瑪麗謙卑的僕人成立但自解散以來。 社區的目標是與朝聖者合作,並在神社中培養一種治療精神(Kahl 1998:50)。 教堂旁邊的一個撤退中心在2000建立,但現在用於一般教區(摩根2007:33)。 據報導,一群毛利人正在考慮移動到該區域,由圖像繪製。 該團體加入當地合唱團,製作一張獻給Yankalilla聖母瑪利亞的CD(“Choirs Combine”2002:14)。

問題/挑戰

基督教會Yankalilla在2005中失去了神聖音樂的服務,並且,在成為一個牧區(摩根2007:1)之後,它受到了所需行程距離(Gardiner 2015)挑戰的兼職和臨時牧師的服務。 教區內還有其他與墨累教區主教職位有關的挑戰。 其中一個問題是,在任命主教時,2013將有三年的空缺職位(Strathearn2013:6)。 此外,與許多其他主流教堂一樣,Yankalilla的出勤率下降。

該圖像通過訪客,捐贈和購買蠟燭和聖水(Morgan 2007:33)為教區提供了經濟援助。 然而,當地教會成員面臨的一個主要挑戰是花在處理靖國神社上的時間。 圖像的出現意味著教區委員會必須處理一些問題,例如訪問,訪問者,安全和媒體關注(Morgan 2007:32)。 許多當地的教區居民認為這次是從教區和當地社區帶走的,因此,教區內有一個師。當地的教區居民沒有參與靖國神社,而那些不同意的人神社參加其他教區(瓊斯1998)。

神殿的朝聖者人數有所波動。 目前,朝聖者自行參加與常規服務同時舉行的朝聖服務或每年2015月舉行的年度朝聖服務。 2005月舉行的這項服務在朝聖者中很受歡迎,吸引了阿德萊德印度天主教社區的許多成員(Gardiner 2005)。 儘管Notere神父在5年曾預測該教堂將關閉(Notere XNUMX:XNUMX),但該教堂每天開放,以供反思和祈禱,並由熱情的當地志願者參加。

參考

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作者:
珍妮特卡爾

發布日期:
4 2015月

 

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