奧修/拉傑尼什時間表
1931 年：奧修/巴格萬 (Osho/Bhagwan) 在印度平原的庫奇瓦達 (Kuchwada) 出生，原名莫漢·錢德拉·拉吉尼希 (Mohan Chandra Rajneesh)。
1953年：拉傑尼希在賈巴爾普爾班瓦塔爾花園的一棵樹下經歷了精神啟蒙。
1958-1966 年：拉傑尼希在賈巴爾普爾大學獲得任命，並從講師晉升為教授（1960 年）。
1966 年：拉傑尼希從賈巴爾普爾大學辭職，並在他的支持者建立了一個教育信託基金以支持講座和農村冥想營之後，擔任了 Acharya（教師）頭銜。
1970 年：羅傑尼希正式啟迪他的第一批弟子）。
1971 年：拉傑尼希第一次稱自己為 Bhagwan（開悟者）Shree Rajneesh。
1974 年：Shree Rajneesh Ashram 在浦那成立。
1977 年：全球羅傑尼希運動達到頂峰，約有 25,000 名活躍信徒。 西歐和美國主要城市或附近也有住宅中心和企業。
1981 年：10 月 64,22 日：拉傑尼希的私人秘書 Ma Anand Sheela 代表拉傑尼希以 5,900,000 美元購買了俄勒岡州中部 XNUMX 英畝的大泥濘牧場，六週後巴格萬抵達。
1981 年（XNUMX 月）：The Big Muddy 成立為 Rajneeshpuram。
1981 年：得到耐克聯合創始人比爾·鮑爾曼大力支持的公共利益團體“俄勒岡之友”數千人援引州土地使用法，對這家公司提起訴訟。
1982年：羅傑尼希人定居在離拉傑尼什普拉姆最近的小鎮羚羊，距離十八英里，他們贏得了市政選舉，實際上接管了該鎮。
1983年（XNUMX月）：俄勒岡州總檢察長戴維·弗羅恩邁爾（David Frohnmayer）發表意見並提起訴訟，質疑拉傑尼什普拉姆的合併，因為它違反了憲法中政教分離的規定。
1984 年（1981 月）：拉傑尼希開始向一個名為“選民”的小團體演講，打破了 XNUMX 年開始的沉默和隱居。
1984 年（2,000 月）：國家媒體派出工作人員去報導 XNUMX 多名無家可歸者，其中主要是男性，他們被招募並用巴士送往拉傑尼什普拉姆。 奉獻者聲稱，“共享家園”倡議展示瞭如何讓人們康復。
1984 年（750 月）：羅傑尼希派發起了對美國本土最大規模的生物恐怖襲擊。 在沃斯科縣城達爾斯，撒在沙拉吧上的沙門氏菌導致 XNUMX 多人患病。 這是對當地沙拉店投毒計劃的一次測試，目的是讓反拉傑尼希選民在 XNUMX 月的縣選舉中喪失行動能力。
1984 年（13 月 50 日）：俄勒岡州國務卿制定了一項特殊程序來面試沃斯科縣新選民登記申請人。 羅傑尼希派抵制縣選舉，一個月之內，羅傑尼希普拉姆只剩下不到 XNUMX 名無家可歸者。
1985 年（13 月 XNUMX 日）：希拉和她的核心圈子成員逃離羅傑尼什普拉姆。 拉傑尼什普拉姆市長後來成為聯邦證人。
1985 年（16 月 1984 日）：拉傑尼希公開指控希拉謀殺未遂、策劃了 XNUMX 年達爾斯中毒事件、虐待信徒和炸彈陰謀。 他邀請州和聯邦當局調查他的指控。
1985 年（28 月 XNUMX 日）：俄勒岡州聯邦地方法院做出有利於州政府的裁決 俄勒岡州訴拉傑尼什普拉姆市 違反憲法規定的教會與國家分離的行為。
1985 年（28 月 XNUMX 日）：拉傑尼希在試圖逃離美國時在北卡羅來納州夏洛特被捕
1985 年（2 月 XNUMX 日）：拉傑尼希對兩項移民欺詐罪名沒有提出抗辯並離開美國
1985年（12月XNUMX日）：拉吉尼希與他的核心圈子成員開始了“世界巡演”，尋求在西歐、南美或印度北部建立靜修所。
1986 年：希拉從德國被引渡。 她和她的同謀承認謀殺未遂、毒害兩名縣官員、縱火焚燒縣辦公室以及在公社的電話系統上建立精心設計的竊聽網絡。 她被判處 470,000 年聯邦監禁，併罰款總計 XNUMX 萬美元。
1987年（XNUMX月）：拉傑尼希與印度政府談判，在同意限制全職和兼職靜修院居民人數後，獲准重新開放他的舊靜修院。
1988 年（13 月 XNUMX 日）：希拉在聯邦監獄關押兩年半後獲釋，並立即前往 瑞士 在俄勒岡州下令因其他罪行逮捕她之前。
1989年（八月）：拉傑尼希改名為奧修·拉傑尼希。 九月，他簡單地變成了奧修，意思是海洋般的感覺或包容世界。
1990年（19月XNUMX日）：奧修去世（離開了他的身體）。
1999 年：奧修的最後一位私人秘書馬·瑜伽·尼拉姆 (Ma Yoga Neelam) 和其他主要信徒辭職，離開道場去領導冥想營，並在德里以南 XNUMX 英里處建立了奧修達姆 (Oshodham) 小型中心。
2009 年：美國審判和商標版權委員會裁定 Oshodam 等奧修組織及其雜誌 奧修世界 可以使用“奧修”這個名字，因為它像“耶穌”一樣通用。 奧修的中央組織奧修國際基金會保留所有受版權保護的出版物的權利。
2014年（2013月）：瑞士聯邦內政部在XNUMX年重新調整一半資產後，以挪用資金和財務不負責任為由，解除了總部位於蘇黎世奧修國際基金會的所有五名現任董事會成員的職務。
2014年：瑞士聯邦內政部恢復了五人委員會。
2014 年：全球 200 多個小型奧修冥想中心繼續運作。 已以 1,500 種語言出版了 XNUMX 多本書。 浦那靜修處和奧肖德姆繼續接待遊客，並提供冥想和研討會以促進個人和精神成長。
創始人/集團歷史
拉傑尼希 1931 年出生於印度庫恰瓦達的一個耆那教家庭，名叫莫漢·錢德拉·拉傑尼希。 （耆那教是一個獨立的 
與佛教密切相關的南印度信仰。）他在索加爾大學獲得了哲學碩士學位，並立即在賴布爾梵語學院（梵語 Mahavidyalaya）找到了一份工作。 他關於性自由的演講和對印度政治制度的批評引起瞭如此多的爭議，以至於拉傑尼希於第二年轉到賈巴爾帕爾大學，並於 1960 年晉升為教授（Carter 1990：39）。 當課外時間時，他遊歷印度，講授政治、性和靈性方面的知識。
客戶向拉傑尼希捐款，用於針對他們的精神發展和日常生活進行個人諮詢。 這在印度很常見，人們向博學的或聖人尋求指導，就像美國人諮詢心理學家或教牧顧問一樣，拉傑尼希的私人實踐本身並不罕見（Mehta 1979）。 到 1964 年，一群富有的支持者成立了一個教育信託基金來支持拉吉尼希和他為期一周的鄉村冥想靜修。 與許多客戶群快速增長的專業人士一樣，拉吉尼希在此時聘請了一位業務經理：一位上流社會、政治人脈廣泛的女性，瑪·瑜伽·拉克西米 (Ma Yoga Laxmi)，她既是他的組織負責人又是私人秘書。
1966 年，拉傑尼希因反對人民黨的立場和倡導性自由而引發爭議，辭去了賈巴爾普爾大學的職務。 他開始使用阿查里亞·拉吉尼希（Acharya Rajneesh）這個名字，表示他的主要角色是精神導師，通過演講、舉辦冥想營和為富裕的客戶（其中大多數是印度人）提供諮詢來養活自己。 拉吉尼希還發展了積極的冥想練習，促進個人觀察自己的身體、心理和情感過程的能力（奧修[Rajneesh] 1983）。
口口相傳以及偶爾發表的有關他的天賦的文章將一些西方人帶到了阿布山冥想營，
阿查里亞·拉吉尼希 (Acharya Rajneesh) 於 1960 世紀 1970 年代末和 1971 年代初執導。 XNUMX年， 我是門 這是拉吉尼希第一部以英文出版的書籍，引起了全世界的興趣。 隨著西方人類潛能運動的發展，美國人、澳大利亞人、英國人和西德人聚集在他通風良好的孟買公寓，並在附近租了公寓。 他的一些信徒返回家鄉，在澳大利亞、西歐和美國創辦了冥想中心、餐館和羅傑尼希迪斯科舞廳。
1971年，羅傑尼希將阿查里亞（Acharya）的頭銜換成了更廣泛的巴關（Bhagwan），象徵著開明或覺醒的人。 拉吉尼希第一次承認，他在近二十年前的 21 年 1953 月 1990 日經歷了真正開悟的深刻虛無。更多的美國人和西歐人成為信徒，一個官方的、差異化的組織結構出現了（Carter 69：70） -XNUMX）。
拉傑尼希經常給西方信徒起受人尊敬的印度教諸神和女神的新名字，象徵著他們的心理和精神重生。 大約在這個時候，在孟買，他還要求所有追隨者穿著與印度聖人相關的藏紅橙色服裝。 這些象徵著即時聖潔的名字和衣服，加上羅傑尼希隨心所欲的政治和性哲學，深深冒犯了當地居民，同時也讓西方人著迷，西方人的數量開始超過訪問羅傑尼希的印度人。 他作為激進學者的聲譽、他的哲學，以及數百名蔑視印度習俗的享有特權的西方信徒，所有這些結合在一起，造成了與周圍社區的緊張關係（Goldman 1999：22-23）。
1974 年，拉傑尼希將總部遷至孟買東南 100 英里的浦那靜修處。 有相當大的支持 
在一位希臘航運業女繼承人和長期印度信徒的額外經濟支持下，巴關搬到了一塊六英畝的飛地，並在精英郊區韓國公園購買了毗鄰的房地產。 在接下來的五年裡，Shree Rajneesh Ashram 逐漸發展壯大，包括一個冥想大廳，靈性導師可以在這裡向數千人講課，一個較小的禮堂，供眾多人類潛力治療團體使用的設施，一個醫療診所，家庭手工業，餐館，商店、教室和常年居住在道場的信徒的住房（Milne 1987：23）。
此時，拉吉尼希將他的白色褲子和外衣換成了飄逸的白色長袍，這使他與所有穿著橙色衣服的信徒區分開來，後來又穿上了紅色、橙色和紫色的衣服，他稱之為日出顏色。 顏色。 他無法再與大多數奉獻者進行日常定期接觸，但通過隨處可見的照片和與普通奉獻者偶爾、幾乎隨機相遇的傳聞，他出現在道場的各個角落。s。 此外，拉傑尼希回答書面問題的晚間達顯提供了一種象徵性的親密，他習慣向重要訪客和幾乎每一位離開的長期客人贈送小木盒或他的衣服作為禮物。
在 1976 年左右該運動的鼎盛時期，每年有近 30,000 名西方人參觀 Shree Rajneesh Ashram，全球範圍內的運動包括超過 25,000 名忠實的信徒（米爾恩 1987：23； 卡特 1990：59-60）。 然而，1976 年之後，招募工作陷入停滯，許多人逐漸遠離了該運動。 伊莎蘭研究所的理查德·普萊斯 (Richard Price) 在 “時代”雜誌 譴責羅傑尼希治療團體中的暴力行為（Anderson 1983：299-302）。
印度政府對羅傑尼希批准的賣淫、國際販毒、黃金走私、洗錢和逃稅等指控進行了調查。 由於宗教教師的免稅身份發生變化，他必須償還稅款。 1981年，一名印度教原教旨主義者試圖暗殺這位古魯，但失敗了。
1976 年至 1981 年間不斷升級的爭議促使羅傑尼希移居美國（Fitzgerald 1986：300-05）。 馬·阿南德·希拉（Ma Anand Sheela）是一位富有追隨者的遺孀，她取代了他原來的私人秘書，並在拉傑尼希和他的組織的其他成員之間進行調解。 1981 年 XNUMX 月，創始人和他的核心圈子飛往新澤西州，希拉大學期間就住在那裡，修道院被關閉，但仍有一小部分看守人員留守。
1981年XNUMX月，羅傑尼希的代表購買了位於俄勒岡州中部的六平方英里的大泥濘牧場並開始建造
拉傑尼什普拉姆。 大多數定居在羅傑尼什普拉姆的信徒來自美國，也有一小部分來自西歐、澳大利亞和印度。 他們設想了一個擁有數千居民的烏托邦，同時也是精神遊客的度假勝地和朝聖中心。 工作人員夜以繼日地工作，建造了一個巨大的冥想和演講廳，以及一個鄉村風格的露天購物中心，裡面有餐廳、服裝精品店，還有一家書店，出售數百本由拉吉尼希創作的書籍和錄像帶。 一個小型私人機場、一排排溫室和一個波光粼粼的人工湖也是景觀的一部分（Goldman 1999：31-36）。
在俄勒岡州的頭三年裡，拉吉尼希退回到私人冥想中，只與少數私人工作人員直接溝通，將所有組織決策和公共關係委託給他的秘書希拉。 然而，每天下午，拉傑尼希都會慢慢地從他的院子裡開著他的一輛勞斯萊斯下山，默默地向一排排的信徒致意，他們鞠躬，並將玫瑰花放在他的汽車引擎蓋上。
為了在最近的合併城鎮建立市政電力基地，羅傑尼希人定居在距離羅傑尼什普拉姆十八英里的羚羊鎮。 信徒們投票支持增加地方稅收，迫使退休人員離開他們在羚羊谷的家。 1982年，羅傑尼希派在市政選舉中佔據主導地位，並將羚羊城更名為羅傑尼希市。 在某些方面，這是一個討價還價的籌碼，因為由於羚羊的宣傳，整個州的反對聲音越來越大，羅傑尼希派提出了一個徒勞的秘密提議，如果該州使羅傑尼希普拉姆成為合法城市，他們就離開羅傑尼希市。
在希拉每次發表尖刻的公開言論後，尤其是在她在全國播出的節目中咆哮之後，來自俄勒岡州千人之友和其他組織的負面宣傳和有組織的反對急劇增加。 夜 展示。 數百萬美國人聽到她預言，一百年後，俄勒岡州將不復存在，但拉傑尼什普拉姆市將繁榮發展。 羅傑尼希派通過無節制的言語攻擊、對性的明確討論以及日出色調的挑釁性服裝挑戰了當地習俗（FitzGerald：248-49））。 作為拉傑尼希的發言人，希拉惡毒地嘲笑沃斯科縣的農民、牧場主和立法者是鄉巴佬和偏執狂，因為他們的文化狹隘和猶太基督教信仰。 1983年，波特蘭的羅傑尼希小酒店遭到轟炸。 儘管沒有造成人員死亡或重傷，但爆炸事件為拉傑尼什普拉姆警察部隊配備半自動槍支和偵察直升機提供了理由。 許多俄勒岡人認為，爆炸事件只是一種宣傳策略，是關閉一家無利可圖的企業的藉口，因為他們不知道拉吉尼什牧場有武裝警察部隊。
1983 年的主要觀點既不是來自羅傑尼希派，也不是來自他們的批評者。 俄勒岡州總檢察長戴維·弗羅恩梅爾 (David Frohnmayer) 發表了法律意見，並隨後提起訴訟，質疑拉傑尼什普拉姆的合併，因為它違反了政教分離憲法。 這起訴訟震動了拉傑尼舒拉姆，並為其和平垮台鋪平了道路。
面對訴訟，羅傑尼希派在沃斯科縣開闢了更廣泛的選舉戰線。 1984 年 1,500 月，全球媒體聚焦了希拉招募 XNUMX 多名無家可歸者作為羅傑尼什普拉姆新居民的努力。 記者正確地推測她希望擴大支持拉吉尼希的投票人口並控制沃斯科縣選舉。 該戰略旨在與沃斯科縣各地餐館和超市的生物恐怖主義相結合，因為希拉希望確保同情羅傑尼希選民的人數遠遠超過因病重而無法前往投票站的反對者。 該計劃失敗了，因為國家監控選民登記並質疑新來者的法律地位。 支持拉吉尼希的候選人退出選舉，席拉也放棄了她的計劃。 XNUMX 名無家可歸者幾乎全部在抵達後幾個月內就離開了拉傑尼什普拉姆。 選舉失敗後，拉傑尼希的醫生（後來領導了浦那冥想度假村和官方奧修運動長達三十年）與他的導師談論了選民欺詐的徒勞性以及與外人看似無休止的對抗所造成的損害。
1985 年七月慶典前不久，拉傑尼希開始與他的追隨者有更多的接觸，並開始公開講話 
希拉再一次看到了不祥之兆，並在 1985 年 XNUMX 月這位大師譴責她的前一天出發前往西德。她很快被引渡回美國，在那裡她承認了多項指控，並服刑了 XNUMX 人。為了避免俄勒岡州懸而未決的刑事指控，她在離開該國之前在聯邦最低安全級別的監獄里呆了幾個月。 她在瑞士定居，後來為年老和情緒失常的客戶建立了兩家療養院。
那年秋天晚些時候，這位大師得知聯邦對他本人發出逮捕令後，他就秘密離開了。 在他和他的一小群隨行人員降落在飛往巴哈馬的途中為里爾噴氣式飛機加油後，聯邦當局攔截了他們。 拉傑尼希被捕後不到兩週就離開美國，對兩項移民欺詐罪名沒有提出抗辯，並支付了 400,000 萬美元的罰款和起訴費用。 當他離開這個國家時，大泥濘被掛牌出售，一小群信徒熄滅了烏托邦的燈光。 該牧場隨後成為由 Young Life 經營的基督教青年營。
1980 世紀 XNUMX 年代初居住在羚羊谷和達爾斯地區的沃斯科縣居民對近五年的衝突和受害記憶猶新。 反對者受到騷擾和威脅，羚羊鎮的退休居民也失去了家園，因為羅傑尼希派投票支持大幅提高市政財產稅。 三十年後，達爾斯地區沙門氏菌中毒的一些受害者患有消化系統疾病。 流離失所的無家可歸的新兵痛苦地回憶起他們在嚴寒中被逐出拉傑尼什普拉姆時遭受的凍傷和其他傷害。 此外，一些州和地方官員受到騷擾並了解到謀殺未遂事件，這給他們帶來了持久的情緒困擾。
數百名信徒也遭受苦難。 在羅傑尼什普拉姆，少數富有的羅傑尼希教徒每人損失了數十萬美元，他們投資於一項本應永遠持續下去的事業。 由於建築人員的繁重勞動以及田間和溫室的十二小時工作，普通工人遭受了永久性傷害。 無數信徒被隨意隔離在羅傑尼希醫療診所，或者被秘密餵食精神藥物。 當希拉試圖保住自己的權力時，拉傑尼希的私人醫生在本德住院了數週，因為她的一位密友在他在夏季慶祝活動期間跳舞時給他注射了毒藥。
運動內外關於誰對誰做了什麼以及為什麼做了的爭論仍然激烈。 反復出現的問題是，巴格萬是否知道希拉在拉傑尼什牧場的一系列陰謀和犯罪活動。 這位大師果斷斷言他對席拉的罪行一無所知，這使他免於更廣泛的刑事起訴，也可能拯救了他的運動。
在拉吉尼希協商他的請求後，他與一小群富有的奉獻者走遍了世界各地，以尋找一個地方來創建一個新的有意社區。 他在塞浦路斯短暫居住，然後與印度政府討價還價並支付了一些先前的罰款，以便返回舊的浦那靜修處。 信徒們翻新了建築物、禪宗花園、池塘和噴泉。 拉吉尼希將俄勒岡州的逗留定義為一次短暫的學習經歷，他將自己的名字改為奧修·拉吉尼希，然後又改為奧修，進一步遠離了這場災難。
奉獻者通常將奧修的起源追溯到威廉·詹姆斯的“海洋”一詞，這意味著融入整個人類存在，換句話說，與一切存在合一。 他們指出，奧修還帶有“天空灑滿鮮花的受祝福者”的含義。 其他人寫道，奧修來自日語，意味著對擴展意識的人的極大感激和尊重（Jina 1993：53-54）。 就像奧修·拉傑尼希的幾乎所有其他事物一樣，他的名字本身也引起了最初的爭議。 它可以被廣泛地解釋為一位受人尊敬的冥想老師（Jina 1993：54）。
1990 年初奧修去世後，修道院和世界性組織的治理落入由 XNUMX 人組成的核心圈子手中 
奧修親自挑選的奉獻者。 然而，到 2012 年，他們中至少有 XNUMX 人退出。目前，只有三名奧修在修道院的核心圈子成員負責該組織，另外兩名董事會成員負責管理修道院和擁有奧修作品版權的基金會。 奧修的牙醫和他最後一位私人秘書辭職，成為獨立教師或創辦其他中心。 主要的替代中心是位於德里以南三十英里的奧肖德姆。 它為遊客提供冥想和慶祝活動，該組織出版了 奧修世界 在線，關注奧修和他的遺產。 相比之下，正式組織和浦那靜修所強調奧修的個人成長哲學和策略。
奧修去世後，二十一位領導人組成的委員會之間存在三個主要衝突領域。 首先，三名核心成員阿姆里托（奧修的私人醫生）和另外兩名男子賈耶什和尤加南達通過奧修國際基金會控制了修道院的財務和奧修的文學版權。 其次，該運動越來越關注奧修的思想，並逐漸重新設計了浦那道場，以消除奧修的肖像和紀念碑，包括為紀念他而建造的三摩地。 第三，他們積極招募富裕的遊客，並儘量減少度假村的精神信息，轉而通過積極冥想來關注個人成長。 持不同政見者指責三位領導人將奧修“寶萊塢化”。
其中一些批評者對奧修國際基金會對奧修的名字、冥想和出版物的版權提出了索賠。 美國審判和商標版權委員會裁定 Osho 組織（如 Oshodam 及其雜誌） 奧修世界 可能會使用“奧修”這個名字，因為它像“耶穌”一樣通用。 奧修的中央組織奧修國際基金會保留受版權保護的出版物的權利。
2014年，總部位於蘇黎世的奧修國際基金會的三名負責人聲稱已找到一份遺囑，使他們能夠完全控制該組織的財務。 然而，瑞士獨立專家聲稱該文件是偽造的，這為全面調查舖平了道路。 2014年XNUMX月，瑞士外交部下屬的聯邦監事會解除了奧修國際基金會董事會的所有現任成員，凍結了他們的瑞士賬戶，並任命了一個獨立的監督小組來審查該基金會。 監事會發現，過去一年裡，老核心圈子的三名核心成員已經挪用了基金會一半的資金。 訴訟不斷，奧修運動再次陷入爭議。 然而，幾個月後，監事會接受了上訴並恢復了董事會。
儘管存在爭議和訴訟，二十一世紀的奧修冥想度假村仍然充滿音樂、新開發的冥想以及提供各種課程和個人成長團體的多元化。 奧修運動作為一個鬆散的客戶團體繼續存在，他們參觀浦那道場或奧修達姆，閱讀奧修的書籍，並一起或單獨冥想。 修道院仍然吸引著通過音樂、舞蹈和冥想尋求個人成長的富裕遊客。 然而，該運動最忠誠的核心，數百名以奧修及其教義為中心生活的奉獻者，可能已經將忠誠轉向奧修達姆。
教義/信念
自1974年在浦那以來，奧修所說的幾乎每一句話都被忠實地記錄下來並以各種形式出版。 他很喜歡 
聲稱上面有108顆珠子 包裝袋 他的信徒所穿著的衣服，同樣也有 108 條通往啟蒙的道路。 在超過 115 本書中，這些書都是他的演講、啟蒙演講和精闢格言的抄本，幾乎每一個主要的宗教和哲學傳統都受到了奧修的關注。 他講授佛教、基督教、哈西德主義、蘇菲主義、奧義書、瑜伽以及馬克思、弗洛伊德和亨利·福特。
精神追求者並不總是理解這些複雜的傳統，但他們欣賞這些傳統如何融合在禪宗佛教的美味精神燉菜中。 奧修聲稱，他的哲學中的許多內部矛盾和悖論對於精神發展至關重要，尋求者可以選擇接受或拒絕其中的任何部分。
在 1970 世紀 1980 年代和 1 年代，信徒們接受羅傑尼希作為他們的終極導師。 奧修去世後，重點變成了對冥想的承諾，而不再強調明確的師徒關係，儘管對奧修哲學的研究仍然很重要。 儘管有一些變化、闡述和倡導個人選擇，奧修哲學中兩個最重要的主題仍然令人驚訝地清晰和一致。 它們是（2）個人自我的放棄和（1983）個人物質和精神自我的整合（Osho [Rajneesh] XNUMX）。
奧修的十誡，他在他還被稱為阿查里亞·拉吉尼希（Acharya Rajneesh）的時候概述的，繼續為以浦那靜修所和奧肖達姆為中心的當代運動奠定了基礎（奧修 2002）。 與形式一樣，拉吉尼希觀察到他反對任何形式的戒律，但隨後他繼續了（斜體數字 3、7、9 和 10 在原文中加了下劃線。）：
1. 永遠不要服從任何人的命令，除非它也是來自你內心的。
2. 除了生命本身之外，別無上帝。
3. 真理就在你之內：不要在別處尋找它。
4. 愛就是祈禱。
5. 化為虛無，是通往真理之門。 虛無本身就是手段、目標和成就。
6. 生命就在此時此地。
7. 清醒地生活。
8. 不要游泳——漂浮。
9. 每時每刻死去，這樣你每時每刻都是新的。
10. 不要搜索。 存在的就是存在。 停下來看看。
然而，儘管所有這些戒律四十多年來一直是基本戒律，但個人始終有相當大的自由度來構建自己對這一基本指導的含義。 這些模糊的規定越來越與其他精神領袖的教義和實踐相吻合。
奧修一次又一次地回到他對一個綜合了世俗和神聖的新人的願景。 他的理想是“左巴 
佛陀”是印度神秘主義者的精神焦點與西方人唯物主義的生命擁抱特徵相結合的完美存在。 禪宗、密宗傳統和成功福音的信息在羅傑尼希的願景中融合在一起：
地球上需要一個新的人類，一個能夠接受兩者的新人類，一個既科學又神秘的新人類。 誰是一切為了物質，一切為了精神。 只有這樣，我們才能創造出雙方都富有的人類。 我教你身體的豐富，靈魂的豐富，這個世界和那個世界的豐富。 對我來說，這就是真正的宗教信仰（Osho [Rajneesh] 1983：14）。
儀式/實踐
多樣化的奧修運動是庇護各種精神方法的天篷。 沒有一套單一的儀式。 然而，冥想仍然是運動各個領域實踐的中心。 專門追隨奧修的信徒每天冥想並參加集體慶祝活動，但其他人要么在參觀冥想度假村或奧修達姆時嘗試，要么偶爾在當地中心進行集體練習。 一些臨時追隨者只是在奧修冥想度假村網頁的指導下獨自進行冥想。
奧修發展了四種主動冥想，它們是其他新冥想的基礎。 它們是動態冥想， 
昆達里尼冥想、納達布拉瑪冥想和納塔拉吉冥想。 他在早期的冥想營中引入了動態冥想，並且它仍然是核心冥想。 這些描述提供了奧修個人和精神成長方法的樣本：
動態冥想分為三個階段：
第一階段（10分鐘）
通過鼻子混亂地呼吸，讓呼吸強烈、深長、快速、沒有節奏、沒有模式——並且始終專注於呼氣。 呼吸應該深入肺部。 盡可能快、盡可能努力地這樣做，直到你真正成為呼吸。 利用自然的身體動作來幫助您增強能量。第二階段（10分鐘）
爆炸！ ……放下一切需要扔掉的東西。 跟隨你的身體。 給你的身體自由來表達一切。 徹底瘋了。 尖叫、喊叫、哭泣、跳躍、踢腿、搖晃、跳舞、唱歌、大笑； 把自己扔來扔去。 永遠不要讓你的思想干擾正在發生的事情。 有意識地發瘋。 全面一點。第三階段（10分鐘）
雙臂高舉過頭頂，跳上跳下，喊著咒語：“呼！ 呼！ 呼！” 盡可能深。 每次你用腳掌著地時，讓聲音深入性中心。 給你你所擁有的一切。第四階段：15分鐘
停止！ 無論您身在何處，無論處於什麼位置，都要凍結。 不要以任何方式安排身體。 咳嗽，動作，任何事情，都會消散能量流，努力就會白費。 成為發生在你身上的一切的見證人。第五階段：15分鐘
慶祝！ 用音樂和舞蹈表達一切。
目前，除了浦那冥想度假村、奧肖德姆以及在一些當地中心的冥想期間外，信徒的著裝沒有任何規定。 冥想度假村白天需要穿著栗色長袍，可在現場購買。 晚上冥想時必須穿白袍。 度假村泳池內僅允許穿著栗色泳衣。
組織/領導
1970 年，當拉傑尼希在孟買公開傳授第一批弟子時，他正式成為吸引印度國民和西歐人的新宗教運動的領導人。
1970 世紀 XNUMX 年代初，拉吉尼希的書籍通過主要英語出版商出版後，這一運動急劇發展。 隨著運動的擴大，形成了差異化的組織結構。 拉傑尼希的秘書馬·瑜伽·拉克西米試圖對印度政府進行政治干預，同時制定差異化的組織結構，安排約會、研討會和住房安排。
1974 年，羅傑尼希和他的組織搬到位於浦那/浦那豪華郊區的新羅傑尼希靜修處。 拉吉尼希專注於傳播教義和精神實踐，佔據了道場的一處院落，這裡還安置著他的私人醫生、裁縫和私人助理/情人。 他的秘書在不斷壯大的工作人員的協助下監督道場的日常運作。
設有維修部、食品服務部、公共關係部、醫療保健部、法律服務部和出版部。 拉吉尼希每天都會講話，但個人和精神的成長涉及由幾位重要的“拉吉尼希治療師”領導的遭遇小組和研討會。 隨著道場和世界範圍運動的發展，拉克西米將更多權力委託給馬·阿南德·希拉（希拉·西爾弗曼飾），後者最終取代了她。
羅傑尼希中心、咖啡館和迪斯科舞廳的全球網絡與道場的中央組織鬆散地連接在一起。 然而，一旦希拉負責所有組織事務，她就要求當地中心做出越來越大的貢獻，並關閉那些利潤最低的中心。 1981 年秋天搬到俄勒岡州後，集權化程度更高。 希拉取消了大部分個人成長研討會，信徒們接受了她的法令，即為社區努力工作是個人和精神成長的最佳道路。 她還關閉了世界各地大多數羅傑尼希中心，儘管其中一些中心更名並成為獨立實體。
在羅傑尼什普拉姆，羅傑尼希進入了沉默的冥想和虛擬的隱居狀態，除了下午例行公事地開車在他的一輛 
很多勞斯萊斯。 他像徵著這場運動，但馬·阿南德·席拉 (Ma Anand Sheela) 和她的六名被稱為“媽媽”的女性以及少數其他奉獻者組成的核心圈子幾乎控制了一切，直到 1984 年夏天拉傑尼希開始與一小群人交談。由於達爾斯家族的失敗以及為 1984 年 1985 月選舉吸引新選民的策略失敗，該運動面臨著越來越多的法律困難、債務迅速增加和會員人數下降。 希拉和她的隨從開始失去權力，並在 XNUMX 年 XNUMX 月羅傑尼希公開譴責他們的前一天離開了羅傑尼希普拉姆。
在拉吉尼希解決了他在美國的法律困難並最終搬回舊修道院後，他變得越來越虛弱，患有心髒病和糖尿病。 日常操作和溝通工作由他的私人醫生阿姆里托負責。 拉吉尼希選擇了一群二十一名信徒作為核心圈子，並在他死後接管運動領導權。 然而，大部分權力掌握在阿姆里托和他的兩三個同事手中。 他們建立了更加差異化的組織結構，並在紐約和蘇黎世成立了公司來出版和發行奧修/拉傑尼什的作品。
由於版權訴訟和各種分裂團體，在不久的將來可能還會出現其他領導層換屆。 官方的奧修/拉傑尼什運動總部仍設在浦那靜修處，但其大部分收入來自出版物。 該運動本身是非常鬆散的耦合，其重點是奧修的書籍和維護浦那的奧修冥想度假村。
問題/挑戰
很少有另類宗教能夠在其創始人去世後成功倖存下來，改變公眾的看法，並增加其全球影響力。 其中最大的教會是後期聖徒教會，它適應了與其所在社會的緊張關係，走向社會和宗教主流，並成為全世界有影響力的製度化宗教（Stark 1996）。 然而，很少有其他小型邊緣化運動能夠作為在全球背景下引入精神創新的可見文化影響而倖存下來並取得成功。 儘管規模很小，奧修運動及其內部的教派仍然具有廣泛的影響力，特別是通過奧修的書籍和冥想度假村的全球知名度。
早期的爭議和內部緊張局勢都沒有削弱奧修運動的世界地位。 Facebook 創始人馬克·扎克伯格和許多當代名人一樣參觀過奧修冥想度假村，但沒有什麼比前衛流行偶像 Lady Gaga 2011 年的代言更能說明該運動對當代文化的影響力了：
哦，是的，奧修！ 我讀了很多奧修的書，也讀了很多關於[奧修對]叛逆的看法，這是迄今為止我最喜歡的。 以及創造力如何成為生活中最大的反叛形式。 堅持自己的信仰並為平等而戰非常重要。 平等是我一生中最重要的事情之一——社會、政治、經濟平等——這些都是我作為公民在我的國家為之奮鬥的目標。 所以我讀奧修不僅因為我喜歡他的作品和他所寫的內容，而且我想我是一個印度嬉皮士！ （布山 2011）。
Lady Gaga 的迷戀代表了二十世紀精神探索者通過書籍、視頻、網絡與奧修建立聯繫的方式 
申請，以及參觀浦那或奧肖德姆的冥想度假村。 令人有些驚訝的是，扎克伯格的訪問和加加的言論都沒有受到新聞媒體的批評。 總部位於浦那的奧修組織通過將俄勒岡州的災難定義為一個小失誤，將奧修和他的信息納入主流。 該運動的早期歷史已成功改變，奧修/拉傑尼希現在被廣泛視為一位引人注目的精神導師，而不是一位危險的魅力領袖。
運動內部的分裂反映了關於什麼是“真實”一詞的宗派爭論。 奧修達姆明確尊重奧修/拉傑尼希，並強調他早期的教義，而奧修國際基金會的領導人則全心全意地推銷奧修的哲學，而不是他的具體自我。 長期的問題是，奧修運動能否通過少數核心追隨者的努力維持其廣泛的普遍吸引力。
從中期來看，關於哪些實體控制奧修作品和冥想的出版物的國際版權糾紛仍在繼續。 還有關於奧修“真正”遺產的宗派之爭。 羅傑尼希/奧修運動仍然是持續緊張局勢的溫床，正如阿查里亞·羅傑尼希在四十多年前所預測的那樣。
參考
安德森，沃爾特特魯特。 1983。 新貴春天：Esalen和美國覺醒。 雷丁，麻省：艾迪生韋斯利。
布桑，奈伊。 2011 年。“Lady Gaga 揭示了哲學家奧修對書籍的熱愛。” 好萊塢報導在線，十月28。 訪問 http://www.hollywoodreporter.com/news/lady-gaga-reveals-love- 在10 2014月。
卡特，劉易斯 F.1990。 羅傑尼什普拉姆的魅力與控制。 紐約：劍橋大學出版社.
菲茨杰拉德，弗朗西斯。 1986年。 山上的城市。 1986.紐約：西蒙和舒斯特。
高盛，馬里恩·S.1999。 激情之旅：為什麼成功女性加入邪教 。 安娜堡：密歇根大學出版社。
吉娜，阿南德。 1993。“奧修·拉傑尼希的作品：主題概述。” 頁碼。 47-56 英寸 羅傑尼希文件，由蘇珊·帕爾默和阿文德·夏爾馬編輯。 德里：Motilal Banardidass, Ltd.
麥科馬克，溫。 1985年。 羅傑尼希檔案：1981–1986。 俄勒岡州波特蘭：新俄勒岡出版社。
梅塔、吉塔。 1979 年。 Karma Kola：營銷神秘東方。 紐約：西蒙和舒斯特。
米爾恩、休. 1987年。 巴關：失敗的神 。 紐約：聖馬丁。
奧修（Bhagwan Shree Rajneesh）。 2002年。 奧修十誡的 Otoons 網站。 訪問 http://www.otoons.de/osho/10.htm 在10 2014月。
奧修（Bhagwan Shree Rajneesh）。 1983年。 日常冥想者：實用指南。 波士頓：查爾斯·E·塔特爾。
斯塔克，羅德尼。 1996 年。“宗教運動為何成功或失敗：修訂後的一般模型”。 當代宗教雜誌 11：133-46。
發布日期：
二〇二二年 一月 十三日
